《大乘法苑義林章》疏文勘註

《大乘法苑義林章》疏文勘註-038

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圓滿法性土,十地不生,分有證會,菩薩亦得,如前已說。

故諸論云,初地已往,生如來家。

謂淨法界,名如來家,於中證會,名為生故。

自受用土,十地不生,知而不證。

他受用土,十地菩薩後所得智為其因緣,無分別智、加行智等,而其助因。

《佛地》亦言無分別者,相資通論,理智不為事因緣故。

若變化土,地前凡夫以加行智,二乘亦以後所得智為正因緣。

此上所說,皆正因緣。

若兼助因及緣助者,隨應理土,以事行及願為緣助得。

若事土者,以理行及願為緣助生。

有漏淨土以無漏為助,無漏土以有漏為助,故《對法》云:「唯以大願善根為因,而得生起。」

 

 

諸教所說,種種不同,皆隨所宜,應時而說,非即決定。

       

《無垢》所言:「八法無瘡,生于淨土」[1]

《佛地》所言:「勝出世間善根所起」[2],此二皆是他受用因。

《無垢經》言:「發起無上菩提心土,乃至十善業道,是為淨修佛土」者,通說有漏、無漏二因相資,生于他受用土,亦可通說生變化淨土。

《觀經》所說諸觀及孝養父母等,乃至十念為淨土因者,此有二義:

一云、准《攝大乘》等,西方乃是他受用土。

《觀經》自言,阿鞞拔致不退菩薩方得生故,非以少善根因緣而得生故。

無著、天親《淨土論》言,女人、根缺、二乘種等皆不生故。

《攝大乘》云,非唯由願方乃得生,別時意故。

如以一錢貨得千錢,別時方得,非今即得,十念往生亦復如是。

十念為因,後方漸生,非由十念,死後即生。

為除懈怠不修善者,令其念佛,說十念因,生淨土故。

又說阿彌陀佛身量豪相如五須彌,非他受用,何容乃爾?

《觀音授記經》言:「阿彌陀佛滅度之後,觀音菩薩次當補處。」

 

十地大形,說當補處,非他受用,是何佛耶?

二云、西方通於報、化二土。

報土文證,如前所說。

化土證者,《鼓音王經》云:「阿彌陀佛父名月上,母名殊勝妙顏,有子有魔,亦有調達,亦有王城。」

 

若非化身,寧有此事?故《觀經》說九品生中,有阿羅漢、須陀洹等,故生彼者通有三乘,其土通是報、化二土。

若依前解,此是他受用身示現,亦有父母、王國,實即無之,實無女人、惡道怖等。

九品生中,阿羅漢等,借彼名說,實是菩薩。

二釋任情,取捨隨意。

第四、果相者,《佛地經》言:「最極自在淨識為相。」

 

彼論釋言:「佛無漏心以為體相,唯有識故,非離識外別有其土。」

 

謂法性土即法性心,此不離於無分別智相應淨識,識實性故。

自他受用及變化土皆不離於佛後得智相應淨識,然識有異:

自受用土即第八識,他受用土即第七識,其變化土即前五識,隨應是彼後所得智相應識故。

十地菩薩見法性土及他受用土,地前三乘見變化土,皆隨所應,不離見者有漏、無漏能觀淨識。

故此經言:「若欲勤修嚴淨佛土,先應方便嚴淨自心,隨諸菩薩自心嚴淨,即得如是嚴淨佛土。」[3]

 

天親菩薩《般若論》云:「智習唯識通,如是取淨土。」

 

故修智因,果識便淨;內識既淨,外感眾生及器世間國土皆淨。

廣如經說。

亦隨見者所應之識,如前准知。

第五、分量者,《佛地》《唯識》皆說:「法性土雖非色攝,不可說其形量大小,然依事相,其量無邊,譬如虛空,遍一切處。」

 

