《大乘法苑義林章》疏文勘註
唐 窺基大師 撰 王穆提 疏文勘註 菩薩藏佛教學會 出版
- 《大乘法苑義林章》疏文勘註
- 《大乘法苑義林章》
- 大乘法苑義林章卷第一
- 大乘法苑義林章卷第二
- 大乘法苑義林章卷第三
- 大乘法苑義林章卷第四
- 大乘法苑義林章卷第五
- 大乘法苑義林章卷第六
- 大乘法苑義林章卷第七
- 贊助
提要：
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《大乘法苑義林章》疏文斷句歷經四遍，前後花費年餘，而於此勘註上，由原本的《大乘法苑義林章》原文二十二萬餘字，因為新增二千四百餘條標註與對勘基師引用經論原文與相關論疏而至九十六萬餘字。
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本論實際上為窺基大師融合其多本著述之心血，如基師之《辯中邊論述記》、《雜集論述記》、《成唯識論述記》、《法華玄贊》、《說無垢稱經疏》等，內容時常原文引用至本論。
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關於標註校勘記號之提醒：
即：即是
通：相通
另：另外一種意思
如：例如
四、本論標註辭典依據：
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丁福保佛學辭典
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法相辭典
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陳義孝佛學辭典
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南山律學辭典
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佛光大辭典
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佛學次第統編(楊卓 編)
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三藏法數(明·一如等 撰)】
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閱藏知津(蕅益大師著)
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唯識名詞白話新解(于凌波居士著)
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國語辭典（萌典）
五、所標註辭典乃為方便入門者容易了知佛教名相而引用，請久學者知悉。有些名相標註重複，乃在於方便學人深入本論學習，而不必隨時翻閱前頁而忘今頁法義。
六、校勘依據大藏經：
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依據本書前文「編輯校對說明」所示。
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CBETA資料庫。
作為佛教三轉法輪之三時教，本論為窺基大師總集合其著述各種論疏，非常適合入門與久學佛法者作為揀擇諸法教理之大綱論疏。
編輯校對說明：
