成唯識論述記集成編卷第一（一本之一）
初釋疏題。
斯題六字，能所有異，通別不同。
成唯識論所釋之論名。
述記二字，能釋之記號。
今攬所釋之論，以名能釋之記，是分取他名，有財釋也。若云之述記，即依主釋也。
又四字是別，局當論故；二字乃通，通餘記故。
疏主製作，多立述記之名，如雜集、宗輪、二十唯識論等之記。
今乃攬別簡通，以標記目，題為成唯識論述記。
別解論題，具見序文並樞要中，更不煩述。
今釋記號。
述者，論語曰：述而不作，竊比於我老彭。
朱註云：述傳舊而已，作則創始也。
疏主下。（二十六、丁右）釋今造。此論文云：敘理名述，先來有故；作論名造，今新起故。
記者，說文云：疏也。
徐云：疏謂一一分別記之。
守一濟緣記序解云：記者，紀也，紀錄要言妙詞，以備講學討論之率忘也。
又就述記二字，約六釋而解。
若言記即述，則持業釋雜集述記歸敬偈終云：微言咸紀杳無依，隨昔所聞今述記。
二十唯識並宗輪記，皆云隨翻受旨，編為述記，皆此意也。
若云述之記，是依主釋也。雜集述記至正釋中云：披括其美，播揚其要，以編此記，用述先聞。依准斯文，依主亦得。疏主深懷謙光，題為述記，以標此疏首尾，全據於三藏之指麾，非自發明。
故此序文末云：凡斯纂敘，備受指麾。
總料簡章等多云：此中所說義理研尋，皆是大師別加訓授。
又云：此中所有義理徵釋，皆於大師親加決了，但傳之疏謬，非無承稟也。
卷者，卷舒為義。
從前向後曰舒，從後向前曰卷。
囊昔墳典，韋編仟簡。（書曰竿牘，或曰韋編，三絕是也。）舒則閱之，卷則思之。卷舒自在，立以卷名。
今書不爾，線貫方楮，不可卷舒，其體雖非，名則仍舊，亦無巨妨。
吳郡都穆聽雨紀談云：古人藏書皆作卷軸，鄴侯家多書架，捕三萬軸是也。
此制在唐猶然，其後以卷舒之難，因而為摺，久而摺斷，乃分為簿帙，以便檢閱，蓋愈遠而愈失其真矣。
第一者，疏主法華玄贊一（初紙左）云：第者，次也，居也。一者，極也，首也。經有二十八類，條貫真宗，此品次居極首，故名第一（文）。
續高僧傳三（十五丁左）慧淨傳中云：貞觀十三年，集諸官臣及三教學士於弘文殿，延淨開闡法花。道士蔡晃講道論，好獨秀。高宗下令，遣與抗論。晃即整容問曰：經稱序品第一，未審序第何分？淨曰：如來入定徵瑞，放光現奇，動地雨花，假遠開近，為破二之供基，作明一之由漸，故為序也。
第者為居，一者為始，序最居先，故稱第一。
晃曰：第者，第也。為第則不得稱一，言一則不得稱第，兩字矛盾，何以會通？
淨曰：向不云乎：等者為居，一者為始。先生既不領前宗，而謬陳後難，便是自難，何成難人（文）？
爾雅：男子先生為兄，後生為弟子。說文：韋束之之次第。本作弟。續字彙：與第通。
次釋撰號。
總安撰號，二種不同。
一、作者自頓。二、後人代立。
初、作者自立，意在簡別。
上卷事鈔題子註云：作者非無標名顯別。
中卷題下云：著作者多立名標異。
准大覺抄批，彼謂今鈔始不安撰號。祖師適至相部，見礪師。
礪。問云：從。何來？
答曰：自京北來。
問曰：風聞前師門人有道宣極理聰明，汝知否？
答云：知之，弟子是也。即大驚歎。
又問：近見首師抄三卷，大是要道。
答曰：師不作其抄，但有疏二十卷。礪自出抄呈之。
宣云：是弟子撰耳。礪大加恭奉。
問：云何不顯號？宜標撰號於茲。方安撰號。
雲石鼓云：古來述作，多不自題其名，故南山多見古人遺文而不題，若不知作者，以為歎恨。俗中此例甚多。
今謂南山歎恨出在何文，未詳其據。疑是誤解抄批所明法勵南山問答言辭，以為此說。
又一說，題下安選號者，濫觴南山。
今謂此說恐是由於石鼓臆談而起。
次後人代立者，鸞師釋天親菩薩往生論云：庶因人重法，故云某造（文）。
此顯後人代立之意也。此豈作者自立意乎？
今此撰號，恐後人之所立，不呼全名，闕上一字，似二名不偏諱之意故，又不應有自稱大乘故。
又准宋傳，名諱上字出沒不同。彼第四（四紙左）云：慈恩傳中，奘師龍朔三年於玉華宮譯大般若經終筆。其年十一月二十二日，令大乘基奉表奏聞，請御製序。至十二月七日，通事舍人馮義宣由此云靈基。
開元錄為窺基，或言乘基，非也。彼云大乘基。
蓋慧立、彥悰不全斥，故云大乘基，如言不聽泰耳，猶謹遣大乘光奉表同也。
今海內呼慈恩法師焉。（文）法師行實，具見宋傳第四中。
沙門者，一切經音義（玄應）曰：沙門，舊云桑門，或云喪門，皆訛略也。
正言室摩那拏，或言舍羅摩拏，此言功勞，言修道有多勞也。
又云：勒息，言至誠也。義亦言息，以得法故暫寧（息也）。
舊譯云自心，或言靜志是也。（七之四十五）
又華嚴音義（靜法等惠苑）曰：沙門，正云沙迦懣囊，此云止息，謂止息一切諸不善法。
又曰：劬勞，謂修一切劬勞苦行。
又曰：聽聞多聞熏習是常業故。
又云：止息者，袈裟蔭力，止息一切不安隱故。（二之二丁右）
下疏云：沙門者，息惡之義。（一末七左）
根本薩婆多部律攝十四云：沙門者，是寂靜義。
撰者守千瑞應抄云：
問：說、作、述、撰，四名何異？
答：說即口談，造即起本，並非先有名說造也。
先有名述，通本無本。撰即集也。集舊成本，名之為集。今世所傳，撰勝於集，但在人情，非關字義（文）。
今謂非無勝義。周禮夏官群更撰車從，謂數擇之也。
成韻云：數也，定也（文）。
又靈芝資持記（上一之一九紙）云：撰述者，通而為言，撰亦是述。
今既兩標，故須別釋。撰謂操觚染翰，詮次成章；述謂謙已推他，相循舊轍（文）。
然三藏之富，有門徒已過三千，其中牙角尤銳，有七十人。雖然如是，聲華籍甚，其唯疏主一人而已。
宋傳（第四四紙）云：凡今天下佛寺圖形，號曰百本疏主真（文）。
然譯斯論，初功之際，十釋別翻，神肪潤文，嘉尚執筆，普光檢文，疏主纂文。
數朝之後，疏主請三藏云：錯綜群言，以為一本。三藏久而遂許。後至糅論之時，雙遣三賢，獨授疏主。以故雖言三藏奉詔翻傳，然據其實，多分出于疏主大手筆矣。
是故淄洲往往顛倒圓測、神廓等。毘扶疏主云：親承三藏，執筆綴之，糅唯識久，傳定不謬。餘非執筆，縱時諮問，多意定之。所有判文，論大綱記，非可為定（文）。
演祕一本（四十一紙，左）云：疏主躬參譯司，親奉指誨，豈諸末學同年語哉？亦猶三傳演經，餘二豈與丘明騁駕（文）？
今謂淄洲之語，非誣也。疏主歷覽百卷之抗行，搜索十師之殊旨，執筆綴文，糅合為一。是以斯疏之體裁，不儔諸部。
大概而言，猶如梵土摩怛履迦，循環研覈，立理解文，唯引經論以為定量，無心辨白於今古釋家，是耶非耶，如何如何矣。
疏中文句義理，定出于十師各論之中，不見其源，不知其語護法，其義安惠等，可亦憾矣。
釋斯論者凡數十家，皆唯見糅論，不知抗行之本。
雖有命世之才，洞達文義，然釋此論，豈有可比肩於疏主乎？
本邦壽靈。駿斯疏云：初是終非也。其指為是為非，不知剋在何處，予則不信。
次解序文。
秋篠善珠，分為七節。
古傳云：秋篠是慈恩之後身也。此師大有製造，祖述慈恩，古稱後身，亦有以也乎？是故本邦相宗，深加崇重。
然而此師開演潤致，或不愜當，雖提典據，未窮根抵。
今乃庸詎是非，未必全依其析，序文段落，符合其節。
今亦襲仍舊科，分為七段，窮以至海。濬初雙對儒道，述佛教勝。
慈恩傳第六（十六紙）：三藏表文云：文超象繫之表，理括眾妙之門。亦此意也。釋家序中多有斯辨，為駮三教同轍之固執也。
慈恩傳第六（十三紙。右）云：三藏翻瑜伽論已，論至，帝自詳覽。睹其詞義宏遠，非從來所聞，歎謂侍臣曰：朕觀佛經，譬猶瞻天瞰海，莫測高深。法師能於異域得是深法，朕比以軍國務殷，不及委尋佛教。而今觀之，宗源杳曠，靡知涯際。其儒道九流之典，猶汀瀅之池，方溟渤耳。而世云三教齊致，是妄談也。（文）
於二教中，初述儒門大致，又儒教中就易敘者。顧夫孔子晚歲，好而讀易。
韋編三絕，於是作傳通之，所謂十翼是也。
故周易之書，至孔子方備矣。
於是乎處名教之初，為六經之首，儒教之深玄，極於此矣。
所以孔子曰：五十而學易，可以無大過。此乃窮理盡性至命之書也。命，利生之極也，窮其理至於命，則盡其極矣。
然易之為書，既是儒教之深玄，儒流取之為則，是故引以啟端耳。
●竊以六位精微，資象翼而筌理；二篇玄妙，藉蒙列以探機。
（初紙。右）竊以（止）筌理（文）。
六位者，即六爻也。
六位對于二篇而言
因明疏序云：空桑啟聖，資六位以明；玄瀨與仙，暢二篇而顯理（文）。
文選王簡栖頭陀寺碑文云：談陰陽者，亦研幾於六位（文）。
易下繫辭云：易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之，故六。六者非他也，三才之道也。（本義。三畫已具三才，重之故六，而以上二爻為天，中二爻為人，下二爻為地。）道有變動，故曰爻。（文）
說卦傳云：昔者聖人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。（本義。兼三才而兩之，總言六畫。又細分之，則陰陽之位，間雜而成文章也。文。）爻者，言乎變者也。
略例云：爻者，適時之變者。又云：爻者，效也，效天下之動者。既以六畫成卦，故設六爻以效三才之動，所以爻數有其六，於萬物之象既變通未盡，是以重之而有六畫。六畫既具，萬物之形象無不備之，天地之能事盡於此矣。
序中多用易之文字，雖非宗要，而具鳩釋，覽者靡尤饒舌焉。
精微者，對于玄妙而言。
文選成公子安嘯賦云：玄妙足以通神悟靈，精微足以窮幽測深。
又禮記經解云：絜靜精微，易教也。
象翼者，孔子作為十翼。
十翼者，謂彖辭、、象辭、、繫辭（上三各有二，謂上彖、下彖，大象、小象，上繫、下繫）、文言、、說卦、、序卦、、雜卦是也。
略例云：彖者，統論一卦之體者也。象者，各辨一爻之義者也。繫辭則明吉凶剛柔相推而生變化也。文言則唯釋乾坤也。說卦則言聖人之作易也，將以順性命之理。序卦則明諸卦之生起由緒也。雜卦者，雜糅眾卦，錯綜其義也。
然今於十翼中別帶一象者，為對下蒙列之言也。舊解云：總別並稱，無失也。
然古人多言象筌，言蹄。（此云資象筌理，下云言蹄。賢首起信疏云：絕言象於筌蹄。皆此類也。）此依莊子外物並王弼略例。
莊子云：筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以有兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫妄言之人而與之言哉（文）？
略例云：夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生於象，故可尋言以觀象；象生於意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在魚，得魚而忘筌也。
然則言者，象之蹄也；象者，意之筌也（文）。
筌理者，頭陀寺碑文云：然爻繫所筌，窮於此域。善註云：爻，六爻；繫，繫辭也。因爻以立辭，亦因辭以明理也。
詵云：筌，明也。此文意謂易之為道，精矣微矣。有孔子興，具製十翼，發明光闡性理之壺奧義。
（初紙右）二篇（止）探機（文）
二篇等者，此述道教大綱。
二篇者，謂老子上下二篇，八十一章，五千餘言也。
