苦如實知

云何苦如實知？謂生苦、老苦、病苦、死苦、恩愛別苦、怨憎會苦、所欲不得苦，如是略說五受陰苦，是名為苦，如是苦如實知。云何苦集如實知？當來有愛，喜、貪俱，彼彼集著，是名苦集，如是苦集如實知。云何苦滅如實知？若當來有愛，喜、貪俱，彼彼染著無餘斷，乃至息、沒，是名苦滅，如是苦滅如實知。云何苦滅道跡如實知？謂八聖道，如上說，是名苦滅道跡，如是苦滅道跡如實知。

《瑜伽師地論》卷第九十七：「復次，諸聖弟子已見諦跡、未離欲者，應知略有二種雜染，謂欲雜染、後有雜染。於此二種，諸聖弟子應勤加行，淨修其心。諸聖弟子為欲斷除欲雜染故，勤方便時，漸依三行，謂趣無動行、趣無所有處行、趣非想非非想處行，證入無動、無所有、非想非非想處定。此由斷對治故，及遠分對治故，超度欲雜染。或為斷除後有雜染，勤方便時，已離欲界愛，未離色界愛。謂我所何當不有，我何當不有；我當不有，我所當不有；若今所有，若昔所有：如是一切，我皆棄捨。彼正修習能斷後有所有差別對治道已，離色界愛，乃至能入非想非非想處定。

若現法中，於其上捨多生愛味，不般涅槃，彼於現法不全解脫一切所有後有雜染。若於上捨不生愛味，彼現法中能般涅槃，能全解脫所有一切後有雜染。當知此中，若為對治欲雜染故，修對治道，漸次乃至能入第一有定；若為對治後有雜染，修對治道，漸次乃至能入第一有定：如是二種，名共解脫。由諸聖者、非聖異生皆可容有，是故此解脫不名聖解脫。若於一切乃至有頂薩迦耶苦如實知已，超度有頂，於現法中永斷一切所有雜染，如是解脫，唯諸聖者方能獲得，故此解脫名聖解脫。」

《菩薩地持經》卷第八：「復次，菩薩於一切諸行無常相續轉時，觀三苦相：行苦、變易苦、苦苦。如是菩薩於一切行苦如實知。」

《略述法相義》 Hackmd版

先前利用Hackmd製作的《略述法相義》，本書為日本良光法師所撰。法號聞証，寬永十一年(一六三四年)貞享五十年(一六八八年)五月二十七日。字良光。又號稱誠觀。為日本的江戶時代早期的學習僧，來自京都。父親是林政重。十七歲時，他跟隨袋中（註一）的弟子呈觀出家，後來到空山，又跟隨東暉修學。

不久，為了成為正式的僧人，他在增上寺修行了五年，並在此期間著了《三界略解》。此後，他遊歷了川越蓮馨寺、鐮倉市、光明寺等地，並從興福寺的盛源學習唯識。二十七歲起，他便到大澤圓通寺講授大原問答、唯識等知識。不久成為淨國寺的校監。晚年他回到京都閒居，專心致志地講課和寫作。主要著作《略述法相義》成為檀林（註二）的法相、唯識的教科書等，對檀林教學立下了很大的功勞。他的著作有《三論玄義誘蒙》、《唯識論玄譚》、《大原問答私考》等。

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註一：袋中（天文二一年（一五五二）正月二九日—寛永一六年（一六三九）正月二一日，著作有『説法明眼論端書』『諸上善人詠略釈』『浄土三部経相伝抄』『題額聖鬮賛』『天竺往来験記端書』『臨終要決私記』『当麻曼荼羅白記』『開題考文抄略釈』）

註二：檀林，為佛教僧侶聚集在一起學習的寺廟。以前也叫談所、談義所、談林。在日本淨土信仰上從鎌倉時代上可以看到。聖冏的橫曽根談所、性心的水沼談所、妙觀的矢目談所、聖觀的折木談所等就是其代表性的地方。本來是在淨土宗義或佛教學講課的地方，在良師的指導下，有很多僧侶聚集在一起學習，但是經過長時間的修整，伽藍變成了大寺院。日本淨土信仰中的談林一詞最早出現在慶長二年(1597年)知恩院對知恩院尊照對鎌倉光明寺・江戸增上寺的法度。可以說，最近關東有幾處談林。到了江戶時代，關東出現了18個檀林，為培養僧侶做出了貢獻。）