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菩薩藏系列經論底本以《大正新修大藏經》、《卍正藏》、《卍續藏》、《高麗藏》、《乾隆大藏經》、《藏要》以及金陵刻經處木刻本為主。
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疏文斷句的部份，為每句段落後再一一分段出來，以每段、每行都再細分出來。
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《成唯識論述記》除《大正新修大藏經》外，另外參酌：日本佛教大系刊行會《佛教大系成唯識論》、明萬曆《成唯識論》與金陵刻經處木刻本等版本作參酌。
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其他諸論，以《大正新修大藏經》、《卍續藏》為主要參考依據。
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遇到古體字諸如：總、蘊、爾等，皆以現行異體字通用字取代。
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諸論如菩薩藏系列一百二十七本，有兩本為末學著作、注釋，一為真如與阿賴耶識義，為破執阿賴耶識為真如之地論宗見而書。另一，則為二十四歲注釋大論本地分真實義品之短作，除白話說明外，引《太虛大師全書》內容與《法相辭典》等注文。
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本於在每頁書後加上校勘、注釋，隨後取消，為避免學人因過多繁瑣之相關校勘、注釋而無法專心閱讀經論故。
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於諸論書新編內容上不再說明。
編輯者：
1978年生於台灣新北市。
自幼深受祖父漢學教育，祖父為台灣日本治理時代書法家，爾後轉為經商，經營有成，為台南當地士紳。
自小學習老莊等中國哲學與歷史書籍。
1989年，11歲於台灣慧律法師下受三歸依，爾後長年讀誦經文，思維觀察諸法無常、苦、空、無我，世俗法不真。
1995年，17歲始閱大正新修大藏經《阿含部》、龍樹菩薩《大智度論》、《大般涅槃經》，學習五蘊十八界義、中觀與佛性義。
1996-2002年，18歲於佛前自受菩薩戒。並深入大集、華嚴、般若、密教等經，每日修止觀，夜則不倒單半年、不定期閉關深入止觀、經藏，尋訪諸師。
2003年，出版《瑜伽師地論菩薩地真實義品》解譯。隨後閉關兩年六個月，於閉關期間深入法相唯識學等義。
2007年11月4日於佛光山得戒和尚 星雲法師下受菩薩戒。
2017年陸續編輯、出版中觀、唯識、阿毗達摩、天台智者、三論吉藏等經論。
曾現任三家日本株式會社、台灣企業之代表取締役社長與代表人。
二十四歲於最長閉關兩年半期間，止觀則依《阿含》、《解脫道論》、《瑜伽師地論。修所成地》、《修行道地經》、《坐禪三昧經》、《六門教授習定論》相關體系的學習，閉關期間多以四念處為依止修學法門。
多年以來深入並學習唯識學諸經論，如佛教大系《成唯識論》、《藏要》（所攝總計：二十九經十一律三十三論）、《寶積》、《瑜伽》、禪宗諸論如《宗鏡錄》等作為主修，並兼釐清古今諸說如地論、攝論、唯識古今、中國、日本諸說正訛義理。目前除了《成唯識論述記》編校外，也已經編校了《瑜伽師地論》、《大乘法苑義林章》、《能顯中邊慧日論》、《成唯識論》、《一身六足論》、《大乘阿毗達磨集論》、《大乘阿毗達磨雜集論》、《中論》、《百論》、《十二門論》、《般若燈論釋》、《大乘中觀釋論》、《俱舍論》等總共一千多萬字古文之佛教經論。
