《大乘法苑義林章》疏文勘註

《大乘法苑義林章》疏文勘註-037

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復有二因:

一、能生;

二、方便。

能生因性,即是因緣;所餘三緣,方便因性。

受用、變化,二因所得;法身一種,方便因得。

     

又有二因,謂共、不共。

法身一種,是共因得;

自受用身,不共因得;

他受用、變化,通共不共。

       

又有二因:

 

大智、大悲,自利、他利。

隨增義說:

自受用身,大智自利因;他受用、變化身,大悲利他因;法身通二因。

或皆通二:

菩薩利他,為自利故;菩薩自利,為利他故。

       

又有二因:

一、性種姓;

二、習種姓。

法身非由二因親得,疏亦可名。

雖名佛性,無別類故,不名性種性,由此亦無因習成性。

餘之二身,二性親得。

       

又有三種因,

謂聞、思、修。

修慧正為親生了因,聞思疏助。

       

又三智因,

正智正為法身了因,餘二疏助;

正智、後得為受用正生因,加行疏助;

後智正為變化正生因,餘二疏助。

       

舊說三因:

一、應得因,謂即真如,所應得故;

二、加行因,謂菩提心願;

三、果圓滿因,謂正加行。

隨增義者,初得法身;

次得化身,願利生故;

後得報身,實修行故。

《佛性論》中,說此三因,各感三身,通所成故,廣如彼說。

彼論又說:

「佛性有三:

 

一、自性住佛性,未發心前,住自性位;

 

二、引出佛性,發心以後,諸有學位;

 

三、至得果佛性,謂無學位。」

彼論多說法身理性有此三位,與《涅槃》同。

依受用身,有為佛性分此三種,理亦無失。

    

又有三因。

《般若經》說:「發菩提心,應云何住?云何修行?云何降伏其心?」

 

無著釋言:「云何住,謂欲願;行,謂無相相應等持;伏,謂折伏散心。」

 

還住正願、入定、折伏散障,名三種因。

天親釋同。

或異解者,發心、修行、斷障別故,散行、定行。

初心散行,次心定行,後心入聖斷障,是故三因攝一切盡。

彼經宗意,說法身因行無相故,亦說福智二相法身,亦受用因方能起化,利益無盡。

       

有四種緣:

一、因緣;

二、等無間緣;

三、所緣緣;

四、增上緣。

因緣一種,遍諸有為,親辦自果;等無間緣,因果必是心、心所法;其所緣緣,體通一切法,果必心、心所;增上緣性,因果俱通,與力不遮果自性故。

法身但由增上緣得,自受用身通四緣得,他受用、變化,初後緣得,非心、心所實自性故。

     

復有四力:

一、因;

二、善友;

三、作意;

四、資糧。

三身皆通四力所得,然親得者,法身即非。  

又有四行,〈菩薩地〉說:

「一、菩提分;

 

二、波羅蜜;

 

三、諸神通;

 

四、成熟有情。」

 

三身皆由此四行得。

     

又有六因:

一、能作;

二、俱有;

三、相應;

四、同類;

五、遍行;

六、異熟。

能作,體通有為、無為,果唯有為,不障生故,體通四緣攝。

俱有,體通諸有為法,俱時與力,因緣、增上。

相應,果唯心、心所法,亦因、增上。

同類,唯是諸有為法,同品、勝品,自類為因,亦因、增上,所緣定無,等無間不定。

遍行,唯是苦集二諦,或是見道遍緣四諦一切煩惱,唯除因緣。

異熟,唯是有漏善業及不善業,招無記故,唯增上緣。

此六因中,若諸現行望自親種為因、增上,現行相望定無因緣,必有增上,餘二不定,望不親種但一增上。

一切種子望自類種皆因、增上,望自類現行亦因、增上,定無等無間,所緣緣不定。

若望異種但為增上,望異現行定為增上,無因、等無間,所緣緣不定。

初之四因通現及種,可有因緣;遍行、異熟雖通現種,不親生故,皆非因緣。

前四因通有漏、無漏,後二種因唯是有漏。

故佛三身:

法身非是六因所得,體非生故;

自受用身,前四因得;

他受、變化,初三因得,非相應因。

如六因義林教理為證。       

復有十因:

一、隨說;

二、觀待;

三、牽引;

四、生起;

五、攝受;

六、引發;

七、定異;

八、同事;

九、相違;

十、不相違。

法身唯為五因所得,論說離繫果,攝受、引發、定異、同事、不相違因,五因得故。

性妙離言,非隨說因得;能證道合,觀待相疏,非彼因得;牽引、生起,二果有為,亦非二得;相違因遠,得果已無,亦非彼得。

若疏遠詮,亦隨說得,不親得故,論不說之;觀待餘二功德之身成自性身,道證非疏遠故,論亦不說;離煩惱纏而成法身,以道證時,彼都已遠,論亦不說相違因得。

然義可為八因所得,唯除牽引及生起因。

  

受用、變化,八因所得,除隨說、相違。

言說不能親詮彼故,不說得之,疏亦可得;相違因遠,不說得之,疏亦可得。

若依此義,通十因得。

待因成果,二身相待,有觀待因;

能生種子,熟未熟別,分成牽引及生起因;

攝受六依處,辨無漏法故,有攝受因;

本性種子成引發因;

自乘種子為定異因;

即前諸因,同為生等一事業故,為同事因;

不相違因,其理可悉:

故有八因。

或復十因,且隨顯相,說此因等。

諸嚴淨土所有妙因,皆三身因,恐繁且止。

       

已辨因起,當辨果相。

果有五種:

一、異熟;

二、等流;

三、離繫;

四、士用;

五、增上。

此中,士用略有二釋:

一云、五蘊假者,名曰士夫;彼所得果,名士用果。

二云、諸別別法,亦名士夫;如彼假者有體用故,從喻為名,假士夫得,名士用果。

若依初義,法身唯是離繫、增上果。

斷障得故,是離繫果,增上可知。

非有漏故,非異熟果;非有為故,非等流果;非五蘊假者之所親證故,非士用果。

若依後義,亦士用果,聖道士夫之所得故,體成三果。

受用、變化各成三果,非有漏故,非異熟果;非無為故,非離繫果。

依前諸因得三身中,因緣生者,等流、增上,或是士用,或非士用;增上緣得,可通四果,唯除異熟,佛果無故;餘二緣得,定有增上,必無離繫、等流,士用或有或無。

自類勝品者,有等流,餘相望非有;彼勢力得者,有士夫,餘相望非有。

      

第五、諸門分別者,略有十四門:

一、常無常門。

《金光明》說:「如是三身,以有義故,而說為常;以有義故,說為無常。

 

化身者,恒轉法輪,是故處處如如方便,相續不斷,是故說常;非是本故,具足之用不顯現故,是故說無常。」[1]

 

《莊嚴論》說常有三種[2]

一、本性常;

二、不斷常;

三、相續常。

《佛地論》說:「此變化身沒已復現,化無盡故,是相續常。」[3]

 

所依常故,亦說為常,有生滅故,亦是無常,正與經同。       

《金光明》說:「應身者,從無始來相續不斷故,以一切諸佛不共之法能攝持故,眾生未盡,用亦不盡,是故說常;非是本故,以具足用不顯現故,故說無常。」[4]

 

《佛地論》說:「是不斷常,恒受法樂,無間斷故。」

 

