攀緣識住
爾時，世尊告諸比丘：「若有思量、有妄想，則有使攀緣識住；有攀緣識住故，入於名色；入名色故，則有往來；有往來故，則有生死；有生死故，則有未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。如是純大苦聚集，若不思量、無妄想，無使無攀緣識住；無攀緣識住故，不入名色；不入名色故，則無往來；無往來故，則無生死；無生死故，於未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是純大苦聚滅。」
《成唯識論述記》卷第五末：「問︰辨識得名，實通根境，何為諸論依根得名，謂名眼識乃至意識？ 論：隨根立名，具五義故。
述曰：勝於境故，偏從根稱。
何謂五義？
論：五，謂依、發、屬、助、如根。
述曰：謂依於根，根之所發，屬於彼根，助於彼根，如於根故。《對法》第二卷說︰「若了別色等，故名為識，何故但名眼等識，不名色等識耶？以於眼等五種解釋，非於色等。」
此中第一、依眼之識，彼有二義︰且如眼識，「眼中之識，故名眼識。依眼處所，識得有故」，此第七囀；及「由有眼，識得有故」，此第三囀。且如意識如何？意中雖七無處所，而意亦依彼，同無色所依，在無色所依中也。及由有第七故，得有意識。非是境色得識住中，不由有色，識定生故，且據麤相。「以盲冥者不能見故」，雖知有色，識不必生。
第二、根所發者，彼云︰「眼所發之識，故名眼識。由眼變異，識必變異。如迦末羅病，損眼根故，所見青色，皆以為黃。」非壞色時，而識名壞。第七如何？謂由有此第七識故，第六相縛，不得解脫，即其事也。後七若無漏，六必無漏故。
第三、屬於根者，彼云︰「屬眼之識，故名眼識。由識種子隨逐於根，而得生故。」此謂生依，非染淨依及根本依、引發依也。由此故知，七於六有勢力，謂六種子隨七種子，七種子生現時，六方得起，與彼力故，不爾不生，非色種子，識種隨之。此如何等？此色有時，必識所變。如有識時，必根所生，何得識種，不隨色起？色是外法，根是內法，根恒相續，色即不然，不可為例。
第四、助於根者，彼云︰「助眼之識，故名眼識。由根合識，有所領受，令根損益，非於境界故。」謂由根合識，令根有損益，非由色合識，令色有損益。離識之色，識雖無損益，色有損益故，如為他損色。如第六識俱無漏故，第七損有漏成無漏故。
第五、如於根者，彼云︰「如眼之識，故名眼識。根、識二法俱有情數，非彼色法，定是有情。」六、七亦爾，唯內攝故，隨根五義勝，多說依根名。
問︰前等無間中，六識皆依意，何故第六獨名意識？ 意識不然，眼等可爾。」
《成唯識論述記》卷第四末：「又有別解：「以心為本」，總句。「因心而生，依心住故」，並有漏法現行，依種子心生， 依現行識住。「心受彼熏，持彼種」者，即無漏有為法，雖心相違，心受彼現行之熏，能持彼現行種故。後心淨時，有情隨淨。」
《大乘密嚴經》卷下：「諸仁者！阿賴耶識行於諸蘊稠林之中，意為先導，意識決了色等眾境，五識依根，了現境界，所取之境莫不皆是阿賴耶識。諸仁者！阿賴耶識與壽命、煖、觸和合而住，意住於此，識復住意，所餘五識亦住自根。諸仁者！心、意及識住於諸蘊，為業所牽，流轉不息。諸所有業，因愛而起，以業受身，身復造業，捨此身已，更受餘身，如步屈蟲行。心及心法，生於諸趣，復更積集稠林之蘊。」