自受用土,《十地經》說,第十地菩薩得生大自在宮,有十果相現,有大寶蓮華座,周圓如十阿僧祇百千三千大千世界微塵數量出。

第十地菩薩坐登正覺,既成佛竟,盡未來際相續變為純淨佛土,周圓無際,眾寶莊嚴,隨法性土,量無邊故。

他受用土隨十地菩薩所宜而現,或小或大,或劣或勝,前後改轉。

《梵網經》說:「我今盧舍那,方坐蓮華座,一華百億國,一國一釋迦。」

 

《攝論》等云,初地菩薩悟十百門,見百佛土,一佛國土三千世界,三千世界有百億四天下,四天下各有一化佛,三千界中有百億化佛。

初地菩薩見一百箇百億化佛一受用身,受用身居一大寶蓮花臺,花有百葉,葉即三千大千世界,一受用佛名盧舍那,百箇百億化佛名為釋迦,不離一盧舍那身有眾釋迦。       

二地菩薩見一受用佛坐千葉蓮華,乃至第十地所見佛極大,花葉無邊。

且二地中見初地所見十受用身盧舍那,千箇百億化身釋迦,乃至十地見九地所見無量受用身盧舍那,無量化身釋迦。

大千世界佛數雖多,不離釋迦之化,故名一佛所化。

又小乘中唯言一佛,無多化身,亦隨彼機說一佛也。

或資糧道見一四天下有一主佛,加行道中見三千界有一主佛,初地以上漸漸增故,故他受用土其量不定。

其變化土或淨或穢,或小或大,前後改轉,亦無定限,隨生所宜,一時現故。

《無垢稱經》佛足指按,大千界淨,無垢將至,預變毗耶一城為淨。

《法花經》初變大千,次變十方,各二百萬億佛國令淨,後更重變,故知大小隨時不定。

《瓔珞經》云:「毗盧舍那佛是法身,盧舍那佛是受用身,釋迦牟尼佛是化身。」[4]

 

故作是說。

第六、處所者,

其法性土即真如理,無別處所。

自受用土亦充法界,更無別處。

他受用土,《佛地經》言:「超過三界所行之處。」

 

彼論釋言:「非三界愛所執受故,離相應、所緣二縛隨增,言超過三界故,是道諦善性所攝。」

 

彼有三釋。

「有義:各別。

 

有處說在淨居天上,有處說在西方等故。

 

有義:同處。

 

淨土周圓無有邊際,遍法界故。

 

如實義者,自受用土周遍法界,無處不有,不可說言離三界處、即三界處。

 

若他受用土,或在色界淨居天上,或西方等,處所不定。」
       

《法花》亦言:「眾生見劫盡,大火所燒時,我此土安穩,天人常充滿。」

 

十地所見乃是報土,地前所見乃是化土,隨宜而現,何得定方別指一處?欲令眾生起勝欣心,別指處所,隨心淨處,即淨土處。

化土必隨三界處所,任物化生,即便現故。

古人於此種種分別,三界之外,別有處所,以為淨土。

理必不爾,所化必有異熟識在;異熟識在,必是三界攝,何得出界?土非界繫,言超三界,非處有別,隨所化故。

第七、共不共者,

《成唯識》[5]云:「其法性土,一切如來同所證故,體無差別。

 

自受用土,雖一切佛各變不同,而皆無邊,不相障礙。

 

餘二佛土,隨諸如來所化有情有共不共。

 

所化共者,同處同時,隨應諸佛各變為土,形狀相似,不相障礙,展轉相雜,為增上緣,令所化生自識變現,謂於一土有一佛身,為現神通說法饒益」,如此土眾生宜聞釋迦、彌勒、彌陀,此等諸佛即共變之;

「於不共者,唯一佛變。

 

諸有情類無始時來,種性法爾更相繫屬,或多屬一,或一屬多」,如底沙佛令釋迦菩薩超九劫等;

「故所化生有共不共。

 

不爾,多佛久住世間,各事劬勞,實為無益,一佛能益一切生故」,由此變化、他受用土有共不共。

       

第八、諸門者,於中有十:

一、土主;

二、輔翼;

三、眷屬;

四、任持;

五、事業;

六、攝益;

七、無畏;

八、遊路;

九、所乘;