所依常故,亦說為常。

依此常義,《涅槃經》「獲常色」等。

若言如來身無常者,此人舌根何不墮落?從因生故,有生滅故,亦說無常。       

諸論及《涅槃經》三十五皆說記有四種:

一、一向記;

二、分別記;

三、返問記;

四、捨置記。

此記有二:

一、人四記;

二、法四記。

      

人四記者,

一問生者皆死耶?答言如是,應一向記。

二問死者復生耶?答言應分別。

有煩惱者,死而復生;無煩惱者,死而不生。

應分別記。

三問人為殊勝?應返問彼:汝何所方?若方於天,答言為劣;若方於餘,答言為勝。

應返問記。

四問我為有無?應捨勿答,是捨置記。

       

法四記者,

一問生者皆滅耶?答言如是,是一向記。

二問滅者復生耶?答言此分別。

有因緣者,滅而復生;無因緣者,滅而不生。

二乘五蘊無大悲緣,無餘依[5]滅而更不生;如來之身但墮法數,不墮生數,有大悲故,本願未盡,有因緣故,滅而復生。

是分別記。

三問聲聞善心為勝為劣?應返問彼:汝何所方?隨方為答,是返問記。

四問第六蘊為善不善?應捨勿答,是捨置記。

       

佛受用身既墮法數,生者能滅,是一向記。

故不可說是本性常,許從因生說是常者,違比量故。

《金光明》中說:「法身者,非是行法,無有異相,異無有故,是自本故,是故說常。」

 

如如法身非是行法,無有異相,如如智法身是自本故,理智廣大,冥合無相,猶如虛空,是故說常。

   

《佛地論》說,如如法身是自性常,離諸分別及離戲論,本性常住,無生滅故,是故說常。

《涅槃》依此,說佛即法,法即是僧,僧即是常,常即虛空,虛空即佛性,佛性即法身。

如如智身[6]是不斷常,眾生無盡,本願不窮,復不入涅槃,中間無間斷,與智冥合,如空無限,亦離分別及諸戲論,是故說常。

唯說如如為法身者,唯自性常。

       

《攝大乘》[7]問:「佛受用身及變化身既是無常,云何經說如來身常?」

 

彼自答言:「此二所依法身常故。」

 

無性釋[8]云:「此非身常,依常身故。

 

此顯等流及變化身是異門常,非自性常。」

 

「又彼二身以恒受用無休廢故,數數現化,不永絕故。

 

如常受樂,如常施食。

 

如來身常,當知亦爾。」

 

無性釋言:「又受用身以恒受用,無休廢故。

 

猶如世間言常受樂,雖非受樂常無間斷,而言常受。

 

佛受用身亦爾,彼彼菩薩受樂無廢,雖非常住,而亦言常。」

 

《勝鬘》言:「如來色無盡,智慧亦復然。」[9]

 

「由佛化身數數現化,不永斷絕。

 

猶如世間言常施食,雖非無間,然數數施,其心不絕,名常施食。

 

化身亦爾,數數現化,不永絕故,二身言常,是密意常。」[10]
       

二、自他二利門。

《金光明》說:「善男子!一切諸佛利益自他,至於究竟。

 

自利益者,是法如如;利益他者,是如如智。

 

於自他利益處,一切得自在,成就種種無邊用故,是故分別佛法無量無邊種種差別。」[11]

 

《雜集論》說:「佛受用身,自利最勝;變化身者,他利最勝;自性身者,俱利並勝。」[12]

 

他受用身雖他利攝,從自受用受法聖財最增勝故,但說自利。

      

《佛地》《唯識》皆說法身寂靜安樂,無動作故,正自利攝。

《金光明》依此,說:「自利益者,是法如如」,不說有能為增上緣益眾生故,亦兼利他。

又與二身俱利為依,二利所攝受用有二:

自受用身,自願行滿,能自受用微妙法樂,正自利攝;

他受用身,他願行滿,令諸菩薩受大法樂,他利所攝。

由此二故,或說受用唯自利攝,或說他利,或說俱利,皆不相違。

返顯經言:「能利益他,是如如智」者,但說能為受用、變化利益他者,是如如智,不遮此智而是自利。

變化身者,唯為利他,現諸化相,他利所攝。

       

三、有異無異門。

《攝大乘》說:「諸佛法身依止、意樂、業無別故,當言無異;無量依身現等覺故,當言有異。」

 

無性釋言:「真如無異,依止無別。

 

利樂意同,意樂無別。

 

正覺、涅槃種種業同,業無差別。」[13]

 

此說能依及所依同,故言無異。

《佛地論》說:「法身實性,諸佛共有,故無差別;就能證因有差別故,假說差別。」[14]

 

唯就所依,說無差別,體無二故;若就能依,說有差別,體有異故。

《攝論》復言:「如說法身,受用亦爾。

 

意樂及業無差別故,當言無異,不由依止無差別故,無量依止差別轉故。

 

變化身亦爾。」[15]

 

《佛地論》說:「其餘二身,各別因感,各別自性,實有差別。」[16]

 

《攝論》言:「無量依身現等覺故,當言有異。」

 

但無別執,利樂意樂事業平等,說無差別,亦不相違。

       

四、三身形量門。

《佛地論》說:「法身無邊,猶若虛空,遍一切處,不可說其形量大小,就相而言,如空無際。

 

自受用身有色、非色,非色無形,不可說其形量大小,隨身及境,亦得說言遍一切處。」[17]

 

有色諸法,大劫修因,得勝根境,一一相好,周遍法界,不同生死,業有分限,所感身形,有小有大。

佛無漏身於無量劫值無邊佛,斷無邊障,利無邊生,修無量善之所起故,果亦無邊。

由圓鏡智所變之身無限量故,諸佛所變,同處同時,其相相似,不相障礙,終無間斷,受用法樂,唯佛所知,非餘根境。

故聖教說,無見頂相,無邊法音,一一功德,作用無限。

     

他受用身為諸菩薩現種種身、言音、相好,形量不定。

《梵網經》「我今盧舍那,方坐蓮華座,乃至一國一釋迦」[18]等;

《花嚴》等,說初地菩薩見百佛國,一國即是一大千界,一界有一釋迦化身。

一四天下各一化身,一界即有一大釋迦,四善根所見;百億小釋迦,餘三乘所見。

初地自見百大千界一盧舍那,阿彌陀佛量是此所見。

如是二地見千,三地萬等,積數應知。

乃至十地金剛心菩薩將成佛時,色究竟天上大寶蓮華相現,周圓如十阿僧祇百千三千大千世界微塵數量。

此一微塵一大千界,菩薩坐之,而成正覺,彼所見佛,身量難知,自受用身,彼所不見。

《法花經》等,說阿難成佛國土之量,准此佛身他受用攝。

何地所見,理准應悉。

其變化身化地前眾,資糧、加行,二位見別,隨眾所宜,形量不定。

釋迦丈六,倍大眾生;彌勒千尺,任生宜見。

他受、化身,皆是化色,四、五塵性,非色功德,雖無形質,而亦化現。

《成唯識》說:「無上覺者,神力難思,故能化現無形質法,現貪瞋等,令餘知故。」[19]

 

《瑜伽論》說:「變化不能為其四事:一、心;二、心所;三、根;四、業果。」

 

雖無實用,現似有之心、心所法,即相分心化似五根體、四塵性。

雖似業果,性即無漏,六年苦行、馬麥、金鎗雖皆似苦,實無漏故。       

五、所化有情共不共門。

自性、自受用無此分別,他受用及化有此義門。

《佛地論》中,略有三說:

