無知

「所謂無知，無知者是為無明。云何無知？謂眼無常不如實知，是名無知，眼生滅法不如實知，是名無知。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。如是，尊者摩訶拘絺羅！於此六觸入處如實不知、不見、不無間等、愚闇、無明、大冥，是名無明。 」

略：無知者即是無明。《瑜伽》云：「無明者：謂於所知真實覺悟能覆能障心所為性。此略四種。一、無解愚，二、放逸愚，三、染污愚，四、不染污愚。若於不見聞覺知所知義中，所有無智，名無解愚。若於見聞覺知所知義中，散亂失念，所有無智，名放逸愚。於顛倒心所有無智，名染污愚。不顛倒心所有無智，名不染污愚。又此無明，總有二種。一、煩惱相應無明，二、獨行無明。非無愚癡而起諸惑，是故貪等餘惑相應所有無明，名煩惱相應無明。若無貪等諸煩惱纏，但於苦等諸諦境中，由不如理作意力故；鈍慧士夫補特伽羅，諸不如實簡擇，覆障纏裹闇昧等心所性，名獨行無明。」

世尊於此言於眼、耳、鼻、舌、身、意之生滅無常法不能如實了知，執取為真實常法，故說為無知。又於眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸六觸入處無知，是為無明。眾生執取不知第一因說為無明，實際上乃無明增愚癡見，此中所言無明者，即於眼、耳、鼻、舌、身、意之生滅無常法不如實知，說為無明。

於眼所見生滅法

諸多人為什麼有許多煩惱？除了緣於過去境外，一般都是太閒了。緣於過去境而不知，未能正知外，由於自身生活過於閒暇，忘卻了人生每分每秒都會逝去的生命，你說空，然此色身依照年齡、基因、環境的變化而有種種老、病、死。正因為如此，許多人每日無謂的煩惱，如貪、瞋、愚癡等，實際上令自己困於境界而無法出離，於心識現起過去的影像而不斷的緣於此，如是而有種種流住現象，而種子又薰染種種愚癡不善心所，交替成為一幻影，由是而無知。

於眼所見生滅法不能如實觀察了知而執著此為恆常不變法，所以有對此不如意境的種種印記而有種種不如理作意，既然為極成色，又有什麼需要煩惱的？因為太閒了也太忙了，時間上閒於種種攀緣而讓心識忙於種種追逐，所以才有種種瞋恨、兩舌、離間、算計、為名利而包裝等現起而不知，知了也控制不了，如同一般小犬也知道我，卻難以斷除我一般，倘若每日安排運動一到兩小時、加上工作專注時段、與靜坐等時間，實在沒有閒功夫去計著他人與延續自身的煩惱，也因為觀察不到煩惱，所以後續才又不斷現行，於此不知、不見、不無間等，所以才稱為無明。

善男子、善女人善於觀察自心煩惱，惡男子、惡女人不善觀察自心煩惱。

問：漢語佛教古德並不懂梵文，彼等所說誤解中觀、唯識等義。

略：一、大正藏諸多梵語註書，如不空三藏弟子慧琳法師所編著《一切經音義》，根據《佛光大辭典》所云：「唐代慧琳撰於建中末年至元和二年（783～807）。現收於大正藏第五十四冊。本書所錄，自大般若經至護命法，共一二二五部，六十萬言，內分大乘經、大乘律、釋經論、集義論、小乘經、小乘律、小乘論、集傳、集錄等九科。撰者嘗師事不空三藏，能通梵漢二音，故就經律論，以梵音對譯，註釋難解之名相、字句。其後，遼國希麟又續本書，作續一切經音義十卷，亦稱希麟音義。慧琳音義與玄應音義同名，係擴大玄應音義及慧苑華嚴經音義（二卷，亦稱慧苑音義，開元釋教錄卷九有錄）等書而成，凡開元釋教錄入藏之經，悉依次音之，凡有舊音可用者悉用舊音，餘則自創。」慧琳師所編以梵音對譯，所收包含大、小乘經論，若對梵文不解，如何對譯？

二、證義者，除因明論議外，主要以譯場上擔任證明梵文文義之職稱，所謂的證義，即是擔任譯場譯主口宣梵文前，與譯主共同評斷梵文文句法義，而於翻譯完成為中文漢譯後，再次比對是否與原本梵文是否有出入正訛、使用得當的職稱工作。如唯識宗 慧沼法師（西元651-714年），曾參與菩提流志三藏於崇福寺翻譯《大寶積經》擔任證義，後又參與義淨三藏譯場證義，於其所翻譯經論文義，多所刊定判正，訛言舛義，悉從指定，諸人皆無敢踰制，大薦福寺譯《浴象功德》、《稱讚如來功德神咒》等經，《根本說一切有部苾芻尼毗奈耶》等律，《唯識寶生》、《能斷般若論頌》等論。其著作《金光明最勝王經疏》，即是於此新譯《金光明經》完成後所撰寫的疏。

三、漢語中觀宗，如吉藏大師，《大乘玄論》說：「今依梵本，則云波若體深重，波若名輕薄。但用此意，則應云智慧體深重，智慧名輕薄。恐此義難顯，故譯經之人借此方智慧，不能稱梵文波若也。又於《百論疏》 說：「據彼梵文，提婆本論則品各四偈，字無少多。」而集《中論》精華為一家傑作之《中觀論疏》提到當時註解《中論》：「『其染翰申釋者，甚亦不少』者，此出注論者非復一師。影公云凡數十家，河西云凡七十家。翰者，古人以雞勒毛為筆，故秤為翰。」道朗所言至少七十家，難不成此七十家皆不懂梵語？雖今缺此七十家諸本，然僅能從吉藏等師註疏得知彼等意，若說缺本而言未明中觀，如同戲論，豈七十家皆同一義？

四、玄奘三藏弟子大乘基師，十七歲時，從玄奘大師出家，遍學五印度語及佛教經論，二十五歲便開始參與譯經，如《金剛般若經贊述》云：「當爾積代梵本文並付三藏，藏討諸本，龜資梵文，即羅什譯同崑崙之本與真諦翻等。」此中所言即《金剛般若經》梵文諸本，若不解梵文，如核對讀梵文？而龜資，即龜茲，此國多曉龜茲語、梵語。

五、關於唐密，諸多印契皆為梵語種子字所成，日本學者栂尾祥雲《密教史》提及不空三藏：「不空隨其親教本師金剛智，學聲明論（Vyākaraṇa即是研習梵語文法，通常需要十二年方能學完的，他則僅以六個月的時間，便完成了）。聰明博達，通曉諸國語文，善讀異國之書，所以常隨侍金剛智翻譯經典，擔任譯語工作。」

「在此，不空遇到了龍智阿闍梨，以金寶及錦繡等供養之，稟明求法的志抱。龍智阿闍梨卻說：「吾所寶者心也，非此寶也。」尋即授以十八會《金剛頂經》，並毘盧遮那大悲胎藏五部灌頂、真言密典經論之梵本，計五百餘部。不空留此三年，所願已遂，即向國王尸羅迷伽等辭別，帶著師子國國王的表文，及黃金、瓔珞、《般若經》的梵本、諸寶白氈等之貢物，和梵本經典一千二百卷，於天寶五年回到大唐國來，向玄宗皇帝報告。」不空三藏除年少即學聲明論外，另外於師子國所攜回大唐如《般若經》、《金剛頂經》等五百餘部皆為梵文，若不知彼等義，如何翻譯與傳授弟子？

以上列舉五事，除諸三藏譯師外，切莫如今缺失梵文諸本，而言古德不曉梵文，此為慢心所導致。