近年於日本、台灣等地出版隨筆、著述、編輯諸經論疏。
序文
《大乘法苑義林章》，為 玄奘三藏高足 窺基大師所著，窺基（西元六三二─六八二年）。
又稱大乘基、基，一般稱窺基法師為基師、慈恩大師。
著名的**《成唯識論》**即為玄奘三藏聽從基師義，雜揉當時印度十大論師之說成為一論。
《大乘法苑義林章》，為基師除了 《成唯識論述記》 外之傑作。
本著述書有多名，如：《大乘法苑林章》、《七卷章》，略稱為**《法苑義林章》、《大乘法苑》、《法苑義林》、《義林章》、《法苑章》、《法苑》，以《義林章》**最為一般學者所簡稱。
本論書並非僅只是以唯識宗的觀點詮說法要，基師亦融合三乘諸家說，如中觀、一切有部等義，並一一做點評。
《大乘法苑義林章》，目前遺留下來的總共為七卷、或者編為十四卷，全書總共分為二十九章，達二十二萬餘字：
卷一：總料簡章、五心章、唯識義林、諸乘義林，共四章。
卷二：諸藏章、十二分章、斷障章、二諦義，共四章。
卷三：大種造色章、五根章、表無表色章，共三章。
卷四：歸敬章、四食章、六十二見章、八解脫章、二執章，共五章。
卷五：二十七賢聖章、大乘蘊界處義、極微章、勝定果色章、十因章、五果義、法處色義林，共七章。
卷六：三寶義林、破魔羅義林、三慧義林、三輪義林，共四章。
卷七：三身義林、佛土章，共二章。
註解**《大乘法苑義林章》的註釋疏眾多，有唯識宗的傳承解釋尚有窺基的弟子 慧沼（沼闍梨）《大乘法苑義林章補闕》、慧沼的弟子 智周（濮陽大師）《大乘法苑義林章決擇記》**。
以及日本僧人 善珠**《法苑義鏡》，善珠法師尚有《因明論疏明燈抄》、《成唯識論述記序釋》、《唯識義燈增明記》、《唯識分量決》**等著述。
另外，日本僧人南都西京藥師寺傳法相 大乘沙門釋基辨所撰的**《大乘法苑義林章師子吼鈔》（又稱《大乘法苑義林章師子頻伸鈔》、簡稱為《師子吼鈔》），為目前流傳於今最為詳細的《大乘法苑義林章》**註釋書。
基辨法師另有**《大乘一切法相玄論》**論書。
而**《義林章補闕》，為基師弟子 慧沼（沼闍梨）增補《義林章》所作之註釋，除《義林章》**原本的二十九章外，另行增補了三科、得非得、空義、十二支、二種生死、三求、界處、五蘊、五境、見道、二量、十業道等章。
該書雖然原本有十卷之多，但目前僅保留三卷，著實可惜。
**《大乘法苑義林章》**針對部分章文註釋者有：
〈表無表章〉的註釋書有中國宋朝僧人 守千《表無表章栖翫記》、日本僧人 善珠**《表無表章義鏡》、 叡尊《表無表章詳體文集》**。
〈五心章〉，有日本僧人 清範**《五心義略記》**。
〈唯識章〉的註釋書尚有民國梅光義居士《法苑義林章唯識章注》、以及歐陽竟無居士替梅光義居士**《法苑義林章唯識章注》而作之《法苑義林章唯識章注敘》，太虛法師《大乘法苑義林唯識章講錄》、日僧真興《唯識義》**。
基師於**《義林章》**內文三分義頌。
如卷第四：
釋三分義頌：
性境不隨心，獨影唯從見，帶質通情本，性種等隨應。
能食及所食，此依身所住，能見此如理，所求二諦空。
為常益有情，為不捨生死，為善無窮盡，故菩薩觀空。
為種性清淨，為得諸相好，為淨諸佛法，故菩薩觀空。
補特伽羅法，實性俱非有，此無性有性，故別立二空。
三分義頌中的**「性境不隨心，獨影唯從見，帶質通情本，性種等隨應。」**
最常被用到**《八識規矩頌》**。
有趣的是，**《義林章》**卷第五內文：
「又梵王等變本形類，佛前聽法，談論語言，前能變心意識已滅，以非定通識，時現在前，此所變形唯第八境，彼以何法為本質耶？第八所緣亦定果故。