一者、皆共,以一一佛皆能化生,福慧平等,多時修行,同求菩提。

如說一佛所化有情即一切佛,故知皆共。    

二者、不共,以佛所化,本相屬故。

是故釋迦底沙佛時,曾與慈氏同事彼佛,佛觀所化,釋迦先熟,慈氏後熟;觀能化者,慈氏先成,釋迦後成。

入火光定[20],令釋迦見,七日七夜,翹一足讚,令超慈氏,在前成佛。

又釋迦言:「我所應度,皆已度訖。」

 

又契經說:「佛涅槃時,觀一所化,現在有頂,當生此間,應受佛化。

 

留一化身,潛住此界,身現涅槃。

 

彼沒來生,留身方化,成無學已,化身方滅。」[21]

 

又處處說,能化、所化,相屬決定。

是故不共。

    

如實義者,有共不共。

《成唯識論》亦作是說:「所化共者,同處同時,諸佛各變為身為土,形狀相似,不相障礙,展轉相雜,為增上緣,令所化生自識變現,謂於一土有一佛身,為現神通說法饒益。

 

於不共者,唯一佛變。

 

諸有情類無始時來,種姓法爾更相繫屬,或多屬一,或一屬多,故所化生有共不共。

 

不爾,多佛久住世間,各事劬勞,實為無益,一佛能益一切生故。」[22]

 

此義廣如《佛地》等說。

     

六、三身諸相門。

七、由幾自在得自在門。

八、三身依止幾處門。

九、由幾佛法所攝持門。

十、受用變化非法身門。

十一、功德相應門。

此上,皆如《攝大乘》說。

十二、有漏無漏識所變門,如《成唯識》說。

十三、淨土差別門,如別義林說。

十四、三身說法差別門,如《楞伽經》

      

此三身義,差別無邊,恐厭繁文,且略指述。

《十地經》《金光明經》《楞伽經》《金剛般若經》《涅槃經》《勝鬘經》《解深密經》《法花經》《無垢稱經》《瑜伽》《攝論》、二《般若論》《對法》《佛地》《唯識》《寶性》等論及《法花》《無垢稱》疏,廣辨其相。

佛土章

佛土義以八門分別:

一、顯差別;

二、出體性;

三、明因行;

四、彰果相;

五、釋分量;

六、解處所;

七、共不共;

八、諸門辨。

第一、顯差別者,

《佛地論》第七[23]云:

「佛身有二:

 

一、生身;

 

二、法身。

 

若自性身,若實受用,俱名法身,諸功德法所集成故。

 

若變化身,若他受用,俱名生身,隨眾所宜,數現生故。」

 

一切佛土必有身居,身既有二,故土亦然。

生身土通淨穢,法身土唯清淨。

或身有二:

一、實;

二、權。

實即法身,權即生體。

土隨亦二,淨穢如前。

       

《佛地經》說,佛身有三,頌云:「自性法受用,變化差別轉。」

 

彼論云:「自性法者,即是如來初自性身,體常不變,故名自性。

 

力、無畏等諸功德法所依止故,亦名法身。

 

受用者,即受用身,能令自他受用種種大法樂故。

 

變化者,即變化身,為欲利益安樂有情,示現種種變化事故。

 

雖淨法界體性無差別,而有三身種種相異轉變不同,故名差別。」[24]

 

身既有三,土隨亦爾:

一、法性土。

二、受用土。

此二唯淨。

三、變化土,通淨及穢。

《成唯識論》第十卷說,佛身有四,佛土亦爾。

一、自性身,依法性土。

《稱讚大乘功德經》言,是薄伽梵[25]住法界藏[26],說彼經典,住法性土也[27]

二、自受用身,依自受用土。

三、他受用身,依他受用土。

《佛地經》云:「住最勝光耀」,十八圓滿也。

四、變化身,依變化土,此經所云「住廣嚴城」也。

初三身土,唯淨非穢;後變化土,通淨及穢。

為十地菩薩現身及土,非穢唯淨;為地前菩薩、二乘眾現,通淨及穢。

若為分別煩惱及所知障未盡,未證二空真如者所現身土,或淨或穢;若為二分別障盡,及已證二空者所現身土,必是淨故。

《佛地論》說,三身有四句:

一、受用非變化,謂自受用身;

二、變化非受用,謂變化身;

三、亦受用亦變化,謂他受用身;

四、非受用非變化,謂自性身。

亦同《唯識》。       

《大般若經》第五百六十八〈勝天王會〉第三卷[28]說:

「佛有十身:

 

一、平等身;

 

二、清淨身;

 

三、無盡身;

 

四、善修身;

 

五、法性身;

 

六、離尋伺身;

 

七、不思議身;

 

八、寂靜身;

 

九、虛空身;

 

十、妙智身。

 

天王白言:『何位能得如來十身?』

 

佛言:

 

『初地得平等身,通達法性,離諸邪曲,見平等故;

 

第二地中得清淨身,離犯戒失,戒清淨故;

 

第三地中得無盡身,離欲貪瞋,得勝定故;

 

第四地中得善修身,常勤修習菩提分故;

 

第五地中得法性身,觀諸諦理,證法性故;

 

第六地中得離尋伺身,觀緣起理,離尋伺故;

 

第七地中得不思議身,方便善巧智行滿故;

 

第八地中得寂靜身,離諸煩惱戲論事故;

 

第九地中得虛空身,身相無盡,遍一切故;

 

第十地中得妙智身,一切種智修圓滿故。』

 

天王復言:『佛菩薩身豈無差別?』

 

佛言:『天王!身無差別,功德有異。

 

以一切法同一法性,故身無別。

 

諸如來身具諸功德,菩薩不爾,故功德異。』」

 

廣說無量譬喻顯示,故知十身皆唯法身。

法身依義既有十名,是故真如隨於勝德,亦成十土:

一、遍行土;

二、最勝土;

三、勝流土;

四、無攝受土;

五、類無別土;

六、無染淨土;

七、法無別土;

八、不增減土;

九、智自在土;

十、業自在土。

亦隨能證,別分十土,依義別故。

《佛地論》云:

「又餘經說有十種佛,即《花嚴經》:

 

一、現等覺佛;

 

二、弘誓願佛;

 

三、業異熟佛;

 

四、住持佛;

 

五、變化佛;

 

六、法界佛;

 

七、心佛;

 

八、定佛;

 

九、本性佛;

 

十、隨樂佛。

 

前五世俗,後五勝義,隨其所應,三身所攝。」

 

且隨麤相配三身者,初五化身,次二法身,後三受用。

既即三身,土亦三土,更無別義。       

《瑜伽》第四云:「復有超過淨居大自在住處,有十地菩薩由極熏修第十地故,得生其中。」

 

《花嚴》云有妙淨土,出過三界,第十地菩薩當生其中。

亦即《十地》云:「現報利益,受佛位故;後報利益,摩醯首羅智處生故。」

 

梵云摩醯首羅,即《瑜伽》所云大自在,第十地菩薩也。

第十地菩薩將成佛時,往色究竟上,坐大寶蓮華成正覺故,感得此土,既成佛已,土便無邊,更無別處。

       

《對法》第六云:「復有清淨世界,非苦諦攝,非業煩惱力所生故,非業煩惱增上所起故,然由大願清淨善根增上所引。

 