史記列傳第三云：老子姓李氏，名耳，字伯陽。修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，迺遂去。至關，關令尹喜曰：子將隱矣，疆為我著書。於是老子迺著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，又莫知其所終（文）。
玄妙者，道德經云：道之可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其微。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門（文）。
蘇註云：凡遠而無所至極者，其色必玄，故老子常以玄寄極也。言玄則至矣。
然猶有玄之心在焉，玄之又玄則盡矣，不可以有加矣。
蒙、列者，蒙謂莊子，列謂列子。
史記列傳六十三曰：莊子，蒙人也，名周。嘗為蒙漆園吏。其學本歸於老子之言。其著書十餘萬言，大抵率寓言也。（文。）
史記等中不載列子，於莊子中往往舉示彼列御寇等是也。列子見行之本，上下二卷八篇。
探機者，機與幾通。
說文曰：微也。
易下繫辭傳云：子曰：知幾其神乎！
又云：幾，動之微，吉之先見者也。君子見幾而作。
又云：夫易，聖人之所以極深而研幾也。
又云：探賾索隱，釣深致遠。
王元貞老子翼註序云：探造化之根源，發玄微之妙旨是也。（文）
此文意謂道德二篇，玄也，妙也。後有列莊二子作幾許章，祖述搜揚道德之玄微。
總而言之，則如上敘列孔子翼贊、周易莊列搜揚二篇。此欲下，明滅後無著、世親等諸菩薩作，為諸論毘贊佛教之張本（文）。
●況乎非有非空，息詮辨於言蹄之外；不生不滅，絕名相於常寂之津。
（初紙右）況乎（止）之外（文）。
此文況釋佛教甚深。
周易雖微，二篇雖妙，未出言詮名相之外，佛教兩亡，甚深可知，故云況乎。
三藏奉御製聖教序表謝文云：竊聞六爻探賾，局於生滅之場；百物正名，未涉真如之境。
言非有等者，此真俗二諦中，約真勝義諦。又於依廢二詮中，是廢詮談旨也。所以先約廢詮勝義諦，以辨佛教勝邃致易顯，而敵者立伏故。
非有非空者，總料簡章云：勝義諦中雖一切法體或有或無，由言不及非空非有，非由體空名不可說。成唯識說勝義諦中心言絕故非家非有，乃至即以所明說一切法非空非有中道之義以為宗也。
又云：遍計所執無，知法我俱遣；依他圓成有，照真俗雙存。無無所無，所以言無；有有所有，所以言有。言無而有，亦可言無；遍計所執真俗無故，言無而無，亦可言有。當情、我、法二種現故，令除所執我法成無，離執寄詮真俗稱有，妄詮我法非無非不無。當情似有，據體無故；妄詮真俗非有非不有，非稱妄情體非無故。我法無故，俱是執皆遣；真俗有故，諸離執皆存。由此應言迷情四句，四句皆非；悟情四句，四句皆是。說境我法空，破初執有；說心真俗有，破次執空。諸偏見者，初聞說有，便即快心，於空起謗；後聞說空，亦復協意，便謗於有。今言非空非有中道教者，第三時也。
言諦者，出于莊子，如上已引。
（初紙右）不生（止）之津（文）。
不生不滅者，此明真如凝然常住。
唯識義章舉三十一類唯識中云：大慧經中表無起盡，亦名不生不滅。
攝大乘等顯此遍常等，名圓成實。
對法論等，明非妄倒，名曰真如。
名相者，名謂名言，能詮為名；相謂相狀，所詮云相。
論第八（三十三左）云：彼說有漏心心所法，變似所詮說名為相，似能詮現施設為名等。
常寂之津者，玉簡栖頭陀寺碑文云：是以掩室摩竭，用啟息言之津。
善註：鄭玄論語註云：津，濟渡水處也。所以譬真如者，真如是迷悟依也，迷之則沒生死大海，悟之則昇涅槃彼岸，故取為喻。
●至覺迥照其宗，將聖獨甄其宰。。
（初紙右）至覺（止）其宰（文）
下約依詮中。
此明佛陀證理，菩薩釋經暢化。
至覺者，指佛自覺覺他，覺行窮滿，故云至覺，不言大覺。言至覺，方為對下將聖之言也。
宗者，尊也，法也。指示上所舉非有非無中道之宗，故言其宗。
將聖者，慈恩傳云：玄奘謝御製慈恩寺碑文云：道包將聖，功茂迺神。
論語，子罕曰：子貢曰：固天縱之將聖。
朱註云：將，殆也，謙若不敢知之辭。
蒙引云：庶幾聖者矣。
下言縱聖，無據論語。此中對上至覺，今言將聖，則廣指因位十地等菩薩，非如對三賢言十聖。下言鄰智，皆同此意。是故彌勒、無著、世親等，皆攝此中已。
㼼其宰者，㼼者，下言陶、㼼、甄。韻會：
稽延切。察也。又之人切。增韻：察也。（平先。）
正字通曰：三國以前，未有音之人切者。孫權即位，尊堅為帝，江左諸儒為吳諱，故改音真。（午集上四十紙左。）
漢書如惇註云：陶人作瓦器謂之甄。
宋均尚書諱註云：甄，表也。
翰註云：成也。
宰者，謂宰割，如言宰相，對上宋而言。宗者，主也。
下論云：我謂主宰。記（一本五十紙左。）釋云：我如主宰者，如國之主，有自在故；及如輔宰，能割斷故。有自在力及割斷力，義同我故。
或主是我體，宰是我所；或主如我體，宰如我用（文）。
世親等論師揚化扶教，猶如宰相割斷國事，雖主宰相對，而其意稍異。
上明佛證三性中道之宗致，今明菩薩揚化造論，恢張中道之教。
今此二句，照應如上數句。
大分而言，至覺照宗，應上六位精微，二篇玄妙，將聖甄宰，類上象翼筌理，蒙列探機，對文可知。
若又細分，則非有空與不生滅，應上精微玄妙詮辨，名應二篇相應六位。彼唯就法云：六位精微，二篇玄妙。
此兼人法，故云至覺。照宗將聖等一句，應資象等；藉蒙等二句，文顯可知。
●無言之言，風驚韜邃彩而月玄；非有之有，波騰湛章而海濬。
（初紙右）無言（止）月玄（文）
無言之言等，承上息詮辨等之句。
肇論云：聖人終日言而未嘗言也。韜，增韻：藏也。邃，說文：深遠也。
奘師啟曰：豈韜彩愚瞽？玄，說文：幽遠也。風彩，喻音聲名句文。
十地論一云：所說音聲如空中，風如樹葉，是中不住故。其名句文如虛空，畫彩如壁，是中不住故。此彩風非自性，不可得見，是不住故。
（初紙左）非有（止）海濬（文）
非有之有等者，承上不生不滅等之句，為且對無言之言，唯舉非有，不言非空。
上就能詮言教而讚，此約所詮法體而論。能所雖殊，幽邃俱齊。
幽章者，珠云：有作涵，沒也。幽字可。
濬，說文：深也。
●匪屬具體鄰智，演賾鉤深，則空性了義，幾乎息矣。
（初紙左）匪屬（止）息矣（文）。
匪屬等者，此明非屬菩薩論師等，大體無缺，智近於佛，領會大教之淵致，則真如中道之教，將墜于地。
具體鄰智者，指彌勒、世親等。同上。將聖。
具體者，孟子（頌孫丑上篇）云：昔者竊聞之，子憂、子遊、子張皆有聖人之一體，冉牛、閔子、顏淵則具體而微，敢問所安。
朱註云：公孫丑問也。具體而微，謂有其全體，但未廣大耳。
抱朴子四云：亞聖者，具體而微，命世絕倫，與彼周孔，其問無所復容之謂也。
演賾鉤深者，語據周易，如上已引。
空性者，二空、空性，二種有別。述記一本（二十七紙右）云：梵言瞬若，可說如空，名舜若多。如是空性，即是二空所顯實性。故言空者，從能顯說二空之性，名二空性。依士釋名（文）空性，具如第三（六十一紙）辨。
了義者，義林章曰：此中第一為令有情捨邪歸正名了不了，一切佛經皆名了義，外道所說名為不了。第二為令捨小歸大名了不了，一切大乘皆名了義，諸小乘教名為不了。第三為令捨隱歸顯名了不了，一切大乘顯了言教皆名為了，雖是大乘說法隱密名為不了。第四為令知法廣略名為了不了，諸重頌經言略不盡皆名不了，非重頌經言廣盡故說名為了。以此四門了不了義，釋一切教了不了言，隨所講教當應記之（文）。
了義燈一本（六紙左）云：又問要集敘解深密，云了義者，清辨等云。說了義者，結集家語，非正佛說者。不爾，彼非善通，應云清辨等言。此對俗諦說最為勝，名為了義，不望勝義。若以有違，云非佛語，便令聖教皆不可信。了不了義法苑分四。
今要集云：更加一門，執著名字，名為不了，不著名了。
故自在王菩薩經上云：了義經者，一切諸經皆是了義，以依義故，一切諸法不可說故，菩薩如是名為了義。若人於一切經不能如是依義，是名不了義。何故名不了？是人不了義故。
准此，經文云：是人不了義，故名不了義。不判經為不了義。
又經云：自在王！菩薩依如是義趣法者，一切諸經皆是了義；不如是依者，一切經皆是不了義。
准此意，能不執著一切經，皆是所了義。
若執著者，一切經皆是所不了義。不得約人自不能了，便判聖教亦為不了。
要集解云：能令生過，或生功德，說了不了，此通一切大小乘經。
此判不爾。若由不了即生過失，名為不了，亦應名不善，亦應名有漏，便非稱實，有多過故。
今者正解，應云依法分四，如法苑明。又加依人，對解了不執名為了義，對執著者名不了義，如似二諦（文）。
料簡上（四十七紙右）云：且依相傳總四義釋（四義如上章說），別對諸教，如理應思。
然大菩薩藏經第二十八卷，以九復次釋二差別：初一復次依能所詮明了不了，後八復次約能詮教廣分別。
故彼經云：舍利子！諸菩薩等善能通達所有廣文名不了義，如是廣文不應依趣；所有廣義是名了義，如是廣義則可依趣。
解云：此初。復次，一切佛經其能詮文皆名不了，但所詮義即名為了。此謂能詮本為表義，若不觀義，能詮何為？生解之中所詮親勝，故所詮義總名為了。若能說者，對親心所發表召諸法生他解者，即能詮勝，非所詮義。彼依親生行者解心，故說所詮名了義也。即依此義，瑜伽、顯揚說能詮皆為經體，至下當知。
下八、復次，唯約能詮明了、不了，勸諸弟子依了義經，隨其所應，當善思說。
幾乎等者，易上繫辭傳云：乾坤毀則無以見易，易不可見，則乾坤或幾乎息矣。
慈恩傳七（初）云：太子述聖記云：蓋真如聖教者，諸法之玄宗，眾經之軌躅也。
●唯識三十頌者，十支中之一支，天親菩薩之所製也。
（初紙左）唯識（止）製也（文）。
此下第二、明世親菩薩製三十頌，簡異二十，標云三十。
支者，義林章云：支有二義：一、支分義，二、支類義（文）。
下疏（八本六十七左）云支者，因義分義（文），今取支分義。
頌者，西域記三（三紙右）云：舊曰偈，梵文略也。或曰偈陀，梵音譌也。今從正音。宜云伽陀者，唐云頌。頌三十二言，慈恩傳全同。
了義燈一本（二十九紙右）云：二、明支分者，謂諸菩薩所造論意，非但為弘佛經，亦為廣顯瑜伽中義。詮教不同，略有十支。
支謂支分，並是瑜伽所有支分。
言十支者：
一、百法論（名略疏；名數論）。
二、五蘊論（名粗釋體義論，又名依名釋義論）。此上二論，天親菩薩之所作也。
三、顯揚論，名總苞眾義論，此論無著菩薩造也。
四、攝大乘（名廣苞大義論）：此論本無著菩薩造，釋論天親及無性等造。
五、雜集論（名分別，名數論，亦名廣陳體義論）。此論本是無著等造，今盛行者，唯覺師子釋，安惠菩薩糅。
六、辨中邊論（名離僻彰中論）。此論本頌是慈氏菩薩造，釋論天親菩薩造。
七、二十唯識論（名催破邪山論）。
八、三十唯識論（名高建法幢論）：此之二論，本頌並天親造。
三十唯識釋，是護法菩薩等造。二十唯識，天親菩薩釋。
九、大莊嚴論（名莊嚴體義論）。此論本頌慈氏菩薩造，釋天親菩薩造。
十、分別瑜伽論（名攝散歸觀論）。此是慈氏菩薩之所造也。
今又助解，或十支中除攝大乘，彼論別釋阿毘達摩經，非瑜伽論支分之義，應加正理門論。
以論緣起中云：案達羅國王請陳那菩薩證無學果，菩薩撫之，欲遂王請。文殊師利於虛空中彈指警曰：何捨大心而期小果？可制因明，以弘慈氏所造瑜伽論。菩薩敬受指誨，奉以周旋，遂造正理門論。故應取此以為一支。
集量、因明，皆此支攝。