由斯定果所杖本質有無不定。
故《唯識》說，契當深宗；《集量》未行，且依現教。
性境不隨心，獨影唯從見，帶質通情本，性種等隨應。」
同樣的內文也出現在基師的**《大乘阿毗達磨雜集論述記》**卷第五。
**《義林章》**二十九章皆為一氣呵成，每章皆為傑作。
如 歐陽竟無居士於**《法苑義林章唯識章注敘》**說：
「言說系事，事法系義。
諸佛語言，三藏十二部。
九事所攝，攝無量義。
菩薩摩訶薩毗缽舍那，知法知義。
草木暢茂，禽獸所都，上苑上林，教蘊亦爾。
是故正法積集曰法苑，妙義叢聚曰義林。
有是法苑而非義林者，西域則諸經要集出曜法句之類，此方則經律異相法苑珠林之類。
有亦法相而亦義林者，西域則地論智論之類，此方則基師法苑義林章唯一獨最。
…基師法苑義林不知章數，留貽於今二十九耳。
淄州補缺今亦略缺，注治多家唯獨數種，智周抉擇，守千棲玩，如是而已，甘露不垂，曷勝於邑！」
**《義林章》**實為基師傑作之一，內文有些疑似有缺文、或者有問缺答，皆於所缺文以（ ）的形式備註。
今擇**〈總料簡章〉、〈唯識義林〉、〈諸乘義林〉、〈諸藏章〉、〈十二分章〉、〈斷障章〉**等章內文大意以響：
〈總料簡章〉：
建立三時教：以弘揚四阿笈摩等，是初時教；諸說般若空經，以隱密言義總說諸法無自性的緣故，為第二時教；以**《華嚴》、《深密》**、唯識經論教等顯了言說三無性，非空非有中道教故，立第三時教。
並以**《雜心》、《成實》、《中》、《百》、《涅槃》**古大德義，總立四宗：
一、立性宗，**《雜心》**等是；
二、破性宗，**《成實》**等是；
三、破相宗，《中》、**《百》**等是；
四、顯實宗，**《涅槃》**等是。
再以護法、勝子、親光等建立**「四重出體義」**：
一、攝相歸性體，即一切法皆性真如：
《大波若經‧理趣分》說：「一切有情皆如來藏。」、
《勝鬘經》說：「夫生死者是如來藏。」、
《無垢稱》言：「一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾賢聖亦如也，至於彌勒亦如也。」
諸經論所說義，有情、生死、眾生、一切法、眾賢聖如是非一，皆性真如。
一切有為法，諸無為法等，有別體法，是真如之相。
「譬如海水，隨風等緣，擊成波相，此波之體，豈異水乎？一切諸法，隨四緣會，成其體相，然不離如。
有漏種子，性皆本識，亦復如是，故皆無記。」
二、攝境從識體，即一切法皆是唯識：
**《華嚴》**等說，三界唯心，心所從王，名唯識等。
如是等文，誠證非一。
三、攝假隨實體，即諸假法，隨何所依實法為體：
譬如說瓶等物，色香味觸四塵為體；諸不相應色、心分位，即以所依分位為體。
四、性用別論體，色、心、假、實各別處故：
舉**《瑜伽》**等說色蘊攝彼十處、界等，此類眾多。
並且於因明學上六離合釋，於此也概說六離合釋義：
初各別釋，名之為離；後總合解，名之為合。
此六者何？
一、持業釋；
二、依主釋；
三、有財釋；
四、相違釋；
五、鄰近釋；
六、帶數釋。
〈五心章〉：
率爾、尋求、決定、染淨、等流等五心，略以十二門分別：
一、列名；
二、辨相；
三、八識有無；
四、剎那多少；
五、亂不亂生；
六、諸心對辨；
七、初後廣略；
八、諸位闕具；
九、三性所收；
十、緣生總別；
十一、何量所攝；
十二、問答聊簡。
〈唯識義林〉：
本章出體從所觀、能觀體總說而建立**「五重唯識觀」**，所觀體為唯識，以一切法攝為自體，通觀有為、無為法，一切唯識故。
五重唯識觀：
一、遣虛存實識。