此所生處,不可思議,唯佛所覺,尚非得靜慮者靜慮境界,況尋思者。」

 

此自受用土唯佛所知,尚非十地、二乘境界,況非聖位有尋思者之所能知。

雖有諸教種種不同,及如上說身土差別,不過三四,更不釋餘,如理應悉。       

第二、出體性者,

自性身土即真如理,雖此身土體無差別,而屬佛法相性異故。

以義相為身,以體性為土,以覺相為身,以法性為土,體具恒沙真理功德。

此佛身土俱非色攝,非心、心所,但依一如差別義說。

       

自受用身還依自土,謂圓鏡智相應淨識,由昔所修自利無漏純淨佛土因緣成熟,從初成佛盡未來際,相續變為純淨佛土。

唯以無漏色蘊,色、香、味、觸相續四塵間斷,亦聲五塵為性,體具事相色法功德。

《對法》所言:「唯佛所覺,尚非得靜慮者靜慮境界,況尋伺者」,即是此土[29]

      

他受用身還依自土,謂平等智、大慈悲力,由昔所修利他無漏純淨佛土因緣成就,隨於十地菩薩所宜,變為淨土,器土亦以無漏色蘊四塵、五塵而為體性。

譬如世間人王國土,以有情界及器世界以為體性,離二無別王國土故。

由此他受用身所有淨土,亦以成十地菩薩五蘊及金銀等所成四塵等器土以為體性。

      

《無垢稱經》第一卷[30]說:「諸有情土是為菩薩嚴淨佛土,一切菩薩隨諸有情增長饒益,即便攝受嚴淨佛土」,乃至廣說:「十善業道土是菩薩佛土,菩薩成佛時,大富梵行乃至正見有情來生其國」,故知有情及彼器界俱稱佛土[31]

持髻所言:「我見釋迦佛土嚴淨,復有無量寶功德莊嚴」,亦他受用土,持髻乃是第八地故。

《法花經》云:「眾生見劫盡,大火所燒時,我此土安穩,天人常充滿」

《梵網經》言:「我今盧舍那,方坐蓮華座,一花百億國,一國一釋迦」,即他受用土。

世親菩薩《淨土論》云:「女人及根缺,二乘種不生」,皆他受用土。

此之佛土,佛所變者,定唯無漏;菩薩變者,通有無漏。

第八、五識所變,唯有漏;第六意識或第七識及所變,通有無漏。

其有情土,通以五蘊功德為性;其此器土,具十八圓滿。

佛變化身還居自土,謂成事智、大悲慈力,由昔所修利他無漏淨穢佛土因緣成熟,隨未登地有情所宜,化為佛土,或淨或穢。

如彌勒土淨,釋迦土穢。

釋迦土中,說《無垢稱經》足未按前,現穢非淨;足按已後,暫令見淨。

《法花》時,十方佛集,淨而非穢;未集已前,穢而非淨。

《涅槃》亦言:「爾時,三千大千世界以佛神力,地皆柔軟,無有坵墟、土石、沙礫」,亦化土攝,隨所宜生而現土故。

此土亦以有情五蘊及器四塵等以為體性。

佛變唯無漏,餘有情變,通有無漏;第六識及所變,通有無漏,餘識及所變唯有漏。

雖有種種眾寶莊嚴,依法出體,外土唯色,內土通五,所化有情五蘊成故,或似有功德,或似無功德。

       

第三、辨因行者,

此上經言,發起無上菩提心,正是為菩薩嚴淨佛土,菩薩證得大菩提時,一切發趣大乘有情來生其國。

純意樂、善加行、上意樂、六波羅蜜、四無量、四攝事、巧方便、三十七種菩提分法,修迴向,善說息除八種無暇,自守戒行,不譏彼短,十善業道,合十八種淨修佛土,皆淨土因。

     

經下文言,成熟八法,生于淨土。

〈香臺品〉[32]言:「堪忍世界諸菩薩眾成就八法,無毀無傷,從此命終,生餘淨土。

 

一、作思惟:我於有情應作善事,不應於彼希望善報。

 

二、作思惟:我應代彼一切有情受諸苦惱,我之善根悉迴施與。

 

三、作思惟:我於有情應心平等,心無罣礙。

 

四、作思惟:我應於彼一切有情摧伏憍慢,敬愛如佛。

 

五、信解增上,於未聽受甚深經典,暫得聽聞,無疑無謗。

 

六、於他利養,無嫉妒心;於己利養,不生憍慢。

 

七、調伏自心,常省己過,不譏他犯。

 

八、恒無放逸,於諸善法,常樂尋求,精進修行菩提分法。」

 

《觀無量壽經》廣說諸觀生淨土因,乃至孝養父母,奉事師長,十念成就,皆淨土因。

《佛地經論》《攝大乘》皆言勝出世間善根所起,唯說無漏善根為因。

      

雖有如是諸文不同,各隨所化,機宜不同,宜聞說行,非定唯爾。

《對法》云:「非業煩惱力所生故,非業煩惱增上起故,然由大願清淨善根之所引發。」[33]

 

總而言之,淨土因者:

一、由善根;

二、由大願。

若不修善根,佛土無因;不發大願,佛土無緣。

因緣具足,方感果故。

如世有支資愛取潤,方感內外二土果故。

要修眾行,以願為資,方得生於佛土之中。

不爾,便無見佛聞法生佛土義。

總相雖爾,然佛四土勝因各別,謂法性土唯以二空無分別智為其因緣,證法性理,唯此智故;

自受用土唯以自利後所得智為其因緣,證事五蘊,唯此智故;

他受用土及變化土唯以利他後所得智為其因緣。

《般若經》云莊嚴佛土,「莊嚴佛土者,即非莊嚴佛土,是名莊嚴佛土。」

 

莊嚴佛土,天親論云:「智習唯識通,如是取淨土,非形第一體,非嚴莊嚴意。」[34]

 

廣如彼說,正與此同。

此說佛土所化眾生,其因乃別,其法性土,十地菩薩亦以無分別智為其因緣。

 

[1] 勘 《金光明最勝王經》卷第二:「善男子!如是三身,以有義故,而說於常;以有義故,說於無常。化身者,恒轉法輪,處處隨緣,方便相續,不斷絕故,是故說常;非是本故,具足大用不顯現故,說為無常。應身者,從無始來相續不斷,一切諸佛不共之法能攝持故,眾生無盡,用亦無盡,是故說常;非是本故,以具足用不顯現故,說為無常。法身者,非是行法,無有異相,是根本故,猶如虛空,是故說常。善男子!離無分別智,更無勝智;離法如如,無勝境界。是法如如,是慧如如,是二種如如,如如不一不異。是故法身,慧清淨故,滅清淨故,是二清淨,是故法身具足清淨。」

[2] 勘 《大乘莊嚴經論》卷第三:「偈曰:

        由依心業故,三佛俱平等,

        自性無間續,三佛俱常住。

    釋曰:彼三種身,如其次第,一切諸佛悉皆平等。由依故,一切諸佛自性身平等,法界無別故。由心故,一切諸佛食身平等,佛心無別故。由業故,一切諸佛化身平等,同一所作故。復次,一切諸佛悉同常住。由自性常故,一切諸佛自性身常住,畢竟無漏故。由無間常故,一切諸佛食身常住,說法無斷絕故。由相續常故,一切諸佛化身常住,雖於此滅,復彼現故。」

