欲者

閻浮車問舍利弗：「所謂欲者。云何為欲？」

舍利弗言：「欲者，謂眼所識色可愛、樂、念，染著色。耳聲、鼻香、舌味、身所識觸可愛、樂、念，染著觸。閻浮車！此功德非欲，但覺想思惟者。

《大乘阿毗達磨集論》卷第二：「云何欲界繫？幾是欲界繫？為何義故，觀欲界繫耶？謂未離欲者所有善、不善、無記法是欲界繫義。四界、二處全，及餘蘊、界、處一分，是欲界繫。為捨執著未離欲界欲我故，觀察欲界繫。

云何色界繫？幾是色界繫？為何義故，觀色界繫耶？謂已離欲界欲，未離色界欲者所有善、無記法，是色界繫義。除前所說四界、二處，餘蘊、界、處一分，是色界繫。為捨執著離欲界欲我故，觀察色界繫。

云何無色界繫？幾是無色界繫？為何義故，觀無色界繫耶？謂已離色界欲，未離無色界欲者所有善、無記法，是無色界繫義。三界、二處、四蘊一分，是無色界繫。為捨執著離色界欲我故，觀察無色界繫。

復次，有一分離欲、具分離欲、通達離欲、損伏離欲、永害離欲。復有十種離欲，謂自性離欲、損害離欲、任持離欲、增上離欲、愚癡離欲、對治離欲、遍知離欲、永斷離欲、有上離欲、無上離欲。

何等自性離欲？謂於苦受及順苦受處法生厭背性。何等損害離欲？謂習欲者暢熱惱已，生厭背性。何等任持離欲？謂飽食已，於諸美膳生厭背性。何等增上離欲？謂得勝處已，於下劣處生厭背性。何等愚癡離欲？謂諸愚夫於涅槃界生厭背性。何等對治離欲？謂由世間、出世間道斷諸煩惱。何等遍知離欲？謂已得見道者於三界法生厭背性。何等永斷離欲？謂永斷地地諸煩惱已，生厭背性。何等有上離欲？謂世間聲聞、獨覺所有離欲。何等無上離欲？謂佛菩薩所有離欲，為欲利樂諸有情故。」

《成唯識論》卷第三：「五欲亦非真愛著處。謂離欲者於五妙欲雖不貪著，而愛我故。樂受亦非真愛著處。謂離第三靜慮染者雖厭樂受，而愛我故。」

《瑜伽師地論》卷第九十：「復次，住內法者於二種著，應當了知二種過患。謂諸異生於二緣識及能依受不能了知無我性故，未離欲者於利養恭敬增上業緣所起諸受有第一著，已離欲者於離諸欲緣所起諸受有第二著。此著為因，當來生起，說名為生。又諸外道由取著故，生諸繫縛，繫縛生故，能生一切惡不善法，當知是名第一過患。又由此著增上力故，當於正法毗奈耶沒及當來世生等眾苦差別而生，於現法中，此增上力為因緣故，不般涅槃，當知是名第二過患。與此相違，應知即是白品差別。」

同種相殘

同種相殘謂之解放，同族相殺謂之勝利，同學相譏謂之智慧，師生相怨謂之有理，於勝我者不能讚嘆，於劣我者不能扶攜，堂尊不顧謂之孝養，親眷不教謂之育兒，手足反背說為禮儀，友朋見利說為誠信，於諸苦難無以幽默，於所樂心境不知出離，於未曾見者日日憎恨，於日日見者不知感恩，即知世俗遍計難轉依，觀此能治世俗習氣故。

日本佛教大系《摩訶止觀》，收錄除智顗師之摩訶止觀外，另以荊溪湛然、慧澄痴空、大寶守脱等師之止觀輔行傳弘決、止觀輔行私記、止觀輔行講義、止觀輔行講述做為對讀會本。

曾經拜訪佛教大系刊行會出版社數次，店主每每皆平靜淡雅而毫無傲氣，須知，該書局所出版一百三十部皆為諸宗所依經論精品，如《俱舍論》、《七十五》法、《略述法相義》、《成唯識論》、《三論大義鈔》、《三論玄義》、《華嚴法界義鏡》、《金獅子章》、《大乘起信論》、《華嚴五教章》、《淨土三部經》、《選擇本願念佛集》、《教行信證》、《四帖疏》、《法華玄義》、《天台四教儀》、《摩訶止觀》、《觀心本尊鈔》、《大日經疏》、《開目鈔》、《正法眼藏》。總收俱舍、法相、唯識、三論、華嚴、淨土、天台、唐密、曹洞等宗義，除正法眼藏等外，皆作會本對讀之功，此即平常生活勝喧囂。

學者之所以有傲氣、慢心，端在於未深入之故，若深入後，則每每於一字、一句義反覆思維、觀察多作比量而較，能如何有傲氣、慢心呢？日日用心而不知。