觀察遍計所執性唯有虛妄不實法所起，並沒有實體用，應觀遍計正遣空，於眾生有情來說遍計所執性實有，然實際上遍計所執性並沒有真實體故；觀查依他起性、圓成實性諸法體實有，「二智境界，應正存有，理有情無故」。
二、捨濫留純識。
雖然觀察事相、理相皆不離於識，然此八識心王內識有境有心，「心起必託內境生故」，但識說唯，不說唯境。
三、攝末歸本識。
八識心王心內所取境界一切顯然，八識心王內能取心作用也是如此。
此見、相分俱依心識而有，「離識自體本，末法必無故」。
四、隱劣顯勝識。
八識心王心及心所俱能變現一切法，所以但說唯心，「非唯心所」。
八識心王心王體殊勝於心所，心所依心王生，「隱劣不彰，唯顯勝法」。
五、遣相證性識。
「識言所表，具有理事，事為相用，遣而不取；理為性體，應求作證。」
此中大義即為顯所遣能所二覺皆為依他起性，斷此染污性故，於所執之實蛇、實繩我、法不復生愛染，「非於依他以稱遣故，皆互除遣」。
不是如依他起性執，於聖道位須斷除蛇、繩二覺，故能夠逐漸證入真實性，了達異生位幻生蛇覺空，而證悟實繩分。
於證真觀位，照見勝義諦真實性理，而能後得智見俗諦事，理事二法既能了證彰顯，人我、法我便能止息。
此即是一重所觀體。
能觀唯識，並以別境慧攝為自體。
由四尋思、四如實智，如是皆同不可得故。
**《攝大乘論》說：「入所知相者，謂多聞熏習所依，非阿賴耶識所攝」**者，此文唯舉無漏種子在彼位增名為聞熏，稱非藏識，非諸能觀皆唯是無漏法。
不然的話，四尋思智應不是加行智。
然諸教唯識不過五種義：
一、境唯識，但說唯識所觀境者，皆境唯識。
二、教唯識，「由自心執著」等頌，《花嚴》、**《深密》**等說唯識教者，皆教唯識。
三、理唯識，《三十頌》言：「是諸識轉變，分別所分別，由此彼皆無，故一切唯識。」
如是成立唯識道理，皆理唯識。
四、行唯識，**「菩薩於定位」**等頌，四種尋思、如實智等，皆行唯識。
五、果唯識，《佛地經》言：「大圓鏡智，諸處、境、識皆於中現。」
《如來功德莊嚴經》說：「如來無垢識，是淨無漏界，解脫一切障，圓鏡智相應。」
**《唯識》亦說：「此即無漏界，不思議善常，安樂解脫身，大牟尼名法。」**如是諸說，唯識得果，皆果唯識。
這裡所說的五種唯識義，總攝一切唯識義皆盡。
唯識的唯又有三種義理：
一、簡持義，簡去遍計所執生法二我，持取依他、圓成，識相、識性。
二、決定義，謂俗事中，定有真理；真理中，定有俗事。
識表之中，此二決定，顯無二取。
三、顯勝義，瞿波論師**《二十唯識釋》**說，此說唯識，但舉主勝，理兼心所，如言王來，非無臣佐。
今此多取簡持解唯。
那麼，識呢？心也。
由心能夠集起綵畫為主之根本故，所以經說**「唯心」；八識心王分別了達之根本故，論稱為「唯識」**。
或者經義通說因果義，總說**「唯心」；論說唯在於因義，但稱為「唯識」**。
識者，即是了別義。
異生有情於因位中，識用強的緣故，說八識心王為唯，其義並無二。
於能觀位中，智強識劣，倘若以此八識心王為境，既能明白一切法皆不離心，今為所觀，所以名為唯識。
又不離於依主，故稱之為唯識；「決斷從能，故可依智」。
「攝法歸無為之主，故言一切法皆如也；攝法歸有為之主，故言諸法皆唯識；攝法歸簡擇之主，故言一切皆般若。」
至於所觀性者，
《攝大乘論》說：「如是菩薩悟入意言似義相故，悟入遍計所執性；悟入唯識故，悟入依他起性。
若已滅除意言聞法熏習種類唯識之相，乃至爾時菩薩平等平等無分別智已得生起，悟入圓成實性。」
又說：「名事互為客，其性應尋思，於二亦當推，唯量及唯假。
實智觀無義，唯有分別三，彼無故此無，是即入三性。」
初半頌為悟入遍計所執性，次半頌悟入依他起性，後一頌悟入圓成實性。