[3] 勘 《佛地經論》卷第七:「如是三身,受用、變化既有生滅,云何經說,諸佛身常?由二所依,法身常故。又受用身及變化身雖有生滅,以恒受用種種法樂無休廢故,於十方界數數現化無斷絕故,如常受樂,如常施食,故說名常。《莊嚴論》說,常有三種:一、本性常,謂自性身,此身本來性常住故;二、不斷常,謂受用身,恒受法樂,無間斷故;三、相續常,謂變化身,沒已復現,化無盡故。如是法身,雖離一切分別戲論,而無生滅,故說名常。二身雖有念念生滅,而依常身無間斷故,恒相續故,說名為常。經說如來色、受等法,一切常住。依此道理,非無生滅,無漏種子修習增長所生起故,生者皆滅一向記故,色心皆見是無常故,常住色心曾不見故。

    如是三身,云何形量?法身,清淨真如為體,真如即是諸法實性。法無邊際,法身亦爾,遍一切法,無處不有,猶如虛空,不可說其形量大小,就相而言,遍一切處。受用身者,有色、非色。非色諸法,無形質故,亦不可說形量大小,若就依身及所知境,亦得說言遍一切處。色有二種:一者、實色;二者、化色。」

[4] 勘 《金光明最勝王經》卷第二:「「善男子!如是三身,以有義故,而說於常;以有義故,說於無常。化身者,恒轉法輪,處處隨緣,方便相續,不斷絕故,是故說常;非是本故,具足大用不顯現故,說為無常。應身者,從無始來相續不斷,一切諸佛不共之法能攝持故,眾生無盡,用亦無盡,是故說常;非是本故,以具足用不顯現故,說為無常。法身者,非是行法,無有異相,是根本故,猶如虛空,是故說常。善男子!離無分別智,更無勝智;離法如如,無勝境界。是法如如,是慧如如,是二種如如,如如不一不異。是故法身,慧清淨故,滅清淨故,是二清淨,是故法身具足清淨。

    「復次,善男子!分別三身有四種異:有化身非應身、有應身非化身、有化身亦應身、有非化身亦非應身。何者化身非應身?謂諸如來般涅槃後,以願自在故,隨緣利益,是名化身。何者應身非化身?是地前身。何者化身亦應身?謂住有餘涅槃之身。何者非化身非應身?謂是法身。

    「善男子!是法身者,二無所有所顯現故。何者名為二無所有?於此法身相及相處二皆是無,非有非無,非一非異,非數非非數,非明非闇。如是如如智不見相及相處,不見非有、非無,不見非一、非異,不見非數、非非數,不見非明、非闇。是故當知,境界清淨,智慧清淨,不可分別,無有中間,為滅道本故,於此法身能顯如來種種事業。」

[5] 如 無餘依涅槃界 p1082瑜伽八十五卷十頁云:此有餘依滅故,名為滅界。亦名無餘依涅槃界。

二解 瑜伽八十六卷六頁云:復次由三種相,諸行滅故;說名無餘依涅槃界。一者、先所生起諸行滅故。二者、自性滅壞諸行滅故。三者、一切煩惱永離繫故。先所生起諸行滅者:謂於先世能感後有諸業煩惱之所造作,及由先願之所思求,今所生起諸行永滅。自性滅壞諸行滅者:謂彼生已,任性滅壞,非究竟住,諸行永滅。一切煩惱永離繫者:謂諸煩惱、無餘斷滅。由今滅故;後不更生。是故由此三相,諸行滅故;說名寂滅。非永無相。其相異故。若永無相;不可施設說名寂滅。

三解 大毗婆沙論三十二卷十八頁云:云何無餘依涅槃界?答:卽阿羅漢、諸漏永盡,壽命已滅;大種造色、相續已斷;依五根身,心不復轉;無餘依故,諸結永盡,名無餘依涅槃界。此中壽命已滅者:顯命根及眾同分已滅。俱是牽引業果故;且舉命根。當知亦卽說眾同分。大種造色相續已斷者:總顯色身相續已斷。依五根身心不復轉者:顯心心所,不復相續。不說生等,義如前說。有作是說:大種造色者:顯身。五根身者:顯根。心相續者:顯覺。如是色身心心所法,或身根覺,相續已斷,諸結永盡;名無餘依涅槃界。謂阿羅漢、將般涅槃,身中風起、令不調適。不調適故;內火羸劣。火羸劣故;所食不消。食不消故;不起食欲。無食欲故;不復飲食。不飲食故;大種損減。大損減故;造色諸根、亦隨損減。根損減故;心心所法、無所依止,不復相續。心心所法、不相續故;命根等斷。命等斷故;名入涅槃。無餘依故者:無二種依。一、無煩惱依。二、無生身依。復次一、無染污依。二、無不染污依。無餘依故;諸結永盡。名無餘依涅槃界。

四解 發智論二卷二頁云:云何無餘依涅槃界?答:卽阿羅漢,諸漏永盡,壽命已滅;大種造色、相續已斷;依五根身心不復轉。無餘依故。諸結永盡,名無餘依涅槃界。

FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[6] 如 如如智(術語)契於如如理體之智,謂之如如智。佛性論二曰:「言如者有二義:一如如智,二如如境。(中略)以如如智稱如如境故。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[7] 勘 《攝大乘論本》卷下:「佛受用身及變化身既是無常,云何經說如來身常?此二所依法身常故,又等流身及變化身以恒受用無休廢故,數數現化不永絕故。如常受樂,如常施食。如來身常,應知亦爾。

    由六因故,諸佛世尊所現化身非畢竟住。一、所作究竟,成熟有情已解脫故;二、為令捨離不樂涅槃,為求如來常住身故;三、為令捨離輕毀諸佛,令悟甚深正法教故;四、為令於佛深生渴仰,恐數見者生厭怠故;五、令於自身發勤精進,知正說者難可得故;六、為諸有情極速成熟,令自精進不捨軛故。」

[8] 勘 《攝大乘論釋》卷第十:「論曰:佛受用身及變化身既是無常,云何經說如來身常?此二所依法身常故,又等流身及變化身以恒受用無休廢故,數數現化不永絕故。如常受樂,如常施食。如來身常,應知亦爾。

    釋曰:有契經說如來身常,佛受用身及變化身既是無常,云何如來其身常住?謂此二身雖是無常,然依法身,法身常故,亦說為常。言身常者,或體是常,或依常身,故名身常。此顯等流及變化身是異門常,非自性常。又受用身以恒受用,無休廢故。如常受樂,猶如世間言常受樂,雖非受樂常無間斷,而得說言此常受樂。佛受用身當知亦爾,雖非常住,而或言常,以於彼彼菩薩眾中受大法樂無休廢故。」

[9] 勘 《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》:「如來色無盡,智慧亦復然;一切法常住,是故我歸依。」(CBETA 2019.Q4, T12, no. 353, p. 217a26-28)

[10] 勘 《攝大乘論釋》卷第十:「論曰:佛受用身及變化身既是無常,云何經說如來身常?此二所依法身常故,又等流身及變化身以恒受用無休廢故,數數現化不永絕故。如常受樂,如常施食。如來身常,應知亦爾。