正理門論（名建正摧邪論。或可舊釋為正，雖釋阿毘達摩、瑜伽，亦是廣釋諸經。唯識即是華嚴等說。既是彼支，故取攝論，亦復垂妨。若爾，因明何支所攝？答：義門少故，略不名支。）故此唯識，即十支中之一支也。（文）
增明記上（三十六紙。右）云：今准義云，因明雖五，明中一明西方外道，亦說因明共外道，故略不及名支（文）。
南海寄歸傳四（十三紙左）云：瑜伽畢學，體窮無著之八支。（一、二十唯識論，二、三十唯識論，三、攝大乘論，四、對法論，五、辨中邊論，六、緣起論，七、大莊嚴論，八、成業論。此中雖有世親所造，然而功歸無著也。）
因明著功，鏡徹陳那之八論（一觀三世論，二觀總相論，三觀境論，四因明論，五似因門論，六理門論，七取事施設論，八集量論）。
習阿毘達磨，則遍窺六足，
學阿笈摩經，乃全探四部。
然後降邪伏外，摧揚正理，廣化群物，弘誘忘疲。
天親者，神泰俱舍疏云：本音云婆藪盤豆，真諦翻為天親。此錄文人謬也。
今奘師譯：婆藪，此云世；盤豆，此云親。謂西方有天廟，是婆藪天廟也。其像多為世人親近供養，西方人呼為世親。其菩薩父母於此天處祈請，得於此子從所祈請處為名，故云婆藪盤豆。本音云：提婆，此云天。既不言提婆盤豆，何得翻為天親也（文）？
西域記第五云：菩薩乃是毘披紐天親，故云天親。（弘決十云：毘紐天，亦韋紐天，亦韋糅天，此翻遍勝，亦云遍淨。阿含云：是色天。俱舍云：是第三禪頂天。）
又法盈俱舍序註云：劫初之時，自在天二十四返人間行化，第二十四返現三目八臂身，遇足目仙人語曰：如我面上有三目，即堪與我論議。仙人舉足報曰：如我足下有目，即與論議。天知墮負，現羸瘦形，卻歸本天，更不復來人間。時人仰慕天德，為之立祠，鑄黃金為身，頗梨為眼，座高二丈，號此天像為婆藪盤豆，謂與世人為親愛，故云世親父母。於天祠乞得三子，皆從所乞處為名也（文）。
今謂法盈所明天，形等相似。因明疏云：商羯羅，此云骨鎖天。
准天親傳，天親者帝釋名，與宗輪述記為毘瑟拏天，法盈為自在天不同，未知何是。
西域記第十一曰：南印度境摩臘媻國，昔有大慢媻羅門，生知博物，遂用赤旃檀刻作大自在天、盤藪天、那羅延天佛世尊像，為座四足，凡有所至，負以自隨。（文）
問：自在天與毘紐天為同為異？
答：若准法盈，解則非異。
然顯揚十四（三紙右）云：執不平等因，謂有常住自在天，毘瑟弩天，自性等因（文）。
西域記文如次，上引之二別不同。
又准瑜伽略纂十五（三十紙右）：魯達羅天，此名暴惡天。毘瑟笯天，此名惑天。能幻化鳥象等種種形故。二皆是自在天變化身。
若依略纂，既為自在天法盈解釋，非無其理。
又略纂云：毘瑟笯天，是婆藪天之化身也。世主天者，梵天也（文）。
玄應音義二十四（二十七紙右）云：毘瑟笯天，（奴故切。）舊云毘搜紐，或言毘紐，皆訛也。此當幻惑義，是筏藪天則名也。舊言婆藪天也。
又二十四（七紙左）云：亦言毘瘦紐天，此當幻惑義。此天有大威德，乘金翅鳥行，行時有輪以為前導，欲破即破，無有能當也。又大自在天處處不同。
瑜伽倫記云：有釋第六欲天名大自在，梵王祖公名那羅衍拏，四大王天名為眾主。
又解：大自在者，即色界頂摩醯首羅也。眾主者，乃梵主也。
又大日經疏第五云：商羯羅天，此是摩醯首羅也。於一世界中有大勢力，非三千世界主（文）。
此文十八梵悉摩醯首羅，故簡非色界頂者也。一世界者，即一須彌界也。
又宗輪論述記云：言世友者，梵云筏蘇密多羅。筏蘇者，世義；密多羅，友也。外道所事毘瑟拏天，亦名筏蘇，能救世故，世間父故，世導師故，住於世故。今此論主，從彼乞得彼天之友，故云世友。友者，朋友，如言世親。世，天親也。乃至不名天友，如世親釋（文）。
今案：上說宗輪疏、西域記意，唯世一字，是天之名。
神泰、普光、法盈意。世親二字，俱屬天名。
然天竺國從所乞神以立兒名，其類不鮮，故有同名。
世友之名，梵土孔多。
光記所引，凡有六七人，世親之名亦多。
俱舍第九云：有餘師釋曰：非理作意，亦取支攝（文）。
光記云：此敘異說。古世親是世親祖師，即是雜心初卷中云：和須盤豆是有部中異師。（文）
然鸞師天親往生論註并大論慧影疏云：付法藏中，龍樹第十三，天親二十一。
嘉祥法華玄論云：十地攝論、法華論等是天親造，在付法藏，豈可不信？中論玄、百論疏、攝論疏等亦同。
善珠序註亦云：傳法二十四人中，世親當第二十人。
然付法藏傳所舉天親，與今唯識論主名同體別，以名同故，諸師誤指。
又考天親傳云：毘搜紐天王，世傳云是帝釋弟。帝釋遣其生閻浮作王，為伏阿修羅。其生閻浮提，為婆藪提婆王之子。乃至廣說。
今謂婆藪提婆，此云世天。准此傳文，真諦翻婆藪為天，恐以總名翻。例如龍樹之母，樹下生之，因字阿周陀那。阿周陀那，樹名也。以龍成其道，故以龍配字，號曰龍樹。
又商伽羅，此云骨瑣。塞縛彌，此云主。以天為主，名骨瑣王，亦名天主之類。
西域記第五（十紙右）云：菴沒羅林西北有如來髮爪窣堵婆，**其側故基，是世親菩薩從睹史多天下見無著菩薩處。**無著菩薩從彌沙塞部出家修學，頃之，迴信大乘。其弟世親菩薩從於說一切有部出家受業，博聞強識。無著弟師子覺者，密行莫測，高才有聞。二三賢哲每相謂曰：凡修行業，願覲慈氏。若先捨壽，得遂宿心，當相報語，以知所至。其後師子覺先捨壽命，三年不報。世親菩薩尋亦捨壽，時經六月，亦無報命。時諸異學咸皆譏誚，以為世親及師子覺流轉惡趣，遂無靈鑒。其後無著菩薩於夜初分為門人教授定法，燈光匆翳，空中大明，**有一天仙乘虛下降，即進階庭，敬禮無著。**無著曰：爾來何暮？今名何謂？對曰：從此捨壽命，往都史天慈氏內眾蓮華中生。蓮華纔開，慈氏讚曰：**善來廣惠！善來廣惠！旋繞纔周，即來報命。**無著曰：師子覺者今何處在？曰：我旋繞時，見師子覺在外眾中，耽著欲樂，無暇相顧，詎能來報？（文）
（廣惠名義，具如俱舍指要鈔第一。又兜率往生，並為最後身之菩薩，如別章辨之。）
西域記五（十六紙左）云：有故伽藍，具史羅長者舊園也。伽藍東南重閣上有故磚室，世親菩薩嘗住此中，作唯識論，破斥小乘，難諸外道。
慈恩傳三（四紙右）亦同。論其位階，即在四加行初暖法位。
故樞要云：住居明得道，鄰極喜。何以得知者？**辨中邊。護月釋云：**無著菩薩先住地前加行位中增上忍時，聞慈氏尊說此中邊所有頌已，得入初地，為世親說。世親菩薩先住地前順解脫分迴向終心，聞無著說此彌勒頌，令其造釋，得入加行初燸位中。應是聖者相傳此說，所以護月遂有此言，非無逗留而為此義。
真諦說是十迴向中第二迴向中（二十唯義述記）。
又俱舍光記云：世親菩薩一阿僧祇向滿。（頌疏冠註云：最後身菩薩者，可咲。）
●白虹飛祲，素豪銷景；綫華奧旨，舛鳳訛風。貝葉靈篇，乖魚謬日。
●顧惟法寶，斯文行墜，誕茲融識，秀跡傳燈。。
（初紙左）白虹（止）行墜（文）。
此明如來沒後，遺教訛頹。
聖言紛於水鶴，傳者駁放魯魚。
祲者，說文云：精氣感祥也。又曰：日旁氣也。
文選東京賦註曰：陰陽氣相浸漸，以成災祥也。
法苑珠林第二十（十紙右）云：案周書異記云：周穆王五十三年壬申歲二月十五日平旦，暴風忽起，損舍折木，地動天陰，西方白虹十二道。太史扈多曰：西方聖人滅矣。此即佛入涅槃之相也。
素毫者豪。字彙云：豕名。山海經：豪豬，狀如豚而白毛，大如笄而黑端。又與毫同。毫末秋豪，古皆通用。
樞要上本（七紙左）云：囑猶豪毳，岳盈投之以炎爍；
又下疏（三本七十六）云：佛放豪光至色究竟。
法華經云：爾時佛放眉間白豪相光。
玄贊第二（二十八紙右）云：豪者，長毛，亦有為毫毛也。
觀佛三昧海經第一云：太子時，舒長五尺，樹下長一丈四尺五寸。成佛已，長丈五尺，有十楞現，中外俱空，放之圓卷，如秋滿月，分明皎色映珂雪（文）。
惠琳音義十一（初左）：線華者，謂契經線、綖、線、並通，古言修多羅，此翻為線，新云素呾纜，翻云契經。
大乘義章第一曰：修多羅者，中國之言，（乃至）或翻名綖，（乃至）若正相翻，名之為綖。
此三門釋：一、准定方言，二、以義解，三、以文證。
准方言者，外國之人正名世人，縫衣之綖為修多羅，那得異翻？乃至廣說。
法苑二本云：以教貫義，以教攝主，名之為經。猶綖貫華，如經持緯。西域呼汲索、縫衣、綖席、經、聖教等，皆名素呾纜。
貝葉等者，玄奘三藏謝敕應經序啟曰：貝葉靈文，咸歸冊府。
玄應音義二十四（二十二紙左）云：多羅果，其樹形似棕櫚，直而高聳，大者數圍。華白而大，若捧兩手。果熟即赤，狀若百榴。生經百年，方有華果。舊言貝多，訛也。
慧琳音義十（十四紙右）云：貝多，西國樹名也。其葉可以裁為梵夾，書寫墳籍。此葉粗厚，鞭而難用。若書，多以刀畫為文，然後寘墨，為葉厚故也。不如多羅樹葉，薄耎光滑，白淨細好，全勝貝多。其多羅樹最高，出眾樹表，若斷其苗，決定不生。所以諸經多引為喻。此等形狀，叵似棕櫚，五天皆有，不及南印度者為上。西域記中具說。其梵夾葉，數種不同。隨方國土，或用赤樺木皮，或以紙作，或以獸皮，或以金銀銅葉，良為諸土無紙故也（文）。
准惠琳音義，貝多之與多羅樹，二物不同。
華嚴經音義二（十五紙右）云：多羅者，西域樹名也。其形似棕櫚樹也。體堅如鐵，葉長稠密。縱多時大雨，其葉蔭處，乾若屋下。今以此寶而成，故曰寶多羅也。又或翻為高竦樹也。
慈恩傳四（十紙云）：建那補羅國（南印度境）域北，有多羅樹林，周三十餘里，葉長色潤，諸國抄寫，最以為首。
乖魚等者，事文類聚張鷲曰：簡牘磨滅，讀陶為陰，以魚為魯也。
斯文者，論語曰：天將奩斯文也。
行墜者，行訓將。詩：十畝曰：行與子還。註：行，猶將。
歸去來辭云：感吾生之行體。
陸士衡文賦云：濟文武於將墜。
論語云：子貢曰：文、武之道，未墜於地。
（二紙右）誕茲（止）傳燈（文）
此嘆論主出，興製論傳燈。
傳燈者，維摩經註：肇云：自化彼，則功德彌增，法光不絕，故云傳燈。亦名無盡燈也。
●晦孤明於俱舍，示同塵而說有；解惠縛於攝論，表縱聖而談空。。
（二紙。右）晦孤（止）說有（文）。
此明論主本是薩埵，非晦示晦，弘演小論。
孤明者，謂獨見不昧。
竺道生傳云：生剖折經理，洞入幽微，孤明先發，獨見忤眾。
同塵者，老子曰：和其光，同其塵。
說有者，對下談空而言，總指小乘，非謂說一切有部。
下談空者，總指大乘般若空教。
法華玄贊一（二十紙左）云：教但三者。
一、多說有宗，諸阿含等小乘義是。雖多說有，亦不違空。
二、多說空宗中百十二門、槃若等是，雖多說空，亦不違有。
三、非空有宗，華嚴、深密、法華等是。（頌疏序註釋說有言以為有部者，誤也。）
俱舍論光記云：世親論主，健馱羅國人也。本於說一切有部出家，因即受持彼部三藏。後學經部，情謂為真。於本所學，時懷取捨。然更欲往迦濕彌羅國，研覈有部，考定是非也。（具如光寶釋。）
然此論主初造小論凡五百部，後歸大乘，又造五百部論，故時人呼為千部論師。具見嘉祥百論序疏及西明寺壁記等。
俱舍是小乘五百部中之隨一也，於小論中獨舉斯論，此論為稱首，故依慧愷俱舍序及光法師記等，天竺學從稱為聰明論是也。
（二紙。右）解慧（止）談空（文）。
此述論主轉小入大，製大乘論。
又於大乘五百部中別舉此論，論主受無著教歸入大乘，初製此論故。
