六愛身

「有六愛身。云何為六愛身？謂眼觸生愛，耳、鼻、舌、身、意觸生愛，是名六愛身。」

略：眼、耳、鼻、舌、身、意觸生愛者，為六愛身，愛於此故。

《成唯識論述記》卷第三末：「論：六六法中，心所性故， 述曰：自下三因，此即初也。《俱舍》第十、《正理》等云，謂六內處、六外處、六識身、六愛身、六觸身、六受身。今取《界身足論》六六，謂六識、六觸、六受、六想、六思、六愛。經部計愛亦是實有，思分位故，不同假觸。破之，量云︰觸別有體，六六法中，心所性故，如受、愛等。若依《俱舍》六六法者，彼計根、境假非實，故言心所，意簡前二，如《順正理》第十卷中，廣破經部。

略：此中言六識、六觸、六受、六想、六思、六愛身為六六法心所故。然經部師計愛法為實有性，為思心所分位之故，不同於假觸。今慈恩基師破之立量說：觸法別有體性，六六法之中，為心所性之故，例如受法、愛法等。然《俱舍》六六法計六根、六境是假有非實有，所以說心所法，意思為了簡別前二六識、六觸之故。後《順正理》第十卷中，廣破經部義，如說：「如是雖無根境識外六觸身體，而亦別說六種觸身，斯有何過？此亦非理。

所以者何？離受愛外有餘法處可得別說，離根境識無別三和可別說故。

言斷雜染故名斷者，如雜染中義准應破，謂雜染中已廣成立離眼等外有觸雜染，由彼斷故三受永斷，非由眼等因果合性雜染斷故三受永斷。

言見稱事名如實見及說聖道住所緣者，理亦不然，虛假事見非證實故。」

《瑜伽師地論略纂》卷第六：「增六門中，合有十六門。 「謂依六相宣說八種有情事差別」等者，謂六根、六境、六識、六觸、六受、六想、六思、六愛，名為八事。「我所依事差別」，六根也。「境界事差別」，六境也。「自性事差別」，六識也，執識為我自性故。「受用因事差別」，六觸也，是受因故。「受用事差別」，六受也。「隨說事差別」，六想也，言說因故。「作用事差別」，是六思身也。「希望事差別」，六愛身也，亦名六欲，以欲而為自性。」

略：八事為有情事之差別，由依六根、六境、六識、六觸、六受、六想、六思、六愛六相之故。八事差別者：我所依事、境界事、自性事、受用因事、受用事、隨說事、作用事、希望事。六愛身以欲心所為自性，故亦說為六欲身。

《瑜伽師地論記》卷第十九：「增六中，合有十六門。 「謂依六相宣說八種有情事差別」等者，謂六根、六境、六識、六觸、六受、六想、六思、六愛也。「我所依事差別」，六根也。「境界事差別」，六境也。「自性事差別」，六識也，執為我自性故。「受用因事差別」，六觸也，是受因故。「受用事差別」，六受也。「隨說事差別」，六想也，言說因故。「作用事差別」，六思身也。「希望事差別」，六愛身也，亦是六欲，以於愛非愛事希望欲為自性。

「於如是等事差別」等下，明依六相宣說八事。「我依眼」等，是初相；「我於色等境」，是第二相，其計識為我，名「自性事差別」，通根、境等中，一一應說；「由觸及受」，是第三相，依一相說觸及受事；「有如是名」乃至「隨起言說」，是第四相；「造作一切法非法行」，是第五相；「於可愛事」乃至「不住損減」，是第六相，非愛事中未得希不合，設合希不住，設住希損減。景云：「於如是等事差別中」下，重辨八種六相起之次第。」

略：「我依眼」者：異生於此初相所依。

「我於色等境」者：於色等境界，計識所變為我，通六根、六境。

「由觸及受」者：於觸、受法等事，執取為我。

「有如是名」乃至「隨起言說」者：於六想身計著為我，如上所說為言說因執取為我。

「造作一切法非法行」者：法、非法行者，六思身所攝，故為作用事差別。

「於可愛事」乃至「不住損減」者：此即為六愛身，欲心所為自性，故於可愛、非可愛事合不合住不住增損義。

極權主義與邪教

重閱學生時期閱讀之印順法師著作，如《以佛法研究佛法》、《佛教史地考論》、《說一切有部為主的論書與論師之研究》等關於佛教考證之學與批判盲從之宗教的內容，都是非常適合佛教啟蒙之書籍，或者是讓來用來思維人生哲學的入門書。不論內容觀點如何，其讓諸多從迷信之眾生能得以逐漸發仰信而深入佛法，也是功德一件。所謂的功德，並非是捐贈多少、或者拜佛多少，而是有多少透過觀察、思維世間、出世間一切智。

其實仰信宗教之前提，最好能有哲學思辨之基礎會更好，如此方能不落入於被政治所囿，諸多宗教或者所謂的東方修行之術，大抵皆於各種我相上去思考，每個人因緣不同，所思考的層次也會被目前所閱讀之資訊給予侷限。

正如信仰邪教者，為什麼他們真的相信能夠見到教主擁有神祕的力量？因為他們相信他們所相信的盲點，政治的控制也是如此，當一個世界、國家、社會僅只讓你接受一個層面的思維，要嘛不是恐懼你知道真相、要嘛就是僅只能去信仰他這個主體，這也是為什麼許多從極權主義離開的人，會對其制度充滿了狂熱，因為沒有經歷逆向思考、批判真相的視野。而當你連批判的勇氣都不具備，又如何具備思維真理的能力？不具備思維真理的能力，又如何有真正的仰信？因為敬仰其智慧而深信。質疑，並不是去懷疑他人是否作壞事或不相信世間確實有善法、聖者、真理，而是對一切現有的資料與數據、所處的環境、社會、思維充滿了思考，這與懷疑論者不同。

極權主義就是恐懼你知道更多，所以他們才需要讓你用消費取代信仰，過度的消費填補精神上的空虛，這也是唯物主義為什麼對於生命不會尊敬之故，他們認為所謂的生命不過是一堆物質的有機體所構成，其他諸如貴族精神、對於世間的真、善、美，都不過是物質之有機體所充滿的香氣之一而已。但他卻只要眾人只相信它，並且不可質疑。

而對於什麼都不信的人來說，他只相信自己，這個自己的我，不斷的去抓著這個我的影像，雖然說不相信任何事物本質，然其本質上也是相信了這個不相信的本質我。佛教的中觀宗繼承了經部師的意識為我，然所斷未徹底，所以繼承瑜伽師的唯識宗說這個去執取根本識相分之我，才是最需要斷除之我，以此作為一切境界皆為我用之幻境，務需斷除。

不論是追求以上帝、天主、神性、自在性、真實性、佛性、空、空性、如來藏等作為自身真諦之尋覓，雖然猶如瞎子摸象，然這些不斷思維觀察的過程，卻是可貴難以複製的，每種方法都是可貴的、有人說追尋真理不需要透過方法，然不需要透過方法也是一種方法，無固定形式之法也是一種方法，這些連續不斷的過程可以當成人類自身對於宇宙、生死問題思考的各種介面。這些嘗試超脫舊有制度與世俗者，都是值得可敬的。因為彼等正在嘗試各種方式用來划船，然而卻有許多人還在岸上而以為自己已經登岸了。 愚癡，比一切的惡心所還可懼，因為愚癡，所以有種種害、嫉妒、憤恨等。