    釋曰:有契經說如來身常,佛受用身及變化身既是無常,云何如來其身常住?謂此二身雖是無常,然依法身,法身常故,亦說為常。言身常者,或體是常,或依常身,故名身常。此顯等流及變化身是異門常,非自性常。又受用身以恒受用,無休廢故。如常受樂,猶如世間言常受樂,雖非受樂常無間斷,而得說言此常受樂。佛受用身當知亦爾,雖非常住,而或言常,以於彼彼菩薩眾中受大法樂無休廢故。

    佛變化身數數現化,不永斷絕,別意言常,如常施食。猶如世間言常施食,雖非施食能常無間,然數數施,期心不絕,名常施食。佛變化身當知亦爾,非無生滅,說名為常;隨所化生,數數示現,不永絕故,密意言常。」

[11] 勘 《金光明最勝王經》卷第二:「復次,善男子!一切諸佛利益自他,至於究竟。自利益者,是法如如;利益他者,是如如智。能於自他利益之事而得自在成就種種無邊用故,是故分別一切佛法,有無量無邊種種差別。善男子!譬如依止妄想思惟,說種種煩惱,說種種業用,說種種果報。如是依法如如,依如如智,說種種佛法,說種種獨覺法,說種種聲聞法。依法如如,依如如智,一切佛法自在成就,是為第一不可思議。譬如畫空作莊嚴具,是難思議。如是依法如如,依如如智,成就佛法亦難思議。」

[12] 勘 《大乘阿毗達磨雜集論》卷第一:「自他並利所依止者,顯差別義,謂如來受用、變化、自性身,如其次第,自他並利所依故。所依者,身義、體義無差別也。自他並利所依者,就勝而說,謂受用身自利最勝,處大會中能受第一廣大甚深法聖財故;變化身者,他利最勝,遍於十方一切世界能起無間,猶工巧業等諸變化事,建立有情所應作故;自性身者,謂諸善逝共有法身,最極微細一切障轉依真如為體故,於自他利並為最勝,由證此身得餘身故。此三佛身是差別義。」

[13] 勘 《攝大乘論釋》卷第九:「論曰:諸佛法身當言有異,當言無異?依止、意樂、業無別故,當言無異;無量依身現等覺故,當言有異。如說佛法身,受用身亦爾,意樂及業無差別故,當言無異;不由依止無差別故,無量依止差別轉故。應知變化身如受用身說。

    釋曰:諸佛法身依止、意樂、作業無別,故無有異。諸佛真如無有異故,依止無別。一切皆為利益安樂一切有情,意樂同故,意樂無別。一切皆同利他為勝,現等正覺、般涅槃等種種作業,故業無別。無量依身現等覺故,當言有異者,謂由無量別別依身菩提薩埵現成佛故,非無有異,如前廣說。如說法身,受用亦爾。此說意樂及業無別,不說依止無有差別,無量依止差別轉故。謂於一切別世界中,諸佛國土、眾會、名號、身量、相好、受法樂等各不同故,佛變化身應知亦爾。」

[14] 勘 《佛地經論》卷第七:「如是三身,一切如來為有差別,為無差別?法身實性,一切如來皆共有故,無有差別;就能證因有差別故,假說差別。其餘二身,各別因感,各別自性,實有差別,但無別執,同處相似利樂意樂事業平等,說無差別。是故說言,一切諸佛由所依止意樂事業,於三種身,如其次第,說無差別,所依法界無差別故,利樂意樂無差別故,共作事業無差別故。」

[15] 勘 《攝大乘論本》卷下:「諸佛法身當言有異,當言無異?依止、意樂、業無別故,當言無異;無量依身現等覺故,當言有異。如說佛法身,受用身亦爾,意樂及業無差別故,當言無異;不由依止無差別故,無量依止差別轉故。應知變化身如受用身說。」

[16] 勘 《佛地經論》卷第七:「如是三身,一切如來為有差別,為無差別?法身實性,一切如來皆共有故,無有差別;就能證因有差別故,假說差別。其餘二身,各別因感,各別自性,實有差別,但無別執,同處相似利樂意樂事業平等,說無差別。是故說言,一切諸佛由所依止意樂事業,於三種身,如其次第,說無差別,所依法界無差別故,利樂意樂無差別故,共作事業無差別故。」

[17] 勘 《佛地經論卷第七》:「如是三身,云何形量?法身,清淨真如為體,真如即是諸法實性。法無邊際,法身亦爾,遍一切法,無處不有,猶如虛空,不可說其形量大小,就相而言,遍一切處。受用身者,有色、非色。非色諸法,無形質故,亦不可說形量大小,若就依身及所知境,亦得說言遍一切處。色有二種:一者、實色;二者、化色。」

[18] 勘 《梵網經》卷2:「我今盧舍那,方坐蓮花臺,周匝千花上,復現千釋迦。一花百億國,一國一釋迦,各坐菩提樹,一時成佛道。」(CBETA 2019.Q4, T24, no. 1484, pp. 1003c29-1004a4)

[19] 勘 《成唯識論》卷第十:「然變化身及他受用雖無真實心及心所,而有化現心、心所法,無上覺者,神力難思,故能化現無形質法。若不爾者,云何如來現貪、瞋等?久已斷故。云何聲聞及傍生等,知如來心?如來實心,等覺菩薩尚不知故。由此經說化無量類,皆令有心;又說如來成所作智化作三業;又說變化有依他心,依他實心,相分現故。雖說變化無根、心等,而依餘說,不依如來。又化色根、心、心所法,無根等用,故不說有。」

[20] 火光定 (術語)出火之禪定。西域記三記阿難之入滅曰:「即昇虛空,入火光定,身出煙焰,而入寂滅。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[21] 勘 《佛地經論》卷第七:「有義:不共。以佛所化諸有情類本相屬故。是故如來底沙佛時,曾與慈氏同為弟子,佛觀釋迦所化有情善根先熟,慈氏所化善根後熟,又觀慈氏因行先滿,釋迦後滿,遂於一處入火光定,令釋迦見,七日七夜不下一足,一頌讚歎,令超慈氏在前成佛。又佛將欲入涅槃時,作如是言:「我所應度,皆已度訖。」又契經說:「佛涅槃時,觀一所化,現在非想非非想處,當生此間,應受佛化,留一化身,潛住此界,先所受身,現入涅槃。彼從非想非非想沒,來生此間,佛所留化,為說妙法,成阿羅漢,爾時化身,方沒不現。」又諸經中,處處宣說,能化、所化,相屬決定。是故諸佛所化不共。」

[22] 勘 《成唯識論》卷第十:「自性身土,一切如來同所證故,體無差別。自受用身及所依土,雖一切佛各變不同,而皆無邊,不相障閡。餘二身土,隨諸如來所化有情有共不共。所化共者,同處同時,諸佛各變為身為土,形狀相似,不相障閡,展轉相雜,為增上緣,令所化生自識變現,謂於一土有一佛身,為現神通說法饒益。於不共者,唯一佛變。諸有情類無始時來,種性法爾更相繫屬,或多屬一,或一屬多,故所化生有共不共。不爾,多佛久住世間,各事劬勞,實為無益,一佛能益一切生故。」

[23] 勘 《佛地經論》卷第七:「或處說佛有二種身:一者、生身;二者、法身。若自性身,若實受用,俱名法身,諸功德法所依止故,諸功德法所集成故。若變化身,若他受用,俱名生身,隨眾所宜,數現生故。」