十、入門。

       

第一、土主者,

《佛地經》云:「如來所都。」

 

謂諸佛土,諸佛為主,以殊勝故,非餘所都,唯屬世尊。

或唯世尊住持攝受,非餘所能。

即三佛身各於自土為主非餘,謂法性土體性唯一,法身為主;

自受用土雖遍法界,一一自變,各自為主,不相障礙;

他受用土及變化土雖諸佛變,然一合相亦一相身,各各隨應攝受為主,不相障礙。

二、翼輔者,

其法性土及自受用唯有佛居,而無翼輔。

十地菩薩雖分能證,非是法身之能輔翼,法身無相,不說之故。

他受用土,《佛地經》言:「諸大菩薩眾所雲集。」

 

謂此淨土常有無量大菩薩僧常來輔翼,故無怨敵能為違害。

諸佛慈悲,於自識上隨菩薩宜,現麤妙土,菩薩隨自善根願力,於自識上似佛所生淨土相現,雖是自心各別變現,而同一處形相相似,謂為一土共集其中。

《佛地論》云:「如是十地所變淨土,為是有漏,為是無漏?略有三義:

 

有義:無漏。

 

自無漏種願力資故,變生淨土,於中受用大乘法樂,能證真如,得真無漏,常見諸佛,故道諦收。

 

有義:有漏。

 

謂自心中加行有漏淨土種子願力資故,變生淨土,於中受用大乘法樂。

 

七地已前煩惱現起,十地修道煩惱及所知障種在,第八識體能持彼故,現受熏故,猶是有漏無記性攝,故非無漏。

 

又非有情有二實身,身既有漏,所依淨土云何無漏?故唯有漏苦諦所攝。

 

如實義者,十地菩薩自心所變淨土有二:

 

第八所變唯是有漏,有漏第八相分攝故,為有漏身之所依故,雖無漏善力所資熏,其相淨妙,而是有漏,隨加行等,所現亦爾;

 

若隨後得無漏心變淨土影像,是無漏識相所攝故,從無漏善種子生故,體是無漏道諦所攝。」

其變化土,三乘眾集,二乘聖人、菩薩、凡夫之所集故。

佛所變者,唯是無漏。

餘所變者,

有義:

 

唯有漏。

無漏後得不能變為淨土相故。

有義:

 

亦無漏。

無漏後得隨佛所變增上緣力,亦變事相,理不乖故。

前釋為善。

       

第三、眷屬者,

《佛地經》云:「無量天、龍、人非人等,常所翼從。」

 

其法性土、自受用土,二無輔翼,無相如前。       

他受用土唯有天人以為眷屬,無有餘類。

雖超三界,天等仍是三界攝故,淨識如是攝受變現為嚴淨土,故不相違。

或為成熟所化有情,示現如是變化種類,如為調伏劫比拏王,現化無量轉輪王眾,眷屬圍繞。

或佛自化,或諸菩薩化作此類,任持淨土,莊嚴供養,引導他方,翼從如來。

《無量壽經》亦言命命鳥[6]等,皆是阿彌陀佛之所化作。

化為二乘,莊嚴淨土,亦復如是。

變化土中,亦以真實八部輔翼。

他受用土菩薩為真,二乘八部皆為權現,非是真實得生中故。

變化土中,二乘八部皆是真實,十地菩薩皆為權跡,十地不應生變化土,權示化形生於中故。

第四、任持者,

法性土,佛不假任持。

自受用土,自法樂持。

       

他受用土,

《佛地經》言:「廣大法味,喜樂所持。」

 

十地菩薩大乘法味,喜樂所持。

食能令住,是任持義。

已超三界,性是無漏,能斷有漏,不應名食。

是任持因,故亦名食。

如有漏法雖障無漏,然持有漏,得名為食。

無漏亦爾,雖斷有漏,然持無漏,云何非食?