《大乘法苑義林章》卷第五：「又《俱舍》云：「隨麤染器等，界別次第立。」此亦是廢立，亦是次第先後。論云：「色有對故，諸蘊中麤；無色中麤，唯受行相，故世間說我手痛言；待二想麤，男女等想，易了知故；行麤過識，貪瞋等行相，易了知故；識最為細，總取境相，難分別故。或從無始生死已來，男女於色更相愛樂，此由耽著樂受味故，耽受復從倒想生故，此倒想生由煩惱故，如是煩惱依識而生。此及前三皆染汙識，由此隨染立蘊次第。或色如器，受類飲食，想同助味，行似廚人，識喻食者，故隨器等立蘊次第。或隨界別立蘊次第，謂欲界中有諸妙欲，色相顯了；色界靜慮有勝喜等，受相顯了；三無色中取空等相，想相顯了；第一有中，思為最勝，行相顯了；此即識住，識住其中，顯似世間田種次第。是故諸蘊次第如是，由此五蘊無增減過。處界次第頌云：前五境唯現，四境唯所造，餘用遠速明，或隨處次第。」
秘密主 韋馱菩薩
今日為佛教韋馱菩薩聖誕。
韋馱天最早傳說於印度泰米爾人信仰，為印度教濕婆所生子，當為戰神。然傳入漢語佛教後，按照《大寶積經》卷九說：「佛言：「則往過去定光如來是也。其時諸子，此賢劫中千佛興者是也。從拘留孫為始作佛，至樓由竟千佛也。其法意太子，則今金剛力士名密迹是也。」 即是《大寶積經》此〈密迹金剛力士會〉之密迹金剛。
而密迹金剛其實於《阿含經》多有所說。然按唐密則又轉入密部金剛薩埵---秘密主，《大日經疏》說：「金剛秘密主者，梵云播尼，即手掌。掌持金剛，與手執義同，故經中二名互出也。西方謂夜叉為秘密，以其身口意速疾隱秘，難可了知故。舊翻或云密跡，若淺略明義，秘密主即是夜叉王也。執金剛杵，常侍衛佛，故曰金剛手。然是中深義，言夜叉者，即是如來身語意密，唯佛與佛乃能知之。乃至彌勒等猶於如是秘密神通力不能及，秘中最秘，所謂心密之主，故曰秘密主。能持此印，故曰執金剛也。」義釋一曰：「金剛手者，梵云縛曰羅馱囉，馱囉是執持義，此菩薩手執持金剛，故名金剛手也。秘密主者，若淺略義即夜叉王，其性速疾，今深秘釋，此菩薩執持大日如來身口意密，故名秘密主。」。
註解《大日經》頗多，大抵皆以唯識教理結合中觀義詮釋表法。如空海《開題》、《心目》、《經疏妙印抄口傳》、《住心品疏私記》、《演奧鈔》、《指心鈔》、《第一本鈔》等約莫十餘種註解論書。只不過到了後期佛教，演變成為了以持誦咒文表法為主之修觀，忘卻了根本教義為何了。唯識宗 慧沼法師著作《金光明最勝王經疏》中則說為塞建陀天，然塞建陀義，慧沼法師說：「塞建陀者，此云蘊。西方呼腸及肩等名為蘊，謂積物故。」若按慈恩基師《大乘法苑義林章》卷第五說：「梵云塞建陀，唐言蘊，舊譯名陰於禁反，此陰是蔭覆義。若言蔭者，梵本應云鉢羅婆陀；案「陰」音，應以於今反，陰陽之陰也。近代諸師競作異釋，或云淡聚名淡陰。此釋不然，然依醫方說淡飲，不言陰。更有異釋，不能具述。若言陰氣是萬物所藏，即是聚義，借喻為名，粗可通途，然非正目。
今名蘊，或翻為眾，故《法華》云「五眾之生滅」。此亦不然，若言眾者，梵本應云僧伽。或翻為聚。此亦不然，若言聚者，梵本應云曷羅陀。又言處者，梵云阿野怛那，舊翻為入。此亦不然，若言入者，梵云鉢羅吠舍。舊經亦有譯為處者，如空無邊處等，阿練若處，並與今同。梵云馱都，唐云界，有譯為持，偏據一義，非盡理也。」即知日後唐密隸屬胎藏部之《大日經》，業以藉由秘密主之表法詮釋「蘊」義。《入真言門住心品》即多說此四智菩提心，菩提心並不離於五蘊義，只不過轉為無漏識蘊爾。如《成唯識論》卷第十：「清淨法界可唯無漏攝，四智心品如何唯無漏？道諦攝故，唯無漏攝。謂佛功德及身土等，皆是無漏種性所生，有漏法種已永捨故。雖有示現作生死身、業、煩惱等，似苦、集諦，而實無漏道諦所攝。」
《唯識開蒙問答》說：「因問：執金剛神？ 答：梵云䟦闍羅波膩，此云金剛，手執金剛杵，故以立名。
問：因緣？ 答：正法念經，昔有國王夫人生千子，欲試當來成佛次第，故拘留孫探得第一，釋迦第四，乃至樓至第一千籌。第二夫人，生其二子，一願為梵王，請千兄轉法輪，次願為金剛神，護千兄教，世傳樓至非也。經唯一人，今狀於伽藍之門，而為二像，應願無方，多亦無舛，出索隱記。」
在漢語佛教所見之韋馱菩薩者，乃為受大唐帝國時《道宣律師感通錄》所影響之形象。