[24] 勘 《佛地經論》卷第七:「經曰:自性法受用,變化差別轉。論曰:有義:此顯五法所成三身差別。有義:此顯六種相中差別之相。雖諸如來所依清淨法界體性無有差別,而有三身種種相異轉變不同,故名差別。自性法者,即是如來初自性身,體常不變,故名自性。力、無畏等諸功德法所依止故,亦名法身。受用,即是次受用身,能令自他受用種種大法樂故。變化,即是後變化身,為欲利益安樂眾生,示現種種變化事故。體義、依義、眾德聚義,總名為身。如是略釋三身名義。」

[25] 薄伽梵 p1402瑜伽八十三卷十九頁云:薄伽梵者:坦然安坐妙菩提座,任運摧滅一切魔軍大勢力故。

二解 如如來十號中說。

三解 佛地經一一卷四頁云:薄伽梵者:謂薄伽聲,依六義轉。一、自在義,二、熾盛義,三、端嚴義,四、名稱義,五、吉祥義,六、尊貴義。如有頌言:自在、熾盛、與端嚴,名稱、吉祥、及尊貴。如是六種義差別,應知總名為薄伽。如是一切,如來具有。於一切種,皆不相離。是故如來,名薄伽梵。其義云何?謂諸如來,永不繫屬諸煩惱故;具自在義。焰猛智火所燒煉故;具熾盛義。妙三十二大士相等,所莊飾故;具端嚴義。一切殊勝功德圓滿,無不知故;具名稱義。一切世間親近供養,咸稱讚故;具吉祥義。具一切德,常起方便,利益安樂一切有情,無懈廢故;具尊貴義。或能破壞四魔怨故;名薄伽梵。四魔怨者:謂煩惱魔、蘊魔、死魔、自在天魔。佛具十種功德名號,何故如來教傳法者,一切經首,但置如是薄伽梵名?謂此一名,世咸尊重。故諸外道,皆稱本師名薄伽梵。又此一名,總攝眾德。餘名不爾。是故經首皆置此名。薄伽梵德,後當廣說。

四解 無性釋一卷二頁云:薄伽梵者:破諸魔故。能破四種大魔怨故;名薄伽梵。四種魔者:一者、煩惱魔,二者、蘊魔,三者、天魔,四者、死魔。依空三摩地,能破煩惱魔。一切麁重轉依相住無量善根,隨順證得,或復依止精進慧力,能破蘊魔。依慈等持,能破天魔。依修神足,能破死魔。能破如是四大魔故;名薄伽梵。又自在等功德相應;是故說佛名薄伽梵。所以者何?以當宣說佛世尊故。

五解 法蘊足論二卷七頁云:薄伽梵者:謂有善法,名薄伽梵。成就無上諸善法故。或脩善法,名薄伽梵。已脩無上諸善法故。又佛世尊,圓滿脩習身戒心慧,成就大我,無限無量,成無量法;名薄伽梵。又佛世尊,具大威德,能往能至,能壞能成,能自在轉;名薄伽梵。又佛世尊,永破一切貪瞋癡等惡不善法,永破雜染後有熾然苦異熟果,永破當來生老病死;名薄伽梵。如有頌言:永破貪瞋癡,惡不善法等。具勝無漏法,故名薄伽梵。又佛世尊,於未聞法,能自通達,得最上覺,成現法智,無障礙智,善解當來脩梵行果。為諸弟子分別解說,設大法會,普施有情;名薄伽梵。如有頌言:如來設法會,普哀愍無依。如是天人師,稽首度有海。又佛世尊,為諸弟子,隨宜說法,皆令歡喜,恭敬信受,如教脩行;名稱普聞,遍諸方域,無不讚禮;名薄伽梵。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[26] 法界藏 (術語)五藏之一。持一切染淨之有為法,故名法界。內含一切功德之性德,故名藏。(五藏) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[27] 勘 《稱讚大乘功德經》:「一時薄伽梵,住法界藏諸佛所行眾寶莊嚴大功德殿,與無央數大聲聞眾、大菩薩俱,及諸天、人、阿素洛等無量大眾,前後圍繞。」(CBETA 2019.Q4, T17, no. 840, p. 910c19-22)

[28] 勘 《大般若經》卷第五六八:「「天王當知!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,能得如來十身差別。云何為十?一、平等身;二、清淨身;三、無盡身;四、善修身;五、法性身;六、離尋伺身;七、不思議身;八、寂靜身;九、虛空身;十、妙智身。」

    爾時,最勝便白佛言:「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,何位能得如來十身?」

    佛告最勝:「天王當知!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,於初地中得平等身。何以故?通達法性,離諸邪曲,見平等故。第二地中得清淨身。何以故?離犯戒失,戒清淨故。第三地中得無盡身。何以故?離欲貪瞋,得勝定故。第四地中得善修身。何以故?常勤修習菩提分故。第五地中得法性身。何以故?觀諸諦理,證法性故。第六地中得離尋伺身。何以故?觀緣起理,離尋伺故。第七地中得不思議身。何以故?方便善巧智行滿故。第八地中得寂靜身。何以故?離諸煩惱戲論事故。第九地中得虛空身。何以故?身相無盡,遍一切故。第十地中得妙智身。何以故?一切種智修圓滿故。」

    於是最勝復白佛言:「佛、菩薩身豈無差別?」

    佛告最勝:「天王當知!身無差別,功德有異。其義云何?謂佛、菩薩身無差別。所以者何?以一切法同一性相。功德異者,謂如來身具諸功德,菩薩不尒。吾當為汝略說譬喻,譬如寶珠,若具莊飾,不具莊飾,其珠無異,佛、菩薩身亦復如是,功德有異,法性無別。所以者何?如來功德,一切圓滿,盡于十方,遍有情界,清淨離垢,障礙永無。菩薩之身,功德未滿,有餘障故。譬如白月有滿、未滿,月性無異。二身亦然,如是諸身,悉皆堅固,不可破壞,猶若金剛。所以者何?三毒不破,世法不染,惡趣、人天苦不能逼,悉皆遠離生老病死,能伏外道,超魔境界,不趣獨覺及聲聞乘,以是因緣,不可破壞。」

[29] 勘 《大乘阿毗達磨雜集論》卷第六:「復有清淨世界,非苦諦攝,非業煩惱力所生故,非業煩惱增上所起故,然由大願清淨善根增上所引。此所生處,不可思議,唯佛所覺,尚非得靜慮者靜慮境界,況尋思者。」

[30] 勘 《說無垢稱經》卷1:「爾時,世尊告眾菩薩:「諸有情土是為菩薩嚴淨佛土。所以者何?諸善男子!一切菩薩隨諸有情增長饒益,即便攝受嚴淨佛土;隨諸有情發起種種清淨功德,即便攝受嚴淨佛土;隨諸有情應以如是嚴淨佛土而得調伏,即便攝受如是佛土;隨諸有情應以如是嚴淨佛土悟入佛智,即便攝受如是佛土;隨諸有情應以如是嚴淨佛土起聖根行,即便攝受如是佛土。所以者何?諸善男子!菩薩攝受嚴淨佛土,皆為有情增長、饒益、發起種種清淨功德。諸善男子!譬如有人欲於空地造立宮室,或復莊嚴隨意無礙,若於虛空終不能成。菩薩如是,知一切法皆如虛空,唯為有情增長、饒益、生淨功德,即便攝受如是佛土。攝受如是淨佛土者非於空也。」(CBETA 2019.Q4, T14, no. 476, p. 559a13-28)