諸佛菩薩後得妙智,能說能受大乘法味,生大喜樂,或正體智受真如味,生大喜樂,能任持身,令不斷壞,長養善法,故名為食。

七地已前猶分段生,非不資於段、觸等四;八地以上及一切佛不資段食,可說資餘,諸論說為示現依止住食攝故。

       

若變化土,實資四食,亦得說資法味為食。

如聞《妙法花》,六十劫住故。

然此經下〈菩提分品〉言:「既餐不死法,還飲解脫味。」

 

以涅槃不死而為食者,所證妙境,生於喜樂,可名食故。

能持無漏,亦與食名不相違也。

然此食體,諸教不同,廣如別章及《法花疏》

第五、事業者,其佛法身,或唯自利,為二身依,或通二利。

自受用身,唯有自利。

若他受用及變化身,唯屬利他,為他現故。

《佛地經》云:「作諸眾生一切義利。」[7]

 

佛雖寂定,由先所修加行願力,任運能作一切有情一切義利。

他受用土中,多說妙法,少作神通,作利十地菩薩義利。

變化土中,多作神通,少說妙法,作利三乘一切義利。

       

第六、攝益者,

自性身土及自受用已斷圓滿,不說攝益。

其他受用攝益義者,《佛地經》云:「滅諸煩惱、災橫、纏垢。」

 

則諸煩惱,名為纏垢,如是即名諸災橫因。

煩惱、纏垢,此中無故,所作災橫,此中亦無。

或煩惱者,則十煩惱,三界見修,合有一百二十八種。

纏有八種,謂無慚、無愧、惛沈、睡眠、掉舉、惡作、嫉、慳。

垢有六種,謂害、恨、惱、諂、誑、憍。

災橫,即是彼所發業及所得果。

所知障中,種名煩惱,現起名纏垢,離此二種,名為攝益。

如世封主,雖不攝受,但不為災,封戶亦言主攝益我。

此亦如是。

又現證得解脫煩惱、災橫、纏垢殊勝福智,故名攝益。

       

化身土中,二乘聖者准此亦爾。

凡夫、菩薩雖未永斷,制伏現行,亦名攝益。

地前名為損力益能,能轉道故。

然此諸位分別二障,四十心中漸能制伏,於四善根加行道中能頓伏盡,初地頓斷,名為攝益。

俱生二障,加行道中能漸伏之,十地隨應能漸斷之,初地已上能頓伏盡,故名攝益。

       

第七、無畏者,

內有攝益,外無怖畏。

法性身土、自他受用及變化身,久已無畏。

《佛地經》云:「遠離眾魔。」

 

魔即四魔[8],是怖畏因,由此能生諸怖畏故。

佛皆無彼,故無怖畏。

他受用土,十地菩薩離麤四魔,無五怖畏,煩惱、蘊、死漸斷位次,隨應說之,其義可解。

變化土中,三乘聖者亦分能離,十住菩薩八相成道,能伏天魔;

加行道中亦能制伏分別煩惱,離煩惱魔;

十住第四生貴住中,捨離生死,出三界故,分離死魔;

入初地時,分離分段死,亦名分離五蘊之魔:

是故無畏。

      

第八、遊路者,

《佛地經》言:「大念、慧、行以為遊路。」

 

彼論釋[9]言:「若諸如來,大念,即是無分別智,由念安住真如理故」,無分別智為法性土所遊之路;「大慧,即是後所得智,分別諸法真俗相故」,為二受用及變化路;「此二皆有造作淨土增上業用,故俱名行;通生淨土,故俱名路」「或大念行,是自利行,內攝記故」,是法性土及自受用路;「大慧行者,是利他行,外分別故」,是他受用及變化路。

上說佛已。

十地菩薩:

大念者,聞慧;大慧者,思慧;大行者,修慧。

以此三慧,隨其所應,親疏相資,為其有漏、無漏土路,三慧皆通有無漏故。

若變化土,地前三乘亦以三慧為其遊路,二乘修慧亦通無漏,凡夫、菩薩唯是有漏為其遊路。

       

第九、所乘者,

御彼所乘,行此路故。

《佛地經》云:「大止、妙觀以為所乘。」[10]

 