樞要上云：世親博綜於三乘，遍於諸部，知小教而非極，遂迴趣於大乘。周聞誦華嚴十地品、阿毘達磨攝大乘品，悔謝前非，流泣先見，持刀截舌。其兄處遠三由旬，遙舒一手，止其自割，曰：豈截舌而罪除？早應讚釋大乘，以悔先犯。菩薩敬從兄，兄乃囑以十地經製，以攝大乘本，令具造釋。故此二論，菩薩創歸大乘之作也。
解縛者，此亦明示現論主昔信小乘，誹訕大教，為無惠之加簡擇也。此豈非為小執計之所纏縛乎？今轉小歸大，製大乘論，豈非解脫小執之縛耶？
儻約論主地位，則實是清淨薩埵也。固絕小縛，何更脫之？有非解說，解此示現耳。
嘉祥百論序疏云：天親本小乘學，造五百部小乘方等，遂沒翳而不傳。兄阿僧伽恐覆大道，引誘化之，為之現病。弟聞來慰，兄曰：為汝故病，汝弘小乘，障覆大乘，罪過深重，故為汝病也。弟曰：若爾，此是舌過，當截其舌。兄曰：不煩等。
今謂此嘉祥說，與樞要義稍有不同。
又清涼花嚴玄談云：世親菩薩後歸大乘，本由華嚴者，為有此緣也。
●鑒洽智周，窮神盡叡。研精此頌，用標玄極。釋文未就，歸真上遷。
（二紙。右）鑑洽（止）盡叡（文）
此明論主智鑑廣深。
鑑者，集韻：識也。
洽者，謂浹洽、霑濡、周遍也。
智周者，蕭子良淨住子淨行法門曰：如來智周，城外尚假苦切之言，令諸眾生得入律行也。
又按：智、知相通。
繫辭上曰：知周乎萬物，而道濟天下。
窮神者，易云：窮神知化，德之盛也。
叡者，說文曰：深，明也。
（二紙。右）研精（止）上遷（文）。
此明論主垂終之日，唯造本頌，不及長行。
研精者，孔安國尚書序云：研精覃思，博考經籍，以立訓傳。
歸真上遷者，法華文句云：還入一法，息化歸真。
慈恩傳第七（十六紙左）。玄奘寄智光法師書曰：今法將歸真，法師次在其中。
莊子天地篇云：千歲厭世，去而上僊，乘彼白雲，至于帝鄉。遷、僊音通。
慈恩傳第六（十四紙左）：御製聖教序云：晦影歸真，遷儀越世。若據天親，傳於阿踰闍國，捨命年終八十。
又天親傳云：阿僧伽法師殂歿後，天親方造大乘論等。然則無著先寂，世親後滅。
又考西域記第五梁僧祐西國傳等：世親先生兜率還，來報于無著**。據此記傳，世親先滅，無著後終，未知何是**。
●義繁文約泉源重祕
（二紙。右）義繁（止）重祕（文）。
此略讚頌文。
善珠分科屬為第三者，非也。
義繁等者，左傳杜預序曰：言高則旨遠，辭約則義微。
孔安國尚書序云：約文申義，敷暢厥旨。
泉源者，詩經衛風：泉源在左，淇水左右。
重祕者疏主理趣分述讚第三（三十六紙右）云：可貴可重名祕，幽隱難知名密。宗輪述記**（二紙。右）云洞該泉祕（文）。**此中意謂，頌唯三十，故此云文約；義包百卷，此云義繁。
沈元明贊云：言含萬象，字苞千訓，妙旨天逸，邃彩星華。亦此意也。
下疏（一本六十一左）云：譯者欲以文同義別，文約義繁，所以合二師總為一文（文）。此謂此論譯者巧妙，非謂本論主。以文全同，故引為證。如來了義唯識中道之淵意，乃是諸教之根源甚深，不可測度，譬如泉然，故云泉源。論主興世，製斯本頌，唯識之教於焉可重可祕，故云重祕。
重謂尊重，即上聲。若為去聲，則重復之義亦通。
或云：雖義繁而文約，故令學者不易解，故曰泉源重祕者不穩。
何者？若言昔祕難解，今亦重祕，則不可以為讚頌之文，處處皆言佛日再暉。
慈恩傳云：奧義重明，此之力也。類例可知。
祕為隱祕，非也。今意可貴曰祕。重字上去二聲俱通。
●爰有護法等十大菩薩，澂情七囀，激河辨而贊微言；遊神八藏，振金聲而流妙釋。
●淨彼真識，成斯雅論，名曰成唯識論，或名淨唯識論。
（二紙。右）爰有（止）成唯識論（文）。
此下第三、明護法等十大論師造論釋頌。
十、大論師者，如下列釋。
然俗詮、證義等皆取陳那，除最勝子，非也。
或最勝子，梵云辰那弗多羅辰、陳音近故，致此誤歟？最勝子是護法菩薩之門人，或釋瑜伽，或別註述論，明四分中有陳那義，而此唯舉所立陳那，非作釋論者。如玄奘、慈恩等師，手執梵本，翻釋十師之論，其所列示，毫無疑貳。
俗詮、證義、自攻心要等疏抄中，雖有據慈恩者，而此等多據于宗鏡等所引，未曾見樞要述記等全本。是故此等諸師，雖有俊逸之才，而解釋此論，一一牆面，皆不足取。
徵者，安彙云：直貞切，音呈。水靜而清。
徐鉉曰：今俗作澄，非是。
七轉者，八囀聲中除第八呼聲也，謂體、業、具、為、從、屬、於也。
樞要上本曰：瑜伽第二卷七轉聲亦名七例句，依一男聲中唯詮一大夫之七轉，故除第八呼。前是男聲中總目一切，故此不同。
彼論亦名七言論句。
一，補盧沙（丈夫體）。
二、補盧衫。
三，補盧崽拏。
四，補盧沙耶。
五，補盧䫂。
六，補盧教婆。
七、補盧鎩。
第八，加呼聲云醯補盧沙（文），至下當解。
河辨者，晉書云：郭象，字子玄，好莊、老，能清言。
王衍每云：聽象語如懸河瀉水，註而不竭。微言者，出于孔子家語，雖大義乘而微言尚在。
八藏者，珠云：一本作識，今謂不可也。恐解上文為七轉識，對此錯為八識。
御製序云：一乘五律之道，馳驟於心田；八藏三篋之文，波濤於口海（文）。
菩薩處胎經第五云：
一、胎化藏者，謂佛說胎中化現等事，如菩薩處胎等經是也。
二、梵語摩訶衍，華言大乘。摩訶衍藏者，即佛所說法華、涅槃、華嚴等大乘經是也。
三、謂此色身死後未託生前，名為中陰。中陰藏者，如佛所說中陰等經是也。
四、戒律藏者，謂佛所制在家、出家及大乘、小乘諸品戒法，如僧祇等律部是也。
五、菩薩藏者，佛所說大乘諸經，明諸菩薩修因證果法是也。
六、雜藏者，謂佛所說大小乘經，共明聲聞、緣覺、菩薩及諸天人修因證果等法是也。
七、金剛藏者，謂佛所說等覺菩薩修因證果之法，以其破惑之智最為堅利，能斷極後微細無明之惑，故名等覺菩薩為金剛心也。
八、佛藏者，謂佛所說大乘諸經，明一切諸佛所說法，及神通變現，導利眾生等事是也。（文）
玄應音義五曰：八藏，梵本名篋，以藏贊之也。（文）
善珠云：言八藏者，謂戒、定慧三藏，更加雜藏，以之為四大、小合八也。
又八蘊即是八藏，謂界、世、根、業、隨眠、賢、聖、智、定也。此八蘊義，如毘婆沙論廣說其相（文），此解並非也。
振金聲者，孟子（萬章篇）曰：孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。
朱註云：聲，宣也。振，收也。先擊鎛鍾以宣其聲，俟其既闋，而後擊持磬以收其韻。宣以始之，收以終之，二者之間，脈絡貫通，無所不備，則合眾小成而為一大成。
慈恩傳九（二紙左）云：金聲玉振，即悟群迷；鳳翥龍蟠，將開眾瞽。
文選劉越石勸進表云：玉質幻彰，金聲夙振。
晉書孫綽傳云：綽作天台山賦，示友人范榮期云：鄉試擲地，當作金石聲。期曰：恐此金石非中宮商。
淨彼等者，此述此論，兼具兩題。
樞要上本（七紙左）云：梵云毘若底（丁你反、識也）、摩呾剌多（唯也）、悉提（成也）、奢薩呾羅（論也），應云識唯成論，順此唐言成唯識。梵音成唯識呾羅，應言識唯淨論，今云淨唯識論。
此論第十卷末解云：於女聲內以呼之，或毘若底、摩呾剌多、毘輪度迦（淨也）、奢薩，此論三分成立唯識，是故說為成唯識論。亦說此論名淨唯識，顯唯識理極明淨故。真識之語，出于楞伽。
四卷楞伽第一曰：略說有三種識，謂真識，現識，及分別事識（文）。
今對雅論，且言真識，語周楞伽，義稍有別，未審此糅論題出梵土耶？
樞要云：雖復本出五天，然彼無茲糅釋，已無糅論，則題號豈出於彼土？將為三藏等所建乎？
答：糅論之製，雖在支那，題號本出於五天。
何者？三藏糅譯之日，正以護法釋論為本，傍糅餘說，捨同捨異，以叶一師之製。凡一部中，雖復鳩集十作，今就正本撰攬護法抗行之別題，以為十師糅論之總目。撰號等取九大論師，以稱護法等菩薩造，蓋其意在表正傍之別也，可以准知。
問：傍正分途，得其命矣。雖然，未得決知斯題，是護法立為有援據乎？
答：有皎證樞要上本（八紙右）云：然今護法所立之釋，多與本論立名不同。二十、唯識釋名唯識道論。故知唯識本論之名，今釋名成，成非本稱（文）。
●義苞權實，陵鷲巘而飛高；理洞希夷，揜龍宮而騰彩。
●總諸經之綱領，索隱涵宗；括眾論之菁華，掇奇提異。
（二紙，左）義苞（止）提異（文）
此明此論一部義理高深，總括經論。
權實者，約三時教：第一有教，第二空教，此名權教；第三時教，此名實教。此則法相一宗，判教之大綱也。
鷲嶽者，諸本不同，或作嶽，或嶺，此舉佛說法所。
希夷者，老子曰：視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希。
王弼註曰：無狀無象，無聲無響，無所不通，無所不往。
龍宮者，舉珍藏遺教所。
三藏謝敕賚經序啟云：盡龍宮之所儲，窮鷲嶺之遺旨。曰：
騰彩者，云教法有文彩也。此一聯取。
褚亮金剛經註序曰：詞鋒秀上，映鷲嶽而相高；言泉激壯，赴龍宮而競遠。
諸經眾論者，謂宗明唯識中道之教，即深密、華嚴等經，瑜伽、顯揚等論是也。
綱領者，南齊書顧歡傳云：綱以大綱言，如網之有綱，網舉則目張。領以要領言，如裘之有領，領挈而裘順。
索隱者，易繫辭上曰：聖人探賾索隱，釣深致遠。
涵宗者，涵，含也，或涵泳。
菁華者，法苑珠林序曰：搴文囿之菁華。
音訓曰：菁，咨盈切，英華也。
文選上林賦云：唼喋菁藻。
郭璞及良註云：菁，水草也。
掇奇提異者，任彥昇王文憲集序云：拔奇取異。
御製聖教序云：鹿苑鷲峯，瞻奇仰異。
●風飛三量，而外道靡旗；泉涌二因，則小乘亂轍。
（二紙左）風飛（止）亂轍（文）
此明護法等論師，通達因明，立破兩巧，外道小乘，臣伏無抗。
風飛者，論語曰：子曰：君子之德風，小人之德草。草上之風必偃，故喻以風飛。
三量者，善珠云：現、比、聖教明詮云：自、他、共。
靡籏者，與下亂轍，出于左傳莊公十年。彼云：夫大國難測，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其籏靡，故逐之。
泉涌者，依託二因，立宗破他，連綿無竭，猶如泉涌。
二因者，謂生、了二因。
因明疏上末（二紙左）云：因體有二，所謂生、了，二各有三。（言生因、智生因、義生因、智了因、言了因、義了因也。）廣如彼釋。
然此論大宗有二門別：一、性相門，二、因明門。
下疏（一本七十九。右）云：文中有法在初，法居最後。中間因、喻，隨文可知。性、相為文，故無次第。下文體例，或有非次，皆准此知。解因明者，許是事故，應審思惟。（文）
義燈五末（三十七紙。右）云：以性相為文，上義苞等至提異，讚性相門。此風飛下，乃至亂轍，讚因明門。是以欲達斯論者，預知因明。若昧恩明，則不能辨別拆邪之軌式，豈有測知論難之指歸？雖欲得斯論之邃致，而可得乎？
是故宋傳四（二紙左）云：糅論成時，隨受撰錄所聞，講周疏畢。無何，西明寺測法師亦俊朗之器，於唯識論講場得計於閽者，賂之以金，潛隱厥形，聽尋聯綴，亦疏通論旨，猶數座方畢。測於西明寺鳴稚集僧，稱講此論。基聞之，慚居其後，不勝脹怏。奘勉之曰：測公雖造疏，未達因明。遂為講陳那之論。基大善三支，縱橫立破，述義命章，前無與比。
又云：請奘師唯為已講瑜伽論，還被測公同前盜聽先講。奘曰：五性宗法，唯汝疏通，他人則否。
●故以儀天地而齊載，孕日月而融明，豈只與潢河爭流，雷霆競響而已。
（三紙。右）故以（止）而已（文）。
此明此論，功用碩明，弘傳無窮。
儀天地等者，楚辭云：與天地兮比壽，與日月兮齊光。
漢書曰：德配天地，明並日月。
