真實持我四聖諦

佛告比丘：「汝云何持我所說四聖諦？」

比丘白佛言：「世尊說苦聖諦，我悉受持。如如、不離如、不異如，真、實、審諦、不顛倒，是聖所諦，是名苦聖諦。世尊說苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，如如、不離如、不異如，真、實、審諦、不顛倒，是聖所諦，是為世尊說四聖諦，我悉受持。」

佛告比丘：「善哉！善哉！汝真實持我所說四聖諦，如如、不離如、不異如，真、實、審諦、不顛倒，是名比丘真實持我四聖諦。」

論主云︰心法亦能厭，別有非色非心來礙心；色法唯所厭，唯應有色來礙色。色法非能厭，不許非色非心來礙色；心法即能厭，唯應心種來礙心。

我義：心法通能厭，即說心法名無色；色法唯所厭，故說心種名無心。即是心法通能厭，唯有心種名無心；色法唯所厭，唯有心法名無色。

你的五千年，別人也是五千年

先前斷句編輯了窺基大師的《成唯識論述記》。大正藏本沒有顯示完整的《成唯識論》論文，所以只好一句、一句的加上。加上後，再重新檢視《述記》內文，發現諸多法義需要一句、一句的斷句，就像是大論《批尋記》那樣的方式，過程艱辛，比寫程式還需要花費時間，工作之餘，再花費心力，頭髮逐漸變白，花費數月光陰重複校對編輯。

近幾年來再重新深入日本諸位法師關於中觀、唯識著作，沒想到的是，早在西元一千餘年，位在日本九州福岡崇福寺的湛慧法師在註解、集成的四十五卷本的《成唯識論集成編》也是如此，大正藏本也沒有加上《成唯識論》、《述記》兩者之原文，僅是簡述，然湛慧法師對於《成唯識論集成編》內的註解也是一句、一句的詳細說明，並不是一段一段的註解。足見這樣的工作，精讀、精解的方式，只要是想要更深入其中者，大抵皆會如此進行，避免囫圇吞棗而得蛇為龍。

為什麼能夠發現這樣的註解方式？因為湛慧法師的註解比對自己對於《述記》的斷句後，發現原來他是根據一句一句而非一個段落的方式註解，至上八、九成以上是如此。如果自己先前沒有一句一句的斷句《述記》，則根本不會察覺古德之用心處。與一千兩百多年前的時空交錯在一起，也是因為自己要下功夫。

現代一些兩岸的學者對於日本傳承似乎認為：「彼等所傳乃源自於中國，我等不必深入修學。」用輕蔑心態自覺為高，然而，你的五千年，別人也是五千年，地球不是繞著你自轉，還是謙虛為好。就像一個人喜歡你是因為你這個人，而不是因為你是哪裡人，過多的標籤化，反而見不到真諦。

法不孤起，必有所緣。

北魏、隋、唐之文化並非為單一之漢文化，乃是多元之鮮卑、突厥之文化與漢文化融合，如同現今之美國文化大熔爐。許多學漢語佛教者，以為經論中翻譯為中文就是中國所屬，實際上，非也。如同學英文者、說英文者，不一定是英國人一樣。現代所遺留下來者，大多為漢文化所鄙視之邊疆文化，北魏、隋、唐文化能發揚於世界，特別是日本、韓國，乃在於其多元文化融合。

又如匈牙利國之祖先乃是漢文化所鄙視之匈奴人，而現今世界上發明原子筆者，乃是匈牙利所發明。要記得，說中文的，不見得是中國人。於十九世紀末，朝鮮半島、日本、東南亞諸國如越南、泰國等都使用中文。近代中國史，多半為假造成為大一統之漢文化而成，於當時北魏、隋唐之所以盛行天台、三論、淨土、唯識，其基本環境背景乃在於如同美國之文化大融合。