止謂三摩地,等持也;觀謂般羅若,慧也。

止觀等運,故名所乘;路是總位,位中止觀,各別名所乘。

佛之三身,恒乘於此,入三佛土。

十地菩薩乘此入於他受用土,地前二乘隨應亦乘此止觀品入於淨土。

若化穢土,通散定慧以為所乘。

不爾,無由生佛土故。

       

第十、入門者,

從彼入門,御此入故。

《佛地經》言:「大空、無相、無願解脫為所入門。」[11]

 

解脫者,涅槃。

緣此妙智,名之為門。

或無漏智,亦名解脫,離繫縛故。

因此三門入淨土故。

且一義云:因無相門入法性土,觀法無相,證真如故;因無願門入自受用土,於三界中,無願求故;因大空門入他受用及變化土,達二我無,入二土故。

或云:三門皆入三種佛土。

論說三門,或各別觀三種自性,或皆能觀三種性故。

此說佛門。

若諸菩薩,因此三種無漏之門入他受用土。

若地前二乘,亦因三無漏,或復有漏,入於化土。

凡夫、菩薩唯因此三有漏等持入於化土,不名解脫門,非無漏攝故。

理實他受用及變化土皆有事、乘、遊路、門等,為令有情欣樂實德,故就行說。

其法性土及自受用皆量無邊,不說別有事、門等相。

他受用土既有分限,皆依蓮華而方建立,《佛地經》云:「大寶蓮華之所建立。」

 

《觀經》亦言作懸鼓想,有蓮華座。

化土不定,或有或無。

准此,佛土無蓮華故。

 

[1] 勘 《說無垢稱經疏》卷二末:「諸教所說,種種不同,皆隨所宜,應時而說,非即決定。無垢所言,八法無瘡,生于淨土;《佛地》所言,勝出世間善根所起。此二皆是他受用因。《無垢經》言,發起天上菩提心土,乃至十善業道,是為淨修佛土者。通說有漏、無漏二因相資,生于他受用土,亦可通說生變化淨土。」

[2] 勘 《佛地經論》卷第一:「如是淨土方所圓滿,既超三界異熟果地,如涅槃等,應無有因,若有因者,應三界攝。若言淨土超過三界,還有超過三界法因,此應當說其相云何?勝出世間善根所起。謂大宮殿用出世間無分別智、後所得智善根為因,而得生起,非是無因,非大自在天等為因。

    云何淨土超過三界,而用出世無分別智、後所得智世間淨法為異熟因?不說與彼為異熟因,然為餘因,彼得生起,如苦法智忍品,世第一法為因。此用本來無分別智、後得無漏善法種子,三無數劫修令增廣,為此淨土變現生因。無分別智名出世間,後得過前,說名為勝,用勝出世無漏善根為此生因。或諸聲聞、獨覺聖道名出世間,如來善根過彼名勝,此佛淨土,如來識中無漏善根為因而生。」

[3] 勘 《說無垢稱經》卷1:「「諸善男子!是故,菩薩若欲勤修嚴淨佛土,先應方便嚴淨自心。所以者何?隨諸菩薩自心嚴淨,即得如是嚴淨佛土。」」(CBETA 2019.Q4, T14, no. 476, p. 559c23-25)

[4] 勘 《說無垢稱經疏》卷二末:「又小乘中,唯言一佛,無多化身,亦隨彼機說一佛也。或資糧道,見一四天下有一主佛,加行道中,見三千界有一主佛。初地以上,漸漸增故,故他受用土,其量不定,其變化土,或淨或穢,或小或大,前後改轉,亦無定限,隨生所宜,一時現故。《無垢稱經》,佛足指按,大千界淨,無垢將至,預變毗耶一城為淨。說《法華經》,初變大千,次變十方,各二百萬億佛國令淨,後更重變,故知大小隨時不定。《瓔珞經》言:「毗盧遮那佛是法身,盧舍那佛是受用身,釋迦牟尼佛是化身。」故作是說。」