孕日月等者，叡師中論序云：尋斯四論者，真如日月在懷，無不朗然鑒徹矣。
潢河者，字彙云：潢河，天河也。
又韻會云：天河謂之銀潢。
文選張平子賦云：乘天潢之泛泛兮，浮雲潢之湯湯，或潢、黃音通。
又李蕭遠運命論云：夫黃河清而聖人生。
善曰：易乾鑿度曰：聖人受命，瑞應先見於河，河水先清，清變白，白變赤，赤變黑，黑變黃，各三日。
輪曰：黃河千年一清，清則聖人生於時也。
雷霆等者，道安檄魔文曰：抱土而填四海，打鼓與雷爭音，抱火共電競燿。
●在昔周星閟色，至道鬱而未揚；
●漢日通暉，像教宣而遐被。
●譯經律義繼武聯蹤。
（三紙。右）在昔（止）聯蹤（文）。
此下第四，廣明翻譯。
於中有二：初明舊譯中，此明漢世初譯佛經。
周星等者，御製碑銘曰：漢夢如在，周星遽沈。
法苑珠林云：按春秋魯莊公七年夏四月，恒星不現，夜明如日，即佛生瑞應也。
善珠云：周星閟色者，左氏傳云周、魯二莊者，周莊王十年，當莊公七年也。夏四月五日辛卯，夜明，此時佛生西國也。然則周莊王與魯莊公為同時也。據此文，則佛生之日，其夜明，夜中星溳如雨，與雨偕霣（落也）而已。
偕，俱也。
又周書異記曰：周昭王即位二十四年，甲寅年四月八日，江河泉池，忽然泛漲，井水悉皆溢出，宮殿人舍，山川天地，咸悉震動，其夜五色光氣，入貫大微，遍於西方，畫作青紅色周照，王問大史蘇由曰：是何祥也，蘇由對曰：有大聖人生西方，故見此瑞，昭王於天下何如，對曰：即時無化，一千年外，聲教被及此土，當之時，佛初生也。
閟，鄙異切，閉也。鬱，塞也，盛也。
漢曰通暉者，謂漢明帝時佛法到洛也。
漢法內傳曰：明帝永平十年，夜夢丈六金人，光明奇特，色相無比。明帝悟，不自安。其旦，大集群臣，以占所夢。通事舍人傳毅奉答曰：臣聞西方有神，號之為佛，陛下所夢必是云。即遣使十八人尋訪佛法，至於天竺國，遇見沙門迦葉摩騰、竺法蘭二人至於洛陽也。明帝大悅，甚尊重之，即於洛陽城西立精舍，即今白馬寺是也。本白馬負經來，因以為名也。摩騰既至，翻譯眾經也。
言漢日者，漢明帝夢所見金人，其頂之上有似日相，則佛頂上相好光明也。指彼相名曰漢日。被，及也。
齊魏收釋老志曰：後漢明帝夢金人，頂有日光，飛行殿庭，傳毅始以佛對。帝遣即中蔡愔、博士秦景等使於天竺，寫浮圖遺範，仍與迦攝摩騰、竺法蘭還雒陽，又得四十二章經。
像教者，文選頭陀寺碑云：正法既沒，像教陵夷。
註：輪曰像教，謂為形像以教人也。
等曰：曇無讖曰：釋迦佛正法，住世五百年，像法一千年，末法一萬年。
律儀者，禮記曰：律天時。註：律，述也。
文選五十五（三十六紙右）云：肆義芳訊。
善註云：肆，陳也。今謂肆字形誤歟？
界身足論。慈恩後序云：是以夕寐金容，晨馳白馬。
譯經者結轍。
津義者聯蹤。
西域記十二（二十四紙左）云：前修令德，繼軌譯經之學；後進英彥，踵武缺簡之文。大義鬱而未彰，微言闕而無問。
●多覿蔥右之英，罕聞天竺之秀。
●音韻壤隔，混宮羽於華戎；文字天懸，昧形聲於胡晉。
（三紙。右）多覿（止）胡晉（文）
此明胡國羅什等三藏，多混昧音韻形聲。
蔥。右總指胡國。
蔥，謂蔥嶺。
西域記十二（四紙右）云：蔥嶺者，據瞻部洲中，南接大雪山，北至熱海千泉，西至活國，東至烏鎩國，東西南北各數千里，崖嶺數百重，幽谷險峻，恒積氷雪，寒風勁烈，地多出蔥，故謂蔥嶺。又以山崖蔥翠，遂以名焉。
續高僧傳五（三紙左）云：達睹貨羅諸胡都邑，山行八百，路極艱險，寒風切骨，到於活國，中途所經，皆屬北狄。而此王者，突厥之胤，統管諸胡，總御鐵門以南諸小國也。自此境東方入蔥嶺，嶺據贍部洲中，南接雪山，北至熱海，東漸烏鎩，西極波斯，縱廣結固，各數千里。冬夏積雪，氷嚴崖隒，過半已下，多出山蔥，故因名焉。
昔人云：蔥嶺停雪，即雪山也。
今親目驗，則知其非。雪山乃居蔥嶺以南，東西亙海，南望平野，北達業山，方名蔥嶺。
慈恩傳亦同。宋傳三（十四紙右）云：胡語、梵言者：一、在五天竺，純梵語；二、雪山之北是胡，山之南名婆羅門國，與胡絕，書語不同。從羯霜那國字源本二十宗言，轉而相生，其流漫廣，其書豎讀，同震旦歟？至吐貨羅，言音漸異，字本二十五言，其書橫讀，度蔥嶺南。迦畢試國言字同吐貨羅。已上雜類為胡也。（若印度言字，梵天所製，本四十七言，演而遂廣，號青藏焉。有十二章，教授童蒙。大成、五明論大低，與胡不同。五印度境彌亙既遙，安無少異乎？
又以此方始從東漢傳譯，至于隋朝，皆指西天以為胡國，且失梵天之苗裔，遂言胡地之經書。
彥琮法師，獨明斯致，唯徵造錄，痛責彌天。符佛地而合阿含，得之在我；用胡名而迷梵種，失則誅誰？
唐有宣公，亦同鼓唱。自此若聞彈舌，或睹黑容，印定呼為梵僧，雷同認為梵語。乃至既云西土有梵有胡，何不南北區分？
是非料簡，致有三失。
一改胡為梵，不折胡開，胡還成梵，失也。
二不善胡、梵二音，致令胡得為梵失也。
三、不知有重譯失也。
當初盡呼為故，亦猶隋朝已來，總呼為梵，所謂過猶不及也。
如據宗本而談，以梵為主；若從枝末而說，稱胡可存。何耶？
自五天至嶺北，累累而譯也。乃疑琮公留此以待今日，亦不敢讓焉。
三、亦胡亦梵。如天竺經律傳到龜茲，龜茲不解天竺語、呼天竺為印特伽國者，因而譯之。若易解者，猶在梵語。如此胡梵俱有者是。
四、二非句，純華言是也。
第三，重譯直譯者。
一、直譯，如五印夾牒，直來東夏譯者是。
二、重譯。如經傳嶺北樓蘭焉耆，不解天竺言，且譯為胡語。如梵云鄔波陀耶，疏勒云鶻社，于闐云和尚。又天王，梵云拘均羅，胡云毘沙門是。
三、亦直亦重，如三藏直齎夾牒而來，路由胡國，或帶胡言，如覺明口誦曇無德律，中有和尚等字者是也云云）。右謂北方，左陽右陰，約方東南是陽，西北乃陰。宮宇者，謂五聲，於中唯舉初後，略攝中間。
漢書律歷志曰：宮，中也，居中央陽，四方唱始施生，為四聲綱也。羽，宇也，物聚藏宇覆之也。其五行者，則角為本東春，商為金西秋，徵為火南夏，羽為水北冬，宮為土中央。
其羽訓宇者，羽義屬冬，冬節藏物，如宇覆物也。
華戎者，華指支那。
戎呼胡地。
以下言胡、晉故。
形聲者，說文序曰：一曰指事，二曰象形，三曰形聲。
形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。（水邊是形，工邊乃聲，河字亦同。）
胡晉者，晉代胡僧來多，故呼以晉名。
●雖則髣髴糟粕，未能曲盡幽玄，大義或乖，微辭致爽，鴻疑碩滯，霧擁雲凝，幽絢屢彰，其詳可略。
（三紙左）雖則（止）可略（文）
此述古譯義爽，疑起髣髴者。漢王文考靈光殿賦：忽瞟眇以響像，若鬼神之髣髴。廣韻：見，不審貌。說文：若，似也。
糟粕者，糟謂酒糟。
粕，謂穀皮。
莊子天道篇曰：桓公讀書於堂上，輪扁斲輪於堂下，釋推鑿而上，問桓公曰：敢問公之所讀者何言耶？公曰：聖人之言也。曰：聖人在乎？公曰：已死矣。
然則君之所讀者，古人之糟粕已矣。詩經上：出其東門，有女如雲。雖則如雲，我思存。
意謂舊譯諸師不達二土正音，是故體翻、義翻、草重等翻，皆失淳粹如糟粕，故言雖則髣髴等。
樞要上本（六紙左）云：自夕夢金容，晨趍白馬，英髦間出，靈智肩隨。聞五分以心祈，攬八蘊而遐望。雖得法門之糟粕，然失玄源之淳粹。大義等者，語出家語，如前已引。
幽絢者，竺道生法師誅文曰：泗、汴之清，呂梁之峻，唯是淑靈，育此明俊。如草之蘭，如石之瑾，匪曰薰彫，成此芳絢。爰初志學，服膺玄跡。左太冲蜀都賦曰：楊雄含章而挺生。幽思絢道德，摛藻掞天庭。幽絢等句異解。芸芸，無可適從。
今謂幽絢等者，善學諸徒，由疑發問，其言也義也，本起幽思，甚有文理，故云幽詢。或可詢與詢殉音通，或形誤乎？
次下云：寶偈南贊，金牒東流，暢翳理於玄津，蕩疑氛於縟思。此即照應今此文段。
其詳可略者，孟子（萬章篇）曰：北宮錡問曰：周室班爵祿也，如之何？孟子曰：其詳不可得聞也。諸侯惡其害己，而皆去其籍。然而軻也，嘗聞其略也。司馬相如難蜀父老文曰：僕常惡聞君說。然斯事體大，固非觀者之所覯也。余之行急，其詳不可得聞已。
文選五十九沈休文昭王碑云：軍麾服命之序，監督方部之數，斯固國史之所詳，今可得而略也。
註：濟曰：言國史具述其事，此文可略而不言也。
●惟我親教三藏法師玄奘，含章拔萃，燭榑景於靈臺；蓄德居宗，涌談漪於智沼。
（三紙左）惟我（止）智沼（文）
此下第五明新譯中。
此總嘆三藏德。如別傳十卷，彥琮所作，及續僧傳第四中明。
我者，親之之辭。
親教者業疏三上（十八紙左）云：中梵本音鄔波陀耶，在唐譯言名之依學，依附此人學出道故。自古翻譯多雜蕃胡，胡傳天語，不得聲實，故有訛僻。
轉云和上，如昔人解和中最上，此逐字釋。
不知音。本人又解云：翻力生。弟子道力，假教生成，得其遠意，失其近語。
真諦所譯明了論疏，則云優波陀訶。稍近梵音，猶乖聲論。餘親參譯，委問本音。
如上所述，彥琮譯云郁波第耶，聲相近也。
南海寄歸傳三（十一右）云：鄔波馱耶，馱字音停駕切，既無正體，借音言之。
鄔波是其親近，波字長喚，中有阿字、阿馱耶，義當教讀。
言和尚者，非也。
西方汎喚博士，皆名為社，斯非典語。
若依梵本經律之文，咸云鄔波馱耶，譯為親教師。
北方諸國，皆喚和社。
致令傳譯習彼訛者，具如玄應音義二十四（二紙左）、華嚴音義二（五紙左）中明。
宋傳云：梵云鄔波陀耶，疏勒云鶻社，于闐云和尚。
含章者，易坤卦云：六三，含章可貞。
註曰：為臣之道，當含晦其章美。
拔華者，孟子曰：子貢曰：自生民以來，未有夫子也。出於其類，拔乎其華。
註曰：華，聚也。搏，古本作榑。淮南子第五時則訓曰：東（方）至日出之次，榑（扶）木之地。
高誘註曰：榑木，榑桑。
靈臺者，莊子，庚桑楚曰：備物以將形，藏不虞以生心，敬中以達彼，若是萬惡至者，皆天也，不可內於靈臺。
司馬彪註云：心為神靈之台也。漪，廣韻：水文也。
●騖三輪之寶躅，迥晉金沙；澄八解之真波，遼清玉井。
●忘軀殉法，委運祈通，冥契天真，微假資習。
（三紙左）鶩三輪（止）資習（文）
此明三藏殉法異域。三輪者，古有異說，以身口意三業義為優。
晉與進通。易中多用晉卦。初六，晉如，摧如。六二，晉如，愁如。
序卦傳：晉者，進也，進必有所傷。
金沙者，或云金河。
慈恩傳八（十紙）云：出玉門關而遠遊，指金河一息。
南山法華序云：金河顧命，道殊半滿之科。金沙者。
文選頭陀寺碑曰：拂衣雙樹，脫屣金沙。
善註曰：拔提河，一名金沙河也。
西域記六（十六左）曰：阿恃多伐底河（唐言無勝，此世共稱耳。舊云阿利羅跋提河，訛也。舊言謂之尸賴拏伐底河，譯曰有金河。）西岸不遠至沙羅林，其樹類檞而皮青白，葉甚光潤，四樹特高，如來寂滅之所也。
梁朝宗法師云：如來於此入滅者，不無其意。且河流奔注，喻生死之遄速；金沙不動，譬佛性之常存。（出法華倫註一）
八解者，八解脫亦名八背捨，具如俱舍婆沙等。
瑜伽論十一（初右）云：靜慮解脫者，謂八解脫。
一、有色觀諸色解脫。
二、內無色想觀外諸色解脫。
三、淨解脫身作證，具足住解脫。
四、空無邊處解脫。
五、識無邊處解脫。
六、無所有處解脫。
七、非想非非想處解脫。
八、想受滅身作證，具足住解脫。
殉者，從也。
孟子（盡心上）云：孟子曰：天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。
前漢書註曰：忘身從物曰殉。
