《中論研習》-觀顛倒品第二十三(二十四偈)

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觀顛倒品第二十三(二十四偈)

問說:

「從憶想分別, 生於貪恚癡, 淨不淨顛倒, 皆從眾緣生。」

經中說因為於淨法、不淨法生顛倒,憶念想像之分別而生貪、恚、癡三毒。所以應當了解有貪、恚、癡三毒。

回答說:

「若因淨不淨, 顛倒生三毒, 三毒即無性, 故煩惱無實。」

倘若一切煩惱因為淨法、不淨法顛倒憶念想像分別而生,即是無有自性,所以一切煩惱無有真實。

再者:

「我法有以無, 是事終不成; 無我諸煩惱, 有無亦不成。」

我並無有因緣於有於無有而可成就,現在既然無我一切煩惱如何以有、無而可成?這是為什麼?

「誰有此煩惱, 是即為不成; 若離是而有, 煩惱則無屬。」

煩惱名之為能惱害於他,惱害他者應當是眾生,此眾生於一切處所推求並不可得。倘若說離於眾生但僅有煩惱,此等煩惱則為無有所屬。若說雖然無有我而煩惱屬於心,此事並非正理。這是為什麼?

「如身見五種, 求之不可得, 煩惱於垢心, 五求亦不得。」

例如身見,五陰(五蘊)之中身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見五種求不可得;一切煩惱亦於垢心之中,於身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見五種求亦不可得。又垢心於煩惱中,身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見五種求亦不可得。

再者:

「淨不淨顛倒, 是則無自性; 云何因此二, 而生諸煩惱?」

淨法、不淨法顛倒者,顛倒名之為虛妄法。若是虛妄法即是無有自體性,無有自體性則是無有顛倒。若是無有顛倒法,如何因顛倒法而生起一切煩惱?

問說:

「色聲香味觸, 及法為六種, 如是之六種, 是三毒根本。」

此色、聲、香、味、觸、法六入,為貪、瞋、癡三毒之根本,因此色、聲、香、味、觸、法六入而生淨法、不淨法之顛倒,因為淨法、不淨法之顛倒而生貪、恚、癡三毒。

回答說:

「色聲香味觸, 及法體六種, 皆空如炎夢, 如乾闥婆城。 如是六種中, 何有淨不淨? 猶如幻化人, 亦如鏡中像。」

色、聲、香、味、觸、法六入,自體尚未與心和合之時為空無所有,如同陽炎、如同夢幻,如同幻化、如同鏡中之影像,但乃誑惑於心,並無有決定相。如是色、聲、香、味、觸、法六入中,如何有淨法、不淨法?

再者:

「不因於淨相, 則無有不淨; 因淨有不淨, 是故無不淨。」

若是不因於淨法,於先前並無有不淨法,為什麼說不淨法?所以說無有不淨法。

再者:

「不因於不淨, 則亦無有淨; 因不淨有淨, 是故無有淨。」

倘若不因不淨法,於先前並無有淨法,為什麼說淨法?所以無有淨法。

再者:

「若無有淨者, 何由而有貪? 若無有不淨, 何由而有恚?」

無有淨法、不淨法之故,則不生貪、恚二毒。

問說:經中說常法等四種顛倒。如於無常法中見常法,是名為顛倒;如於無常法中見無常法,此則非為顛倒。其他的三顛倒亦是如是。有顛倒之故,顛倒者亦應當為有,為什麼說都無有?

回答說:

「於無常著常, 是則名顛倒; 空中無有常, 何處有常倒?」

若是於無常法中執著常法,名之為顛倒。一切法性空之中並無有常法,此中哪裡還有常法顛倒?其他的三顛倒亦是如此義。

再者:

「若於無常中, 著無常非倒; 空中無無常, 何有非顛倒?」

倘若執著無常法,說此無常法不名為顛倒者,一切法性空之中無有無常法。無常法無有之故,誰有如是非顛倒義?其他苦、空、無我法三亦是如此義。

再者:

「可著著者著, 及所用著法, 是皆寂滅相, 云何而有著?」

可執著名之為物,執著者名之為作者,執著名之為業,所用法名之為所用事,此事等皆是性空寂滅相。如 〈如來品〉 之中所說,所以說無有執著。

再者:

「若無有著法, 說邪是顛倒, 說正不顛倒, 誰有如是事?」

執著名為憶念想像分別此、彼、有、無法等。倘若無有此執著者,誰有如是邪顛倒?誰有如是正不顛倒?

再者:

「有倒不生倒, 無倒不生倒, 倒者不生倒, 不倒亦不生。 若於顛倒時, 亦不生顛倒, 您可自觀察, 誰生於顛倒?」

已經顛倒者,則乃更不再生顛倒法,已經顛倒之故。不顛倒者亦是不顛倒,無有顛倒之故。顛倒之時亦不顛倒,有兩種過失之故。您現在除去憍慢之心,善自觀察此等法,誰有如是顛倒者?

再者:

「諸顛倒不生, 云何有此義? 無有顛倒故, 何有顛倒者?」

顛倒種種因緣法破之故,墮在不生法。彼等貪著不生法,說不生是顛倒實相。所以偈說,如何名之為不生而為顛倒法?乃至說無漏法尚且不名為不生相,更何況顛倒法是不生相。顛倒無有之故,如何有顛倒者?因顛倒而有顛倒者。

再者:

「若常我樂淨, 而是實有者, 是常我樂淨, 則非是顛倒。」

倘若常、我、樂、淨法是四實有自體性者,是常、我、樂、淨法則是非顛倒。這是為什麼?決定有真實事之故。如何說之為顛倒法?倘若說常、我、樂、淨顛倒是四無有者,無常、苦、無我、不淨法是四應當是實有法,不名之為顛倒。顛倒法互相違背之故而名之為不顛倒。這樣的說法並非為正理。這是為什麼?

「若常我樂淨, 而實無有者; 無常苦不淨, 是則亦應無。」

若說常、我、樂、淨法是四實際上無有,無有之故,無常法等四事亦不應當為有。這是為什麼?無有相因對待之故。

再者:

「如是顛倒滅, 無明則亦滅, 以無明滅故, 諸行等亦滅。」

如此者,即是如其義。滅一切顛倒之故,十二因緣法之根本無明亦息滅,無明滅之故而身、口、意三種行業乃至於老死等皆息滅。

再者:

「若煩惱性實, 而有所屬者, 云何當可斷? 誰能斷其性?」

倘若一切煩惱即是顛倒法而且為實有性者,如何是可斷法?誰能夠斷其實有性?倘若說一切煩惱皆是虛妄法、無有自體性而可斷者,此說亦非正理。這是為什麼?

「若煩惱虛妄, 無性無屬者, 云何當可斷? 誰能斷無性?」

倘若說一切煩惱虛妄法無有自體性,則是無有所屬,如何說可斷?誰能斷除此無有自體性法?

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《中論研習》-觀因緣品第一(十六偈)


《中論研習》-觀去來品第二(二十五偈)


《中論研習》-觀六情品第三(八偈)


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《中論研習》-參考文獻


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