《成唯識論》說：「非不見真如，而能了諸行，皆如幻事等，雖有而非真。」
其唯識觀通生空、法空二空觀：
四尋思、四如實智，通生、法空觀。
為生空所依，但說觀於一切法；意求一切種智，而觀法空故；為於二空，能夠生起正解之故，法空觀必帶生空觀，論所說的緣故。
〈諸乘義林〉：
明了增減者，或者說一乘，如**《法花經》說：「十方佛土中，唯有一乘法。」**
或者說二乘。
世親**《攝大乘論》初說：「上乘、下乘有差別故。」**
或者說三乘。
**《涅槃經》**說，譬如病人，有其三種：
一、若遇良醫，及與不遇，決定可差；
二者、若遇即差，不遇不差；
三者、遇與不遇，決定不差。
即以大乘為初（若遇良醫，及與不遇，決定可差），二乘為次（若遇即差，不遇不差），無種性（遇與不遇，決定不差）為第三。
又有三乘：
一、菩薩乘；
二、獨覺乘；
三、聲聞乘。
所以契經說：「為求菩薩者，說應六波羅蜜法，乃至為求聲聞者，說應四諦法。」
此三乘文，處處非一。
或說四乘。
《勝鬘經》言：「攝受正法善男子、善女人，荷四重任，謂離善知識，無聞非法眾生，以人天善根而成熟之；求聲聞者，授聲聞乘；求緣覺者，授緣覺乘；求大乘者，授以大乘。」
或說五乘。
前三如前，第四、人乘，第五、天乘。
**《善戒經》**等說，無種姓人，無種姓故，唯以人天善根而成就之。
又**《稱讚大乘功德經》、十卷《楞伽》**第八卷說五乘，三乘如前，第四即是種種姓乘，第五方是人天之乘。」
〈諸藏章〉：
素呾纜等三藏者，《成實論》說：「修多羅者，直說語言。」、**《雜心論》**說：經有五義，謂出生、涌泉、顯示、繩墨、結鬘五義。」
今依照大乘所解釋：「梵言素呾纜，此名契經」。
阿毗達摩，達摩即是法義，阿毗有四種義：對法，數法、伏法、通法四種義。
天親菩薩說：「言對義者，此法對向無住涅槃，能說諸諦、菩提分等諸妙行故。」
倘若依照此句解釋，「能對名對，體即是教，能說妙行，向涅槃故。
對即是法，名為對法；對法即藏，名對法藏：皆持業釋。」
「亦名數法，於一一法，數數宣說訓釋言詞、自相等故。」
此中以理作為法教，以教法為數，法之數故，名為數法，是為依主釋；數法即藏，名數法藏，是持業釋。
「亦名伏法，由此具足論處所等，能伏勝他邪異論故。」
伏體是理，詮伏之法，名為伏法，即為依主釋；或教法即伏，由此教法具論處等，能勝伏他邪異論的緣故，即是持業釋；伏法即藏，亦是持業釋。
「亦名通法，此能釋通契經義故。」
經義稱為法，阿毗達摩能通經義，名為通法，法之通故，依主釋也；通法即是藏，亦是持業釋。
〈十二分章〉：
十二分教總共有：
一、契經；
二、應頌；
三、記別；
四、諷誦；
五、自說；
六、緣起；
七、譬喻；
八、本事；
九、本生；
十、方廣；
十一、希法；
十二、論議。
十二種名稱，皆為攝受一切三藏教理。
〈斷障章〉：
依識分別，於中有三種，分別為所斷在何識、能斷道、能斷性：
一、所斷在何識，薩婆多等部說，所斷者通於眼、耳、鼻、舌、身、意六識，犢子部則認為所斷唯在第六識，前五識本來就沒有染污的緣故。
大乘所斷在何識呢？安慧菩薩認為**「所知障除第七，在餘七，煩惱障除第八，在餘識，執即差別」**。
護法菩薩則認為煩惱、所知二障皆通前七識，執即差別。
障所發業，唯有前六識，第七識自體並不具備業性，不能發業。
果在前七識，並不是在第七識，非他所生故。
此說異熟、增上、士用業勢生者，並不是在說等流果。
二、至於能斷道呢？薩婆多部認為唯有第六識，**《雜心》**說離欲及退時，當知在第六意識。
**《俱舍論》等同《雜心》**所說。
大眾等四部以及化地部說眼、耳、鼻、舌、身、意六識皆能為斷障道，說五識身有離染的緣故。