天真者，琴操云：伏義作琴，修身理性，反其天真。
樞要云：大師叡發天資，識假循謁。
●匪摛靈而顯異，固蘊福而延祥。
（四紙。右）匪摛（止）延祥（文）
此明三藏歷經五天，靈異不少，皆是宿福之所延，豈故舒暢奇異，眩曜世間乎？（慈恩傳三、十紙，左具明三藏逢戒賢論師。）
慈恩傳十（十五紙左）曰：彥悰嘆曰：余考三藏風心，稽其近跡，自非摩訶薩埵，其孰若之乎？曰：我同儔，幸希景仰，勗哉！
●備踐神蹤，窮探祕府。先賢未覿，咸貫情樞；曩哲所遺，並包心極。
（四紙。右）備踐（止）心極（文）。
故明三藏歷觀五天神蹟，此中意者，雖曰神蹟祕符，情樞心極，非謂深達典籍。
慈恩傳八（十七紙左）云：悲巨夜之長昏，痛微言之記翳。遂乃投跡異域，廣餐祕教，乘杯雲漢之外，振錫煙霞之表。滔天巨海，侵驚浪而羇遊；亙地嚴霜，犯淒氛而獨逝。平郊散緒，衣單雪嶺之風；曠野低輪，肌弊流沙之日。遐征月路，影對宵而暫雙；遠邁危峰，形臨朝而永隻。研窮智境，探頤至真，心鏧玄津，研幾祕術，通昔賢之所不逮，悟先典之所未聞。
同六（八葉。右）三藏進西域記表曰：所聞所履，百有二十八國。竊以章允之所踐藉，空陳廣袤；夸父之所陵厲，無述風土。班超侯而未遠，張騫望而非博。今所記述，有異前聞等。
因明疏敘云：轥曩哲之未聞，並包心極；架前賢之不覿，咸貫情樞。
文選王融策文曰：握樞臨極。
纂註曰：樞，北斗第一星。
掘此以臨八極者，以取萬物所仰，而知四時之不失也。
●誓志弘撫，言旋舊邦；德簡帝心，道延天藻。
（四紙。右）誓志（止）天藻（文）
此述三藏歸唐。有榮弘者，謂弘通。
撫者，謂慰撫。
字彙云：撫，摩也，按也，慰勉也。
增韻云：慰，安也。
續僧傳五（五紙左）云：以貞觀十九年正月二十四日，屆于京郊之西。道俗相趨，屯赴闐闥，數十萬眾，如值下生。將欲入都，人物諠擁，取進不前，遂停別館。通夕禁衛，候備遮斷，停駐道旁。從故城之西南，至京師朱雀門街之都亭驛，二十餘里，列眾禮謁，動不得旋。于時駕幸洛陽，奘乃留諸經像，送弘福寺。京邑僧眾，競列幢帳，助運莊嚴，四部諠譁，又倍初至。當斯時也，復感瑞雲，現于日北，團圓如蓋，紅白相映。當于像上，顯發輪光，既非遶日，同共嗟仰。從午至晡，像入弘福，方始歇滅。致使京都五日，四民廢業，七眾歸承。當此一期，傾仰之高，終古罕類也。奘雖逢榮問，獨守館宇，坐鎮清閑，恐陷物議，故不臨對。及至洛濱，特蒙慰問，并獻諸國異物，以馬馱之。別敕弘入深宮之內殿，面奉天顏，談敘真俗，無爽帝旨。從卯至酉，不覺時延，迄于閉鼓（文）。具如慈恩傳五（初紙）。
簡帝心者，尚書湯誥曰：惟簡在帝之心。
論語（堯曰）曰：帝臣不蔽，簡在帝心者，此引書經之辭。天藻者，謂震翰。
神仙傳曰：神仙書受不敬，是慢天藻也。（文）
貞觀二十年秋七月辛卯，三藏奉上新譯經論，表請序題。至二十二年六月，御製序文。
慈恩傳六（十四紙。右）云：法師重啟，方為染翰，少頃而成，名大唐三藏聖教序，凡七百八十一字，自神筆自寫，敕貫眾經之首。帝居慶福殿，百官侍衛，命法師坐，使弘文館學士上官儀以所製序對群僚宣讀，霞煥錦舒，極褒揚之致（文）。
同年六月，太子製述聖記（此述御製聖教序故）。具見慈恩傳第七（初紙）。
又三藏表上請慈恩寺碑，以帝善書，亦請染震翰。
慈恩傳九（六紙左）曰：帝善楷、隸、草、行，尤精飛白。其碑作行書，又用飛白勢作顯慶元年四字，並窮神妙。
又三藏於修文殿翻發智等論之日，降手詔，飛白書，慰問優洽，如上傳文，是延天藻之義。是以三藏表上謝云：蒙賚天藻，喜戴不勝。
又曰：二主神筆，猥賜褒揚；兩朝聖藻，亟垂榮飾。
●遂此寶偈南贊，金牒東流，暢翳理於玄津，蕩疑氛於縟思。
（四紙。右）遂此（止）縟思（文）。
此明新經流行，疑蕩理暢。
光師所謂懷疑之侶，煥若氷消；佇汲之徒，實忘飡寢者是也。
慈恩傳第八（十八葉。右）御製碑文曰：遂得金牒東流，續將斷之教；寶偈西徒，補已缺之文。
贊者，善珠曰：贊，出也，見也。言此寶偈從中天竺南出見也。今謂未穩，准慈恩傳，南字恐西形誤。
金牒者，文選云：放光聞鷲嶽，金牒祕香城。
牒：說文：札也，簡也。
文選張景陽七命中云：金冊玉牒，亦云貝牒。
華嚴音義一（二紙左）云：貝牒，貝，北蓋切；牒，徒頰切。
貝謂貝多樹葉，意取梵本經也。
牒謂簡牒，即經書之通稱也。
玄津者，頭陀寺碑文云：釋綱更維，玄津重枻。
僧叡十二門序云：奏希聲於宇宙，濟溺喪於玄津。氛者，說文：祥氣也。楚辭：命靈氣為余占之。靈氣，古善占官。
縟者，廣韻：繁釆也。
文選范蔚宗逸民傳論云：縟旨星稠，繁文綺合。
慈恩傳八（十七紙左）云：縟思繁蔚，如綺霞之輝迥漢。
宗輪述記云：縟思綺以含章。
●穎標三藏，殫駕一人；擢秀五天，陵揜千古。
（四紙左）穎標（止）千古（文）
此明五天千古，唯是三藏一人。
穎，禾末。標，木抄也。此喻擢出，非喻聰利。
御製碑文云：孤標千載，獨步三空。
一人者，古說以為天子者，非也。
善珠，一說指三藏為正。
慈恩傳序云：萬古風猷，一人而已。
樞要云：獨擅光輝，穎標芳馥者，其唯護法一人乎。
殫駕者，或為彈字形誤，或為單字解之，並不可也。
今謂一人者，嘆指三藏之辭。雖有尊指皇帝以為一人，而疏主所用，恐應不爾。例如樞要：
又一人之言，已決為三藏，則或云彈奏出駕，或云單獨陪駕者，不待辨白，其非可知。或說指示三藏以為一人。
單駕猶如獨步者，亦非也。
若解殫為單，則與下一人語不相響。
上文對穎言三，此文形殫呼一。如上所引，孤標千載，獨步三空，類例可知。
品字箋云：殫，盡也，極也。
玄應經音義云：無餘云殫（文）。
陵揜者，揜與掩同。一曰覆也。手揜物。
●詎與夫家依驤譽，空擅美於聲明；童壽流芳，徒見稱於中觀云爾而已矣。
（四紙，左）詎與（止）而已矣（文）。
此比況古師釋成三藏一人之義。
詎：說文：猶豈也。
家依者，即是真諦三藏也。
慧愷起信論序云：拘蘭難陀，譯名真諦。
攝論序云：有三藏法師，優禪尼國婆羅門種，姓頗羅惰，名拘羅那他，此土翻譯稱曰親依。
然玄贊一（二十七右）云：至梁末，有西天竺優禪尼國沙門𤘽羅那陀，此云家依，亦云婆羅末陀，此云真諦。
續高僧傳第一云：拘那羅陀，陳言親依，或云波羅末陀，譯云真諦，並梵文之名也。（靖邁譯經圖記第四：梵漢二名，與南山同。）
疏主，宗輪疏二十，唯識述記等，並云𤘽那羅他，此云家依。然而疏主非偏翻家依，不用親依。
故二十唯識述記云：𤘽那羅他，此云家依，親依亦得，即真諦三藏也。
聲明者，謂梵土文字訓詁之學，即五明中隨一也。具如瑜伽等明。
擅美者，宋書謝惠運傳曰：標能擅美，獨映當時。
童壽者，梁高僧傳第二（初紙右）云：鳩摩羅什，此云童壽。○始在龜茲，須耶利蘇摩才技絕倫，以大乘為化，為什說諸法皆空，嘆伏受誦中百二論及十二門等。○初什一名為鳩摩羅耆婆。外國製名，多以父母為本，什父鳩摩炎，母字耆婆，故兼取為名焉。
百論疏曰：鳩摩羅者，父名鳩摩羅炎，母曰耆婆。耆婆云壽，鳩摩羅炎云童，即童壽也。合取父母兩稱，為兒一名者，風俗異也。正言父母兩稱，並是美名，欲令兒好，故合為之。此方達士張融，為兒立名，亦云融人。問之其故，答云：父融子融融，融融不絕，亦是美其子也。
流芳者，晉書桓溫傳曰：溫曰：勇子不能流芳百世，亦當遺臭萬年也。
見稱者，見於文選中，可考見是助字，非對檀字。
慈恩傳第九（初葉左云）羲皇之德，尚所稱於前古；姬后之風，亦獨高於後代。
云爾而已矣者，張景陽七命曰：指鄭則三軍白首，麾晉則千里流血。豈徒水截蛟鴻，陸灑奔駟，斷浮翮以為工，絕重用而稱利云爾而已哉！
翰註曰：云爾而已哉，並助辭也。
論語（述而）曰：葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：女奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。
云爾云者，是言爾者是無他之詞也。
●斯本彙聚，十釋群分，今總詳譯，糅為一部。
●商搉華梵，徵詮輕重，陶甄諸義之差，有叶一師之製。
（四紙左）斯本（止）一師之製（文）
此下第六，明在昔斯論，抗行百軸。
今者糅為十卷。
彙聚等者，易上繫辭傳云：方以類聚，物以群分。
商攉者，商，廣韻：度也。
攉，字彙：匆郭切，音霍。手反覆也。搖手曰揮，反手曰攉。
說文云：都，凡也。
廣韻：盤，手戲也。
若作攉字。字彙，乞約切，音卻。擊也。又吉岳切，音覺。大舉也。謂粗略而舉之也。篇海類篇，虛郭切，手反覆也。通作攉。若作榷字。字彙，吉岳切，覺橫木渡木曰榷。若作礭字。字彙，苦角切，音卻。鞭也。若作礭字。字彙，乞約切，音卻。堅也。
廣韻：苦角切。靳，固也。
文選吳都賦：商㰌角萬俗。
劉註云：廣雅：商，度也。摧，粗略也。言商度其粗略也。
翰註云：商略萬國之風俗。
又文選陸機樂府篇：商搉為此歌。
沈休文謝靈運傳論云：敷社論心，商榷前藻。
濟註云：榷，略也。商搉前人文藻之妙。
俱舍麟記云：世友商礭者，商量確定也。凡有疑議，咸取定焉。
徵詮者，徵，說文：明也；詮，評論事理也。
陶甄者，楊子曰：陶甄天下在和。
文選女史箴云：散氣流形，既陶既甄。
漢書如淳註：陶人作瓦器謂之甄。
樞要上本（六紙左）云：初切之際，十釋別翻。昉、尚、光、基四人同受，潤飾執筆，檢文纂義，既為令範，務各有司。數朝之後，基求退跡，大師固問，基慇請曰：自夕夢金容，晨趨白馬，英髦間出，靈智肩隨。聞五分以心祈，攬八蘊而遐望，雖得法門之糟粕，然失玄源之淳粹。今東出策賚，並目擊玄宗，幸復獨秀萬方，穎超千古，不立功於參糅，可謂失時者也。況群聖製作，各馳譽於五天，雖文具傳於貝葉，而義不備於一本，情見各異，稟者無依。況時漸人澆，命促惠舛，討支離而頗究，攬初旨而難宣。請錯綜群言，以為一本，揩定真謬，權衡盛則。久而遂許，故得此論行焉。大師理遣三賢，獨授庸拙。
此論也，括眾經之祕，苞群聖之旨，何滯不融，無幽不燭。仰之不極，俯之不測，遠之無智，近之有識。其有隱括五明，披揚八藏，幽開每擁，玄路未通。囑猶豪毳岳盈，投之以炎爍；霜氷澗積，沷之以煨景。信巨夜之銀煇，昏旦之金鏡矣。
雖復本出五天，彼無茲糅釋，直爾十師之別作，鳩集猶難，況更摭此幽文，誠為未有，斯乃此論之因起也。
●成唯識者舉宏綱，旌一部之都目；復言論者提藻鏡，簡二藏之殊號。。
（五紙。右）成唯識（止）殊號（文）。
此釋論題中，初總釋四字。
宗輪論述記（二葉左）云：異部宗輪論者，舉宏綱以旌稱，彰一部之都名。復言論者，提藻鏡以標名，簡異藏之別稱。
妙經玄贊一（初）云：首稱妙法蓮華經者，藻宏綱之極唱，旌一部之都名。
序品第一者，鏡義類之鴻標，顯異筌之別目（文）。
今此題釋與宗輪述記同。
藻鏡者，柳子謝李吉甫云：藻鏡洞開，秋毫在照。
善珠云：藻鏡者，鏡背文米也。如藻文，故曰藻鏡。
今謂准玄贊意，二字各名辨別。
溜州曰：藻鏡是非等。
抱璞子云：品藻妍媸。
杜詩集註二十一（六十二右）送孟十二倉菖赴東京選詩（五言律）：藻鏡留連客，江山憔悴人。註：藻鏡，猶云藻鑑，謂銓衡之司為品藻鑑別人物者也。指吏部言。又杜詩集註八（二十五紙左）上韋左相詩（排律）：持衡留藻鑑，聽履上星辰。註：韋為吏部侍郎銓序，銓序平允，故云持衡留藻鑑。