[5] 勘 《成唯識論》卷第十:「自性身土,一切如來同所證故,體無差別。自受用身及所依土,雖一切佛各變不同,而皆無邊,不相障閡。餘二身土,隨諸如來所化有情有共不共。所化共者,同處同時,諸佛各變為身為土,形狀相似,不相障閡,展轉相雜,為增上緣,令所化生自識變現,謂於一土有一佛身,為現神通說法饒益。於不共者,唯一佛變。諸有情類無始時來,種性法爾更相繫屬,或多屬一,或一屬多,故所化生有共不共。不爾,多佛久住世間,各事劬勞,實為無益,一佛能益一切生故。」

[6] 勘 命命鳥 (動物)梵語耆婆耆婆迦Jīvajīvaka之譯。法華涅槃經等謂之命命鳥,勝天王般若經謂之生生鳥,雜寶藏經謂之共命鳥,阿彌陀經謂之共命之鳥。乃一身兩頭之鳥也。(耆婆耆婆)。玄應音義一曰:「梵云耆婆耆婆鳥,此言命命鳥是也。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[7] 勘 《佛地經論》卷第一:「如是淨土任持圓滿,作何事業?作諸眾生一切義利。謂於此中,自能現作一切有情一切義利,或令一切有情自作一切義利。現益名義,當益名利;世間名義,出世名利;離惡名義,攝善名利;福德名義,智慧名利。如是等別。雖在寂定,由先所修加行願力,任運能作一切有情一切義利。」

[8] 四魔 p0400瑜伽二十九卷二十一頁云:當知諸魔略有四種,魔所作事有無量種。勤修觀行諸瑜伽師,應善徧知,當正遠離。云何四魔?一、蘊魔,二、煩惱魔,三、死魔,四、天魔。蘊魔者,謂五取蘊。煩惱魔者,謂三界中一切煩惱。死魔者,謂彼彼有情,從彼彼有情眾夭喪殞歿。天魔者,謂於勤修勝善品者求欲超越蘊煩惱死三種魔時,有生欲界最上天子得大自在,為作障礙,發起種種擾亂事業,是名天魔。當知此中苦死所依。若能令死,若正是死,若於其死作障礙事,不令超越。依此四種,建立四魔:謂依已生,已入現在五取蘊故,方有其死;由煩惱故,感當來生,生已便有夭喪殞歿。諸有情類,命根盡滅,夭喪殞歿,是死自性。勤修善者,為超死故,正加行時,彼天子魔得大自在,能為障礙。由障礙故,或於死法,令不能出;或經多時極大艱難,方能超越。又魔於彼,或有暫時不得自在,謂世間道離欲異生,或在此間,或生於彼。或魔於彼得大自在,謂未離欲,若未離欲,在魔手中,隨欲所作。若世間道而離欲者,魔縛所縛,未脫魔罥。由必還來生此界故 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[9] 勘 《佛地經論》卷第一:「如是淨土住處圓滿,有何道路,於中往來?大念、慧、行以為遊路。謂於此中,大念、大慧及以大行為所行路。所遊履故,名為遊路,是道異名。聞所成慧,名為大念,聞已記持,無倒義故;思所成慧,名為大慧,依理審思,得決定故;修所成慧,名為大行,由修習力,趣真理故。大者,念等緣大乘法而生起故,是彼果故,彼所攝故。履三妙慧,淨土往還,故名遊路。此說菩薩因三妙慧得入淨土,故名遊路。若諸如來,大念,即是無分別智,由念安住真如理故;大慧,即是後所得智,分別諸法真俗相故。此二皆有造作淨土增上業用,故俱名行。由此二智通生淨土,故名遊路。或大念行,是自利行,內攝記故;大慧行者,是利他行,外分別故。如其次第,通生如來二種淨土,故名遊路。」

[10] 勘 《佛地經論》卷第一:「經曰:住最勝光曜七寶莊嚴,放大光明,普照一切無邊世界,無量方所妙飾間列,周圓無際,其量難測,超過三界所行之處,勝出世間善根所起,最極自在淨識為相,如來所都,諸大菩薩眾所雲集,無量天、龍、人非人等,常所翼從,廣大法味,喜樂所持,作諸眾生一切義利,滅諸煩惱、災橫、纏垢,遠離眾魔,過諸莊嚴,如來莊嚴之所依處,大念、慧、行以為遊路,大止、妙觀以為所乘,大空、無相、無願解脫為所入門,無量功德眾所莊嚴,大寶花王眾所建立大宮殿中。」