犢子部說唯有第六識，說五識身唯是無記性，既然是無記性則沒有染污沒有離染的問題。
成實論師說並沒在六識，識本身是無記性，但依於第四末後行心智慧正斷。
大乘唯在第六意識，若伏若斷，並不是在其他七識。
那麼，關於退及離欲呢？，**《瑜伽》**第一卷說為第六意識不共業故，其他心識並不能生起退、離欲。
「平等智起，由他引生，故說非也」。
三、若能斷性的話，唯第九識（賴耶清淨說為第九），識真性故，非依他識。
轉依無漏亦圓成實性故。
〈二諦義〉：
此依該章整理二諦義，於諸諦中按照聲聞、獨覺、菩薩乘列次說明。
世俗諦四種名者：
一、世間世俗諦，亦說為有名無實諦；隱覆真理，當世情有，墮虛偽中，名曰世間；凡流皆謂有，依情名假說，名為世俗。
第一世俗體者，《顯揚論》說：「謂所安立瓶、軍林等，我、有情等。」
或無實體，或體實無，但有情名，都無體性。
然通有用、無用二法：瓶等有用，我等用無。
《涅槃》第十三云：「有名無實，如我、眾生乃至旋火之輪，及名、句等五種世法，是名世諦。」
眾生等無用，火輪等體無。
聲聞乘：謂所安立瓶、軍林等，我、有情等。
此中唯取所執實我，不取實法。
設執實法，不障果故，亦不取之。
獨覺乘：謂所安立瓶、軍林等，我、有情等。
既與聲聞所執無別，亦唯取彼執實我等，非執法等，不障果故。
菩薩乘：謂所安立瓶、軍林等，我、有情等。
此中通取實執人法，障自果故。
二、道理世俗諦，亦說為隨事差別諦；隨彼彼義，立蘊等法，名為道理；事相顯現，差別易知，名為世俗。
第二世俗體者，《瑜伽論》說：「謂所安立蘊、處、界等。」
《涅槃》亦言：「諸陰、界、入，名為世諦。」
即有無為諸法體事，有別體用，異於初俗。
聲聞乘：謂所安立蘊、處、界等三科體事，聲聞多為三義觀故。
獨覺乘：謂所安立十二有支流轉等法，獨覺多緣此為境故。
菩薩乘：謂所安立十六善巧。
**《辨中邊論》第二卷、《菩薩藏經》**第十七說：一、蘊；二、界；三、處；四、緣起；五、處非處；六、根；七、世；八、諦；九、乘；十者、有為無為善巧。
菩薩緣此十種為境，除我法執。
三、證得世俗諦，亦說為方便安立諦；施設染淨因果差別，令其趣入，名為證得；有相可知，名為世俗。
第三世俗體者，《顯揚論》說：「謂所安立預流果等，及所依處。」
即諸聖果、四諦理等。
《涅槃》亦言：「有八苦相，名為世諦。
聲聞乘：謂所安立四聖諦理，依此加行，修證得故。
獨覺乘：謂所安立十二有支雜染順逆觀察，及於淨品順逆因果等，七十七智、四十四智等法，依此加行，修證得故。
菩薩乘：謂所安立三性、三無性唯識妙理，緣此為境，而證得故。
四、勝義世俗諦，亦說為假名非安立諦。
妙出眾法，聖者所知，名為勝義；假相安立，非體離言，名曰世俗。
第四世俗體者，《瑜伽論》說：「即所安立勝義諦性。」
《涅槃》說言：「若燒若割，若死若壞，名為世諦。」
由可燒割等，無有常一我法等相，即二無我名世俗也。
第一俗體，假名安立；後三俗體，有相安立。
聲聞乘：謂所安立生空真如，依生空門，證真如故。
獨覺乘：謂所安立生空真如。
菩薩乘：謂所安立二空真如，菩薩雙證二空如故。
此中，世間即世俗諦，乃至勝義即世俗諦，皆持業釋。
勝義諦四名者：
一、世間勝義諦，亦說為體用顯現諦；事相麤顯，猶可破壞，名曰世間；亦聖所知，過第一俗，名為勝義。
第一勝義體者，《成唯識》說：「謂蘊、處等事。」
《涅槃》亦言：「有名有實，名第一義。」
蘊、處、界等，亦是勝義。
聲聞乘：謂所安立三科等法；
獨覺乘：謂所安立流轉有支；
菩薩乘：謂所安立十善巧等；
二、道理勝義諦，亦說為果差別諦；知斷證修因果差別，名為道理；無漏智境，過前二俗，名為勝義。