又杜詩千家註云：夢符曰：晉書：制曰：藻鏡銓衡。尹曰：唐舊史：許子儒居選部，不以藻鏡為意。
南山續高僧傳二十三（十五紙。右）云：瓚僧中藻鏡，定室羽儀。
又溜州因明義斷云：藻鏡是非，議詳得失。
簡二藏者，簡謂簡異，此論能異二藏。
所異二藏，謂經、律二藏，或說簡聲聞、緣覺二藏。
故下文去。
大覺之旨隆中道義者，今謂准宗輪述記，此說非也。何者？彼云異藏，此云二藏，言異意同，彼論已小乘，何有簡異聲緣二藏乎？
●成乃能成之稱，以成立為功；唯識所成之名，以簡了為義。
●唯有識大覺之旨隆。
（五紙。右）成乃（止）旨隆（文）。
次別釋中。
初釋成唯識三字。
成立者，樞要上本（九紙右）云：成乃能成之稱，以成立為功。
唯識所成之名，以簡了為義者，安教立理，名之曰成。
二十唯識述記上（六紙右）云：安立者，成立義。謂此論中成立大乘三界唯識，即以因喻成立宗義，名為安立。
又安立者，施設義，以廣道理施設唯識略理趣故。
或安立者，開演義。未說之義，今說名立；已說之義，今廣名安。
又安者，可也。教理相稱。
立者，建也。法性離言，今言名立，言或順理，所以稱安。（文）
唯識之言，如次下釋。
大覺之旨隆者，大覺乃能說之佛，唯識是所說之旨。今相宗意，我佛一代之教宗，極偏在唯識。
然此論也，橫說豎說，成立唯有識義，則大覺之旨，鬱乎隆興。
是故二十唯識初云：安立大乘三界唯識，以契經說三界唯心。
疏主釋云：謂華嚴經等中說三界諸法唯有心故，是十地論第八卷內第六地中說也。
今方成立唯有識義。即此所明唯有識者，為契經說唯有心故，故今此論立理成經（文）。
次下（一本四紙右）云：華嚴等中說一切法皆唯有識。
天親菩薩為利有情，令法久住，依如上經，製三十頌，明唯識理，文義周圓，離於廣略。
後護法依上經論，採撮精要，廣釋頌文，名成唯識。
故此即以唯識為宗，識有非空，境無非有，以為宗也。
●本頌成中道之義著
（五紙。右）本頌（止）義著（文）。
本頌者，三十伽陀。
對釋為本，此為能詮。
捨離二邊，此謂中道，乃是所詮。
能詮本頌已告成，則所詮中道，自然炳著。
又唯有識及與中道，名異體同。
故唯識義章舉三十一唯識差別中云：華嚴等中，遮境離識，名為唯心。
辨中邊論。遮邊執路，名為中道。
中辨論述記上（八紙。右）具釋名義。
●唯謂簡別，遮無外境；識謂能了，詮有內心。
●識體，即唯持業釋也。
（五紙。右）唯謂（止）釋也（文）。
次解唯識二字。
初約六釋。
解中有六句：
初四句離釋，後二句合釋。
唯有三義：
一簡持。
二，決定。
三，顯勝。
樞要并唯識義章等中，釋此三義。
章云：唯有三義。
一、簡持義，簡去遍計所執生法。二、我持取依他圓成識相識性。
成唯識云：唯言為遮離識我法，非不離識心心所等。（今謂唯義，由有簡去多法等，持取一法等之義。南都學者，每見論中唯字，往往點稱字眼。法華冠註，亦有此訓，皆是不知字眼之法也。）
二、決定義。故舊中邊頌云：此中定有空（二十述記上十七為此中唯有空），於彼亦有此。謂俗事中定有真理，真理中定有俗事。識表之中，此二決定，顯無二取。
（今謂俱舍界品頌云：五識唯尋伺，後三三。
餘無。長行釋云：
一、行相粗。
二、外門轉。由此二因，故眼等識與尋伺俱，其義決定，故說唯言。
正理第五云：唯者，定義。
下疏七末十七云：唯與定有別者，梵音言都。都者，不唯是唯，亦是定義。於此都字上加何縛、馱、刺、那，即是揩定義故。今應言唯是定義，以依他中決定唯有空故。）
三、顯勝義。瞿波論師二十唯識釋云：此說唯識，但舉主勝，理兼心所，如言王來，非無臣佐。今此多取簡持解唯（文）。
真興云：唯言雖有三義，今言唯識，則多取簡持義。何故爾者？唯識之言，為顯遮表，故取簡持，宜解唯義。
故樞要云：唯謂簡持，有心空境，是唯義也。簡去境，持取心，故說簡持，是唯義也。
識謂能了者，樞要云：了謂了別，詮辨作用是識義也，了別於境是識用故。
二十記云：識了別義，了識達義，應言了別。此中言略，但說了言。
又云：了別有二。
一細。
二粗。
初通諸識，後唯前六。
唯識義章云：識者，心也。由心集起綵盡為主之根本，故經曰唯心。分別了達之根本，故論稱唯識。
或經義通因果，總言唯心。
論說唯在因，但稱唯識。
識了別義，在因位中識用強故，說識為唯，其義無二。
識體等者，非唯持業，亦有依主。
唯識義章云：或順世外道及清辨等，成立境唯，為簡於彼，言識之唯，依主無失。
真興私記云：依主釋者，唯是能依識是主也。唯依識主，故名唯識。
西明二十唯識。疏：下云：彼順世外道云：一切諸法不離四大，如大乘中一切諸法皆不離心。
下文（一本三十七）云：然清辨計，總撥法空，為違中道，強立唯境。諸心所現，即是唯境，有何心也？順世外道，亦立唯有四大種色。
若依此四句分別。
清辨順世，有境無心。
中道大乘，有心無境。
小乘多部，有心有境。
邪見（空見外道）、一說（一說部執一切法唯有假名，都無心境）、都無心境。
●識性識相，皆不離心，心所心王，以識為主，歸心泯相，總言唯識。
（五紙，左）識性（止）唯識（文）
此明唯識二字，括囊事理。
然經說唯心，論判唯識，心之與識，義殊體一。
初依經說，明識之性相攝在於心。
後入論判，明王之與所攝屬於識。
識之性相已攝于心，即是性相之不離識也。
以心即識，故心之王所屬在於識。
即是王所之不離心也，以識即心故。
疏七末（七紙右）云：唯言不遮不離識法，其真如及心所等亦不離識，故體皆有。
又云：此意既有，能變分別識及所變境，依他相所分別心，外實法等決定皆無，故唯有識。真如心所等皆不離識，亦是實有。（文）
善珠云：心所以識為主，其義可爾。云何心王以識為主？
解云：傳有二說：
一曰心意識中，心合為主，第八心故。今且對境論，以識為主也。
一曰：心唯自體，通因果位；識則因用，唯因強勝。今約強勝，心明主義，故名唯識，不名唯心。
歸心釋識，以心識一故。泯相釋唯。
相謂差別，即性相王所等差別。
泯謂亡泯，亡泯差相，渾為一識故。
歸等一句。照應上識性等二句。總等一句。照應上心所等兩句。
有人以五重唯識配屬此段，非也。
且辨其一者，歸心泯相，配屬第五遣相證性識。其言雖似義取理性，然此唯識言，五法事理蘊在此中，以故第七論云有深意趣。
此序結云：總言唯識。總言之所表，豈唯一法？
泛論唯識，略有二門。
一、總門。
二、別門。
今唯識言，所謂總門唯識是也，豈唯取理性而已？
●唯遮境有，執有者喪其真；識簡心空，滯空者乖其實。
（五紙，左）唯遮（止）其實（文）。
此明所以遮表為喪蠹真實者。慈恩傳八（十紙右）云：以有取也，有取喪其真；就無求之（恐也字草誤），無求蠹其實。
第七論（二十紙右）云：唯既不遮不離識法，故真空等亦是有性。由斯遠離增減二邊，唯識義成，契會中道。
喪真者，真乃妄之反對也。外境妄法，固執為有，則其真自喪。
乘（應為乖）實者，實乃虛之反對，內心實有，排撥為空，則乘（應為乖）實遠矣。
●所以晦斯空有，長溺二邊；悟彼有空，高履中道。
（五紙左）所以（止）中道（文）
此明迷悟昇沈，皆關唯識。
唯空識有故，指唯識為斯。
境有心空故，指執滯為彼。
有部清辨晦唯識者，故溺有空二邊。
大乘中主悟二邊者，故履真實中道。
●三十本論名為唯識，藉此成彼，名成唯識。
●唯識之成，以彰論旨。三摩娑釋，依士立名；蘇漫多聲，屬主為目。
（五紙，左）三十（止）為因（文）。
此以六釋八轉，解成唯識三字。
三十本論者，三十簡異二十。
本論簡別釋論。
頌言：不貫長行。
論通二種，今言本論，指頌而言。
成唯識言，亦通本釋。
今為釋論之名，於中唯識一字是本，成之一字是釋。故樞要上本（八紙右）云：此論名成唯識論。則本名唯識，釋論名成。
然依世親三十論本，於題目下別註之云：此論亦名成唯識論，以三十論教成立唯識也。
如說無垢稱經，佛告名云：說無垢稱不可思議解脫法門經。
然經題云：說無垢稱。經題下註云：亦名不可思議解脫。
此亦如是，別亦名成。
且如天親所造二十唯識，下末頌云：我已隨自能，略成唯識義，亦名成唯識。
然今護法所造之釋，多與本論立名不同。
二十唯識釋名。唯識道論。此論名成釋論之稱。
故論末云：此本論名三十唯識。
又云：此論三分成立唯識，故知唯識本論之名。
今釋名成，成非本稱，但取本論正名，不取別註名也。
或有唯本非釋名，如辨中邊。
或有唯釋非本名，如唯識道論：
或有本釋二，名如雜集論。
今唯釋名：
或是通名，其成唯識。唯識之成，
蘇漫多聲中第六屬主者，則八轉聲。
三摩婆，釋者樞要作婆為正。婆娑二字，經論多誤，以形近故。
義林章（一本三十四）云：梵云殺三磨婆，此云六合。殺者，六也。三摩娑者，合也。
諸法但有二義，以上而為名者，即當此釋。
唯一義名，即非此釋。
一義為名，理目自體，不從他法而立自名。
二義為名，理有相濫。
故六合釋，無一義名。
初但別釋二義差別，後乃合之。
如說佛陀名為覺者，者是主義，通於五蘊；覺是察義，唯屬於智。此別解已，有覺之者，名為覺者。此即合之，故名為合。釋此合名，有其六種，名六合釋。
雖如菩提有其二字，二字但目一覺之義，義既是一，理目一體，既無相濫，何用六合？六合之釋，解諸名中相濫可疑諸難者故。
此六合釋，以義釋之，亦可名為六離合釋。
初各別釋，名之為離；後總合解，名之為合。
蘇漫多聲者，樞要上本（八紙左）蘇漫多聲中第六屬主者，則八轉聲。其此聲論，辨此聲中蘇字居後，漫多是後義，則是蘇字居後聲也。
底彥。多聲有十八囀。辨此聲中底字居後，彥。多是後義，則是底字居後聲也。為。簡此聲，言蘇漫多。
慈恩傳三（十九紙左）云：曾於迦濕彌諸國聽訖，至此尋讀，決疑而已，兼學婆羅門書。印度梵書，名為記論，其源無始，莫知作者。每於劫初，梵王先說，傳受天人。以是梵王所說，故曰梵書。其言極廣，有百萬頌，即舊譯云毘伽羅論者是也。
然其音不正，若正應云毘耶羯剌諵（音女咸女），此翻名為聲明記論。以其廣記諸法能詮，故名聲明記論。
昔成劫之初，梵王先說具百萬頌，後住劫之初，帝釋又略為十萬頌。
其後北印度健馱羅國婆羅門睹羅邑波膩尼仙，又略為八千頌，即今印度現行者是近。
又南印度婆羅門為南印度王，復略為二千五百頌，邊鄙諸國多盛流行，印度博學之人所不遵習。此並西域音字之本。
其支分明相助者，復有記論略經，有一千頌，又有字體三百頌。
又有字緣兩種：
一名門擇迦，三千頌。
二名溫那地，二千五百頌。
此別辨字緣。字體有八界論、八百頌，此中略合字之緣體。
此諸記論，辨能詮所詮，有其兩例。
一名底彥多，聲有十八囀，
二名蘇漫多，聲有二十四囀。
其底彥多聲，於文章莊麗處用諸汎，文亦少用。
其二十四囀者，於一切諸文同用。
其底彥多聲，十八囀者有兩：
一、般羅颯迷。
二、阿答末埿，各有九囀，故合有十八。
初九囀者，如汎論，一事有三、說他有三、自說有三，一一三中說一、說二、說多，故有三也。兩句皆然，但其聲別，故分二九耳。
依般羅颯迷聲，說有無等諸法。且如說有，有即三名：
一名婆[𠊔-立+皮]底。
二名婆[𠊔-立+皮]破。
三名婆飯底。
說他三者：
一名婆[𠊔-立+皮]斯。
二名婆[𠊔-立+皮]破。
三名婆[𠊔-立+皮]他。
自說三者：
一婆[𠊔-立+皮]彌。
二婆[𠊔-立+皮]靴。
三、婆[𠊔-立+皮]摩（此第三，依四吠陀論中說，多言婆[𠊔-立+皮]末斯）。