[31] 勘 《說無垢稱經疏》卷二末:「十善業道土是菩薩佛土,菩薩成佛時,大富梵行乃至正見有情來生其國,故知有情及彼器界俱稱佛土,持髻所言,我見釋迦佛土嚴淨,有無量寶功德莊嚴,亦他受用土,持髻乃是第八地故。《法華經》言:「眾生見劫盡,大火所燒時,我此土安穩,天人常充滿。」《梵網經》云:「我今盧舍那,方坐蓮華座,一華百億國,一國一釋迦。」即他受用土。世親菩薩《淨土論》云:「女人及根缺,二乘種不生。」皆他受用土。

    此之佛土,佛所變化者,定唯無漏,菩薩變者,通有無漏。第八五識所變唯有漏,第六識或第七識及所變通無漏,其有情土,通以五蘊功德為性,其此器土,具十八圓滿,佛變化身還居自土,謂成事智大慈悲力,由昔所修利他無漏淨穢佛土因緣成熟,隨未登地有情所宜,化為佛土,或淨或穢。如彌勒土淨,釋迦土中,《說無垢經》,足未按前,現穢非淨;足按已後,暫令見淨。說《法華》時,十方佛集,淨而非穢;未集已前,穢而非淨。《涅槃》亦云:「爾時,三千大千世界,以佛神力,地皆柔耎,無有坵墟、土石、沙礫。」亦化土攝。隨所宜生,而現土故。此土亦以有情五蘊及器四塵等以為體性,佛變唯無漏,餘有情變,通有無漏,第六七識及所變,通有無漏,餘識及所變唯有漏。雖有種種眾寶莊嚴,依法出體,外土唯色,內土通五,所化有情五蘊成故,或似有功德,或似無功德。」

[32] 勘 《說無垢稱經》卷5:「無垢稱言:「堪忍世界諸菩薩眾成就八法無毀無傷,從此命終生餘淨土。何等為八?一者、菩薩如是思惟:『我於有情應作善事,不應於彼希望善報。』二者、菩薩如是思惟:『我應代彼一切有情受諸苦惱,我之所有一切善根悉迴施與。』三者、菩薩如是思惟:『我應於彼一切有情其心平等,心無罣礙。』四者、菩薩如是思惟:『我應於彼一切有情摧伏憍慢,敬愛如佛。』五者、菩薩信解增上,於未聽受甚深經典暫得聽聞,無疑、無謗;六者、菩薩於他利養無嫉妬心、於己利養不生憍慢;七者、菩薩調伏自心,常省己過,不譏他犯;八者、菩薩恒無放逸於諸善法,常樂尋求精進修行菩提分法。堪忍世界諸菩薩眾若具成就如是八法無毀無傷,從此命終生餘淨土。」

其無垢稱與妙吉祥諸菩薩等於大眾中宣說種種微妙法時,百千眾生同發無上正等覺心、十千菩薩悉皆證得無生法忍。」(CBETA 2019.Q4, T14, no. 476, p. 581a15-b4)

[33] 勘 《大乘阿毗達磨雜集論》卷第六:「復有清淨世界,非苦諦攝,非業煩惱力所生故,非業煩惱增上所起故,然由大願清淨善根增上所引。此所生處,不可思議,唯佛所覺,尚非得靜慮者靜慮境界,況尋思者。」

[34] 勘 《金剛般若波羅蜜經論》卷1:「云何知?偈言:

 智習唯識通,  如是取淨土,

 非形第一體,  非嚴莊嚴意。

此義云何?諸佛無有莊嚴國土事。唯諸佛如來真實智慧習識通達,是故彼土不可取。若人取彼國土形相,作是言:「我成就清淨佛土。」彼不實說。

如經「何以故?須菩提!如來所說莊嚴佛土者,則非莊嚴,是名莊嚴佛土」故。何故如是說?偈言「非形第一體,非嚴莊嚴意」故。莊嚴有二種:一者形相、二者第一義相,是故說非嚴莊嚴。又非莊嚴佛土者,無有形相,故非莊嚴。如是無莊嚴即是第一莊嚴。何以故?以一切功德成就莊嚴故。若人分別佛國土,是有為形相,而言:「我成就清淨佛國土。」彼菩薩住於色等境界中生如是心,為遮此故,如經「是故須菩提!諸菩薩摩訶薩,應如是生清淨心而無所住。不住色生心,不住聲香味觸法生心,應無所住而生其心」故。」(CBETA 2019.Q4, T25, no. 1511, p. 786a12-b1)

 

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《成佛正因》:

菩薩行系列 W003 《成佛正因》-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正

成佛正因-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正出版

《成佛正因》前言

《成佛正因》敘說

《成佛正因》真如不作正因,常法不作因緣義

《成佛正因》無始現行識不作正因義

《成佛正因》真如不生真如,復不自顯義

《成佛正因》五種性習種性義

《成佛正因》理事佛性義

《成佛正因》瓦石色法非佛性義

《成佛正因》執初際、本際義為外道見

《成佛正因》第一義空真如但為一切有情依因,阿賴耶識非迷悟依義

《成佛正因》真如法性體不能生諸相義

《成佛正因》本有性無漏種名為佛性,第八識有漏無漏皆非成佛正因義

《成佛正因》理心非為佛正因義

《成佛正因》真如非心義

《成佛正因》第八識體非諸法正因義

《成佛正因》第八藏識非佛正因,與無漏法相應而生無漏智義

《成佛正因》報身佛建立凝然常有四失義

《成佛正因》受用身非自性身義

《成佛正因》捨離煩惱、所知二障種者說為法身義

《成佛正因》能變第八識不是常住法義

《成佛正因》約所依真如性,故說為常義

《成佛正因》真如與第八識非名性種性,無漏種子殊勝義

《成佛正因》第八阿賴耶識體不得作為菩薩性種性義

《成佛正因》真如界非為性種性,無始法爾行性方名為佛性義

《成佛正因》理性佛性體性常住非展轉相續義

《成佛正因》真如若能生,即是無常義

《成佛正因》一切眾生中同有真如,共一正因者,即是同數論外道義

《成佛正因》無種而能生,違多聖教義

《成佛正因》理心非成佛正因義

《成佛正因》執體空能生一切法,則同於無因論義

《成佛正因》真如能生無漏法,既違緣生義

《成佛正因》真如非生因,生因是無常法義

《成佛正因》真如非種子能生義

《成佛正因》真如作種子,有四過失義

《成佛正因》理性佛性與行性佛性義

《成佛正因》三種如來藏義

《成佛正因》據有種性而說應得因義

《成佛正因》了因、正因、生因辨義

《成佛正因》法身非本無今有、本有今無義

《成佛正因》五種性非本無今有辨義

《成佛正因》無行性人身中有行性佛性辨義

《成佛正因》事佛性,有即本有義

《成佛正因》無漏種不從有漏種生義

《成佛正因》有漏種不能熏習成無漏種義

《成佛正因》有漏熏習位,已有無漏心種子義

《成佛正因》真如及第八識非成佛正因,無漏種方為成佛正因義

《成佛正因》真如非有為法種,真如能生有為法者,違第一無常法為因義

《成佛正因》不定性二乘成佛義

《成佛正因》一闡提與佛性論理性佛性義

《成佛正因》無性有情不成佛義與密意說一闡提無種子義

 

 

(圖片說明:日本神奈川縣鎌倉長谷觀音寺內之佛菩薩像一景。由日本 行基菩薩所設。)

 

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