[11] 勘 《佛地經論》卷第一:「經曰:住最勝光曜七寶莊嚴,放大光明,普照一切無邊世界,無量方所妙飾間列,周圓無際,其量難測,超過三界所行之處,勝出世間善根所起,最極自在淨識為相,如來所都,諸大菩薩眾所雲集,無量天、龍、人非人等,常所翼從,廣大法味,喜樂所持,作諸眾生一切義利,滅諸煩惱、災橫、纏垢,遠離眾魔,過諸莊嚴,如來莊嚴之所依處,大念、慧、行以為遊路,大止、妙觀以為所乘,大空、無相、無願解脫為所入門,無量功德眾所莊嚴,大寶花王眾所建立大宮殿中。」

 

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成佛正因-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正出版

《成佛正因》前言

《成佛正因》敘說

《成佛正因》真如不作正因,常法不作因緣義

《成佛正因》無始現行識不作正因義

《成佛正因》真如不生真如,復不自顯義

《成佛正因》五種性習種性義

《成佛正因》理事佛性義

《成佛正因》瓦石色法非佛性義

《成佛正因》執初際、本際義為外道見

《成佛正因》第一義空真如但為一切有情依因,阿賴耶識非迷悟依義

《成佛正因》真如法性體不能生諸相義

《成佛正因》本有性無漏種名為佛性,第八識有漏無漏皆非成佛正因義

《成佛正因》理心非為佛正因義

《成佛正因》真如非心義

《成佛正因》第八識體非諸法正因義

《成佛正因》第八藏識非佛正因,與無漏法相應而生無漏智義

《成佛正因》報身佛建立凝然常有四失義

《成佛正因》受用身非自性身義

《成佛正因》捨離煩惱、所知二障種者說為法身義

《成佛正因》能變第八識不是常住法義

《成佛正因》約所依真如性,故說為常義

《成佛正因》真如與第八識非名性種性,無漏種子殊勝義

《成佛正因》第八阿賴耶識體不得作為菩薩性種性義

《成佛正因》真如界非為性種性,無始法爾行性方名為佛性義

《成佛正因》理性佛性體性常住非展轉相續義

《成佛正因》真如若能生,即是無常義

《成佛正因》一切眾生中同有真如,共一正因者,即是同數論外道義

《成佛正因》無種而能生,違多聖教義

《成佛正因》理心非成佛正因義

《成佛正因》執體空能生一切法,則同於無因論義

《成佛正因》真如能生無漏法,既違緣生義

《成佛正因》真如非生因,生因是無常法義

《成佛正因》真如非種子能生義

《成佛正因》真如作種子,有四過失義

《成佛正因》理性佛性與行性佛性義

《成佛正因》三種如來藏義

《成佛正因》據有種性而說應得因義

《成佛正因》了因、正因、生因辨義

《成佛正因》法身非本無今有、本有今無義

《成佛正因》五種性非本無今有辨義

《成佛正因》無行性人身中有行性佛性辨義

《成佛正因》事佛性,有即本有義

《成佛正因》無漏種不從有漏種生義

《成佛正因》有漏種不能熏習成無漏種義

《成佛正因》有漏熏習位,已有無漏心種子義

《成佛正因》真如及第八識非成佛正因,無漏種方為成佛正因義

《成佛正因》真如非有為法種,真如能生有為法者,違第一無常法為因義

《成佛正因》不定性二乘成佛義

《成佛正因》一闡提與佛性論理性佛性義

《成佛正因》無性有情不成佛義與密意說一闡提無種子義

 

 

 

(圖片說明:日本神奈川縣鎌倉長谷觀音寺內之佛菩薩像一景。由日本 行基菩薩所設。)

 

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