依阿答末埿九囀者，於前九囀下各置毘耶底言，餘同上。
安此者，令文巧妙無別義，亦表極美義也。
蘇漫多聲二十四囀者，謂言總有八囀，於八囀中一一各三，謂說一、說二、說多，故開為二十四。
於二十四中，一一皆三，謂男聲、女聲、非男非女聲。
（男女等聲者，一行字母表云：
阿迦羅等三十四字，是為男聲智慧字。
伊等里等十二字，是為女聲三昧字。
仰等五字為大空。
古說云：智者平等大慧義也，平等者無動轉義，大慧者無中邊義。三昧者定義也，定者行也，定者寂靜義，無生滅轉變甚深緣起表德三昧，無性緣生不可得之行，行者造作義，遷流為宗仰等五字。大空點遍智惠三昧，和合定惠二義，以顯大空德無別加減。
然以智惠字名男聲者，以不生為義，故無點之體，文形音俱無易。
又以三昧字名女聲者，以而生為名，故加點於體文，則形音皆得異。以此義故，得智惠三昧名。
非男非女，雖相似男女二種，而非男一相，亦非女一相，故名非男非女聲。
上依密家悉曇者釋。
若依顯教，至相五十要問答云：聲有三種者。
一、男聲直申能對治等聲。
二女聲委出，所治障等聲，
三、非男非女聲，如說餘道理等聲文。
俱舍光記五、（三十五丁右）云：殑耆，女聲；殑伽，男聲。
慈恩唯識述記。瑜伽謂定境相應等義。瑜祇謂觀行者。
又大日經疏云：瑜祇女聲。
又玄應等，僧伽謂眾，僧祇謂眾物。
又瑜伽倫記二下（十八紙右）云：三見為見結，同是女聲。二取為取結，同是男聲。
已上古說男聲不生義。
女聲而生義等者，今謂不爾。
慈恩瑜伽略纂六、（三十七丁右）云：防那工業者，謂織繡等。此方女工，龜茲西多男作，故存本音，名為防那，男聲呼之。
倫記五上。
又二十唯識述記下（三十九左）云：迦多衍，此云剪剃，如常所釋，此即其姓。那者男聲，即剪剃種，男聲中呼，表是男也。如言尼者，女聲中呼，表其女也。已上記文。
彌勒上生經疏云：優婆塞、塞男聲，夷是女聲，准此等文。
明知男女二聲非不生、而生之義。
不空、善無畏等，雖委辨梵漢，解釋經咒，然不舉揚八轉聲明。
如玄奘、義淨等傳承此來，慈恩等師稟受依用。
詳見西域記、寄歸傳、慈恩傳、瑜伽略纂第六、（三十五紙，左。）倫記五上（五十，左。）唯識樞要等。）
言八囀者：
一，詮諸法體。
二，詮所作業。
三，詮作具及能作者。
四，詮所為事。
五，詮所因事。
六，詮所屬事。
七，詮所依事。
八、詮呼召事（薩婆多律攝二、（五紙右）云：又依七例，聲明苾芻義。
一、誰是苾芻？謂出家近圓人。
二、作何業聲作苾芻？謂同得學處。
三、所由聲者，由何而得？謂因三業勤求等。
四，何所為為自調伏求趣涅槃？
五、從何而得？謂從先時數數修習親近善友及二師等。
六、誰之近圓？謂佛世尊。
七、於何處？謂：依欲界及善說法、律等。）。
且以男聲寄丈夫上作八囀者。丈夫，印度語，名布路沙。
體三囀者。
一，布路殺。
二布路筲。
三、布路沙
所作業三者。
一、布路艾。
二布路筲。
三、布路霜。
所具作者三者：
一、布路鎩拏。
二、布路[言*空]
三、布路鎩鞸。或言布路鎩𠰘。
所為事三者：
一、布路廈邪？
二、布路沙[言*空]
三、布、路、鎩韻。
所因三者：
一，布路沙哆。
二、布路鎩[言*空]
三、布、路、鎩韻。
所屬三者：
一、布路鎩[言*置]
二、布路鎩[言*空]
三布路鎩諵。
所依三者。
一、布路䐤。
二、布路殺諭。
三、布路鎩縐。
呼召三者。
一系布路殺。
二系布路稍。
三系布沙。
略舉一二如此，餘例可知，難為具述。
宋僧傳三（十五紙左）云：第四，粗言細語者，聲明中。
一蘇漫多，謂汎爾平語言辭也。
二底彥多，謂典正言辭也。
佛說法多依蘇漫多意，住於義不依於文，又被一切故。
若彥底多非諸類所能解，故亦名全聲者，則言音分明典正，此細語也。
半聲者，則言音不分明而訛僻，此粗語也。
一、是粗非細，如五印度時俗之言是。
二、唯細非粗。如法護、寶雲、奘師、義淨，洞解聲明音律，用中天細語典言而譯者是。
三、亦粗亦細，如梵本中語涉粗細者是。或註云：此音訛僻，即粗言也。
四二非句闕。第五華言雅俗者，亦云音有楚憂同也。
且此方言語，雅即經籍之文，俗乃街巷之說，略同西域，細即典正，粗即訛僻也。
一是雅非俗，如經中用書籍言是。
二、是俗非雅，如經中乞頭博頰等語是。
三、亦雅亦俗，非學士潤文，信僧執筆，其間渾金璞玉，交雜相投者是。
四二，非句闕。第六，直語密語者。
（六紙。右）屬主為目（文）。
顯揚十八（六紙。右）云何等名為六種言論？
一、屬主相應言論。
二，遠離此彼言論。
三眾共施設言論。
四，眾法聚集言論。
五，不遍一切言論。
六，非常言論。
屬主相應言論者，謂諸言論配屬於主，方解其相非不屬主。如說生時此誰之生，觀所屬主起此言論，所謂色之生受想行識之生。非說色時此誰之色，觀所屬主起此言論。如生如是住異無常等心不相應行類，如其所應盡當知，是名屬主相應言論。
●論則賓主云烈，旗鼓載揚；幽關洞開，妙義斯賾。
（六紙。右）論則（止）斯賾（文）。
此釋論字。
於中，初唯釋論一字。
烈與列通。
毛詩：火烈具舉。
註云：列人持火。
前漢書楊雄傳：舉烽烈火。
旗鼓者，左傳成公二年：張候曰：師之耳目，在吾旗鼓，進退從之。
幽關等者，沈休文昭王碑文云：虛懷博納，幽開洞開。
翰註云：道體幽微，本於閑也。人皆難曉，而王洞然開通至其如理也。
對法論述記（一本二十一）云：最勝子等解論名云：問答決釋諸法性相，故名為論。
此意釋言，假興賓主，研究甚深諸法性相，宣暢宗要，立以論名。
俱舍釋言：教誡學徒，故稱以論。即以法義教授誡勗，釋論名也。初依法名，後依人稱。
樞要云：最勝子！解依智，辨諸法故；俱舍依悲，利眾生故。
●以教成教，資教成理，即成是論，持業釋也。
●以理成理，因理成教，是成之論，依士釋也。
（六紙。右）以教（止）依士釋也（文）。
此約就六釋，合釋成論二字。
以教等者，此明持業釋，即樞要十釋中之第七第八意也。
（樞要上本（九紙左）云：合有十義，釋成唯識。
一、經言唯識，論解名成。
二、本論名唯識，釋論名成。
三經及本論俱稱唯識，今釋名成。
四、宗稱唯識因喻曰：成論本略舉所立名宗，今義廣成，故名因喻。具述所以，引同異法以成所立。
二十論云：安立大乘三界唯識。
陳那釋云：因喻成宗，名為安立。此中名成，義亦同也。
五、體名唯識，義釋名成。本論略標其體，未識差別；今廣明義，具顯差別，故名為成。
六、略名唯識，未解深義；廣曰能成，具陳指實。此後二解，依瑜伽論攝釋分解。凡釋經法，初體後義，初略後廣故。
七、以教成教
八、以教成理
九、以理成教
十、以理成理
問：此後四釋依何得知？
答：論末頌云：已依聖教及正理。
又云：此論三分成立唯識，故知能成通教及理。
論初頌云：我今釋彼說。說則本論所立之教，或所說之理，二義皆通。
論末又云：以三十頌顯唯識理極明淨故。
頌云：分別唯識性相義。義則是理，故知所成亦通教理。）
善珠此段約本頌釋者，非也。以此等皆就釋論題分辨二釋。
以理等者，此明依士釋，即是樞要中之第十第九意也。
有二釋別者，此文意者，雖所成邊通教理二種，而能成邊唯局于教，則持業釋也，成已教而論固教故。又雖所成邊通教理二，而能成邊唯局于理，則依士釋也，成理而論教故。
今分持業、依主兩釋，唯據于能成有教理之別，非關所成有別。
玄贊約六釋判妙經題目，與今大同。
（玄贊云：若理為紗，教但是教，言妙法蓮華經即依主釋。妙法是教，經亦是教，言妙法蓮華經即持業釋。若妙法是理，經亦是理，言妙法蓮華經亦持業釋。妙法是教，經是理者，亦依主釋。）
非無小異。此述記意，論字唯局于教。
（總料簡章云：又如識、成唯識論，識體即唯能成之教，亦即是論也，故皆持業。）
彼玄贊意，經字通于教理，雖有此異，其用二釋，義意無別。有人不辨此釋，以為與玄贊同。
又云：教之理依主釋，教即理持業釋者，可笑之最矣。
依主依士，言異意同。或云有別者，非也。
義林章（一本三十五右）云：依主釋者，亦名依士。依謂能依，主謂法體。
依他主法以立自名，名依主釋。
或主是君主，一切法體名為主者，從喻為名。如臣依王，王之臣故，名曰王臣。士謂士夫，二釋亦爾。
對法抄一本（五十四紙左）云：蘊從取生，如草糠火；或能生取，如華果樹；繫屬取，如帝王臣。此三皆唯是依士釋。
玄應音義二十四（二十紙右）云：攝大乘論云：即士釋。應釋云：亦言依士。士謂主也。立名從主，故言依士，如言眼識等也。
若清涼等，分為二別，具如別辨。
●基學慚融愷，忝倍譯以操觚；業謝顏游，謬廁資於函杖。
●屬諸雅吹，誠事濫竽；顧異良工，叨暉蘊玉。。
（六紙左）基學（止）蘊玉（文）
此下第七明作斯記中。
此初，自謙也。
融謂道：融即羅什弟子。
梁僧傳第六曰：釋道融，汲郡林慮人，十二出家。厥師愛其神彩，先令外學，往村借論語，竟不齎歸。於彼已誦，師更借本覆之，不遺一字。既嗟而異之，於是恣其遊學。至立年，才解英絕。聞羅什在關，故往諮稟。什見而奇之，謂姚興曰：融公大奇，聰明釋子。
愷謂慧愷，即真諦弟子。
真諦傳云：對沙門慧愷等翻廣義法門經及唯識論等。
所以別舉二弟子者，以上已對真諦、羅什二師，稱揚三藏故。
倍當改陪，字或通，亦作倍。界身足論後序。
操觚者，文選文賦云：或操觚以率爾。
銑註云：觚，木也，古人用之以為筆也。
觚音姑。爾雅：觚竹。又相如傳：蓮藕觚蘆。此與𦱄通。
顏游者，謂顏回、子游也。
函杖者，禮記曲禮上曰：若非飲食，客則布席，席間函文。
疏曰：講說客席之制，三尺三寸三分寸之一，則兩席并中間空地共一丈。
又正義曰：王肅丈或以為杖，言古人講說用杖指盡故。
樞要作丈。二字各有其義，故雙須用。
界身足論。慈恩後序曰：但基虛簉，操觚謬倍，函丈承暉，彫斲監濫。字寫誤。
竿：廣雅云：竿象笙，三十六簧，管在中央也。
文選江文通雜體詩云：濫吹乖名實。
善註曰：韓子曰：齊宣王使人吹竿，南郭處士請為王吹竿，粟食與三百人等。宣王死，文王即位，一一聽之，乃知濫也。
孔德璋北山移文云：竊吹草堂，濫巾北岳。
良工者，孟子，滕文公曰：一朝而獲十禽。嬖奚反命曰：天下之良工也。
暉蘊玉者，文選十七陸機文賦曰：石韞玉而山暉，水懷珠而川媚。
註：銑曰：謂上佳句，雖無耦對，在眾辭之中，如石藏美玉，山必有光，水含明珠，則有媚。
然釋此文，諸說皆謂文拙義妙，猶如蘊玉。
今謂不爾。果爾，則唯言蘊玉，何更添加暉字？
言暉蘊玉者，三藏歷傳五天之諸論師，具懷抱斯論之邃，致疏主頻頻擊發，遂以伸其光暉。此謂暉玉蘊玉，在于三藏，不關疏主。若為在疏主，則不應自謙文辭。
故樞要云：大師及乎神栖別館，景阻炎輝，清耳目以淵思，蕩心靈而繹妙。
乃曰：今者方怡我心耳。
宣尼（論語子罕篇）言：我有美玉，蘊（論語作韞。小補韻會蘊本作蘊）櫃藏之。誰為善佑？我今沽。
諸今准斯文，暉蘊玉之語，本據于文賦，意則用於論語，則以擬三藏，不待辨而著矣。
●凡斯纂敘，備受指麾，庶玄鑒來英，鏡詳幽致爾。。
（六紙左）凡斯（止）云爾（文）
此明具受指授，製造斯記。
非專事胸臆，即是所以名為述記也。
疏主謙光，往往稱為三藏之訓授，如總料簡章終等。
指麾者。吳書曰：孫堅少為懸吏，與父載船至錢唐。海賊掠取賈財，堅操刀上岸，以手東西指麾。賊望見，以為官兵捕之，委財散走。
麾者，舉手曰麾。又指也。