專心正念

爾時，世尊告諸比丘：「當修無量三摩提，專心正念。所以者何？修無量三摩提，專心正念已。如是如實顯現。云何如實顯現？謂此苦聖諦如實顯現，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實顯現。」

《大乘法苑義林章》卷第三：「近住律儀，五支所攝：一、受遠離損害他支，即離殺生、損壞他財。二、受遠離損害自他支，即離非梵行。由離此者，不染自妻，不染他妻。非如近事，開自妻故。三、違越所受重修行支，即離妄語。四、不越所受正念住支，即是三種：一、歌舞伎樂塗冠香鬘；二、昇高大床；三、非時飲食。此三種常所串習，若遠離彼，數數自憶：「我今安住決定齋戒，於一切時堅守正念。」如孝子等，離諸樂具；不受大床，遠離諸傲；不數飲食，潔己憶持，便能住戒。故於所受不越正念。五、不壞正念支，即離諸酒眾放逸處。彼雖安住正憶念支，謂我今住決定齋戒，若為諸酒所醉，便發狂亂，不自在轉，故應遮止。」

《成唯識論》卷第六：「不散亂體，即正定攝。正見、正知，俱善慧攝。不忘念者，即是正念。悔、眠、尋、伺，通染不染，如觸、欲等，無別翻對。」

《成唯識論述記》卷第二本：「「十無學法」者︰一、無學正見；二、正思惟；三、正語；四、正業；五、正命；六、正精進；七、正念；八、正定；九、正解脫；十、正智。」

《成唯識論述記》卷第五本：「述曰：起諸煩惱者，要緣先時曾受之境。諸已得者，或雖未曾受，是曾受之境種類，發起忘念及邪簡擇，故有忘念及不正知。失正念故，邪簡擇故，起染汙心。如緣滅道，起邪見等，或聞未來有殊勝樂，如天上樂等，皆先聞名，而起邪見及貪等，故無始曾得之境界也。或撥無滅諦等，撥先曾受所聞之境種類名故，非撥彼體，親不證故，但親撥無彼類名故，如他界緣惑，皆緣名生，緣自心相。故染心時，定有此二。」

《成唯識論述記》卷第六本：「不亂體，即正定。雖散亂別有體，或無體，即定少分，皆翻彼名正定，性對治故。根本中染見，隨中不正知，今翻皆入善惠所攝。不正知，或別境惠分，或癡分皆爾，性對治也。不忘失念，是正念。設別境念分，或是癡分亦爾。此三設是翻癡分者，以有別境分故，別境通三性，不翻為善。欲、勝解亦爾。然此唯說是癡分者，所以不說。前忿等，即翻入善，以無別體，不通三性故。」

《成唯識論述記》卷第六末：「《對法》六中說五遍者，謂不信、懈怠、惛沈、掉舉、放逸五法。以此五法違唯善法，惛障輕安，舉障於捨，餘文可知，非如忘念等，許違三性。念等雖有癡分，違無癡者，以有非癡分，故不說之。以彼所違雖善正念，念通三性故，非如善法中法，故不為例。」

依智顗大師義修神通需依無漏修

《文句》：「約教論神通者，依四禪十四變化，依觀、練、熏、修十一切無漏事禪能作十八變，此即初教中神通。依空起慧，以空慧心修諸神通，即通教中神通。次第依三諦習得神通，展轉深入，過於二乘，即別教神通。依於實相所得神通，不以二相見諸佛土，從真起應，不動真際，遍十法界，是則圓教神通云云。往昔曾助辟支佛剃頭、浣染、縫袈裟，發願得神通云云。本跡者，本住真際首楞嚴定，能於一念遍應十方，種種示現，施作佛事。以慈悲故，跡為五味神通，引令入極云云。

觀心者，觀於一心，欻有一切心。觀一切心，倏無諸心，心無有無，通至實相，即神通觀也。」

依智顗大師義修神通需依無漏修，故依初、通、別、圓，從觀、練、熏、修、空慧心、三諦、實相修證神通。若依有漏修神通，多半入鬼神而不知。另，真有神通者，不欲人知之，現今說有神通者，多半為小神通、鬼神通。

所以，當你遇到有人跟你說他在坐禪中能發種種事、能整筋骨、氣脈、能轉色身等病、或說能預知未來，對方若不伏、不斷三毒，多半會落入邪見與鬼、神趣中。