第二勝義體者，《成唯識》說：「謂四諦等，因果體事。」
《涅槃》亦言：「苦、集、滅、道，名第一義諦。
聲聞乘：謂所安立四聖諦理；
獨覺乘：謂所安立十二有支雜染順逆觀察、淨品順逆等，七十七智、四十四智等；
菩薩乘：謂所安立三性等理；
三、證得勝義諦，亦說為門顯實諦；聖智依詮空門顯理，名為證得；凡愚不測，過前三俗，名為勝義。
第三勝義體者，《成唯識》說：「依詮門顯二空真如。」
《涅槃》亦言：「無八苦相，名第一義。」
總觀諸法為二無我，故無苦等，名勝義也。
聲聞乘：謂所安立生空真如；
獨覺乘：謂所安立生空真如；
菩薩乘：謂二空如，依二空門，而證得故；
四、勝義勝義諦，亦說為廢詮談旨諦。
體妙離言，迥超眾法，名為勝義；聖智內證，過前四俗，復名勝義。
前面三種（世間勝義諦、道理勝義諦、證得勝義諦），名為安立勝義諦；第四勝義勝義諦，為非安立勝義諦。
第四勝義體者，《瑜伽論》說：「謂非安立一真法界。」
《涅槃》亦言：「實體者，即是如來、虛空、佛性。」
又言：「無燒割等，名第一義。」
不依無我而顯真故。
前三勝義，有相故安立；第四勝義，無相非安立。
聲聞乘：謂非安立生空無我，廢詮談旨，一真法界。
獨覺乘：謂非安立生空無我，廢詮談旨，一真法界。
既與聲聞所悟證一，後二勝義不異聲聞。
又復獨覺所悟所執雖同聲聞，而根不同，行緣亦異。
菩薩乘：謂非安立二空無我、一真法界。
此中，世間即勝義諦，乃至勝義即勝義諦，皆持業釋；或勝義之諦，依士無失。
此中，安立、非安立相，准前應知。
故諸論中，第二、第三世俗諦等，多依聲聞境界而說。
菩薩乘所悟所執，既異二乘；所證所斷，寬狹亦別。
上必兼取下，二乘境行必菩薩境行，故十善巧攝蘊等法，諸論多說第二、三俗，三科、四諦以為體性；下不及上，菩薩境行非二乘所知，故法空如、三性、三無性非二乘境。
再依**《婆沙》**等說七種二諦義：
一、情理分別，妄情所取我、眾生等，以為世諦；無我之理，為第一義。
二、假實分別，瓶衣、車乘、舍宅、軍林，如是一切假名之有，名為世諦；陰、界、入等實法之有，為第一義。
故**《雜心》云：「若法分別時，捨名即說等；分別無所捨，是說第一義。」**
三、理事分別，陰、界、入等事，名為世諦；其十六行法相道理，為第一義。
四、縛解分別，苦、集是世，滅、道第一。
五、劣勝分別，苦、集及道，理中非上，同名世諦；滅諦精勝，說為第一。
六、空有分別，於彼四諦十六行中，除空、無我，皆名世諦；空與無我，理中精妙，說為第一。
七、行教分別，教名世諦，行名第一。
故**《雜心》云：「經律阿毗曇，是名俗正法；三十七覺品，是名第一義。**
問：但立一俗一真即得，何須立四？
答：此諦但應攝行歸真，總立一諦。
《勝鬘經》說一實諦是唯如來藏，是為一實，餘有起盡，或是所取，非一實故。
若以事理安立、非安立而論，但應立二。
六十四說一真法界名為勝義，餘名世俗。
由是世俗及勝義諦各分四種：
於劣法中，世間所成等，立四世俗；於勝法中，世間所成等，立四勝義。
故非增減。
第四勝義，不能自勝，待於四俗，故名勝義，故前三真，亦名為俗。
第一世俗，不能自俗，待於四真，名為世俗，故後三俗，亦名為真。
第一勝義，待一俗名勝；第二勝義，待二俗名勝；第三勝義，待三俗名勝；第四勝義，待四俗名勝。
第一世俗，待四真名俗；第二世俗，待三真名俗；第三世俗，待二真名俗；第四世俗，待一真名俗。
故若有俗時，亦必有真，若有真時，亦必有俗，俗是真家俗，真是俗家真，有俗亦有真，無真亦無俗，故非遣依他而證圓成實，非無俗諦可得有真，真俗相
依而建立故。
---2019年2月於台灣菩薩藏 王 穆提 序