三者、一切凡夫，為三相故，有縛有障，遠離三身；為翻彼故，但說三身。
一、思惟分別相，謂遍計所執二法二我相，當情現故，遠離化身；
二、依他起相，能取、所取雜染相現，遠離應身；
三、成就相，於真理智未泯相故，遠離法身。
如其次第，如是諸相不能解故，不能滅故，不能淨故，不至三身；若於三相能解、滅、淨，具足三身。
四者、凡夫未能拔除三心，遠離三身。
一、起事心；
二、依根本心；
三、根本心。
「依諸伏道，起事心盡；起事心滅故，得顯化身。」
此說見修一切煩惱諸相應心，名起事心。
發生諸業及諸果故，名起事心。
生死本故，障隨類身，修道伏除，煩惱折伏，故說：「依諸伏道，起事心盡，起事心滅故，得顯隨類化身」。
善不善業相應心，名依根本心[1]，業是趣生所依本故。
若修聖道，便斷諸業，故說：「依諸斷道，依根本心盡；依根本心滅故，得顯現佛應身」。
三有苦果相應心，名根本心，生死根本自體性故。
無漏道圓，二空智滿，有漏根本苦果方滅，故說：「依勝拔道，根本心盡；根本心滅故，得至如如、如如智法身」。
彼經意說，煩惱熾盛不悔滅者，不見五趣隨類化身；若悔滅者，得見化身。
雖悔煩惱業熾盛者，不見應身；息惡業者，見佛應身。
二死苦果未分未全能滅除者，不見法身；若分全除，隨應得見佛之法身，由分或全，能成二智，證二理故。
五者、一切諸佛於第一身，與諸佛同事，皆隨生類，同能現彼變化事故，令折伏惑；於第二身，與諸佛同意，同現佛身，令三乘者隨應入道斷諸業故；於第三身，與諸佛同體，有為、無為諸功德體，一切諸佛同無異故。
六者、煩惱障淨故，能現應身；業障淨故，能現化身；智障淨故，能現法身。
七者、譬如依空出電，依電出光，如是依於法身，故出應身；依於應身，故出化身。
是故性極清淨，攝受法身；智慧清淨，攝受應身；三昧清淨，攝受化身。
今助釋義，復有四解，觀佛之身，但應說二：
一者、內自真德，即如如、如如智，合名法身；
二者、為所化生，應宜而現，合名應身。
然所化生，有宜見佛身而入道者，有不宜見潛受化者，故分二種，名為應化，合成三身。
二者、又觀彼意，應說四身，如如名自性，如如智名報身，理事別故，法實性故，因修生故。
為他利現二身，如前。
然以真德義同，理智冥合，自利無別，自性、報佛合名法身；假德相殊，隨機現異，利他顯隱，分成應化。
故成三佛，不減不增。
三者、又諸障品略有二類：
一、煩惱障品；
二、所知障品。
為欲伏滅二障品現行，故顯化身；為欲斷除二障品種子，故顯應身；為欲永滅二障品習氣，故顯法身。
有彼三者，不至三身；為斷三故，佛現三身。
四者、又准《金光明》，說入如來地者，為三種淨故，得極清淨。
一、煩惱淨，能起化身，由無鬥諍，隨類化故；
二者、苦淨，能起應身，由離諸苦，現等覺故；
三者、相淨，能顯法身，離能所執，證理智故。
前二惑障，後一智障。
《佛地經》等說三身者，略有四釋：
一者、由昔有情觀虛妄境，心常迷闇，起業受苦，翻對彼故，說初二身：
一、翻妄顯真；
二、返愚成智。
真境離纏，名曰法身；實智離闇，名受用身；理智難測，非略能知，方為有情現麤理智，名變化身，令初知麤，後證細故。
二者、煩惱障品能障涅槃，即此涅槃亦名法身，故《勝鬘》說一乘即大乘，大乘即佛性，佛性即法身，法身即涅槃界。
煩惱性縛，涅槃性解，性相違故，斷得法身。
所知障品障受用身，除無明增，方為實智，愚智相返，斷所知障，得受用身。
此受用身亦名菩提，〈菩薩地〉說菩提、菩提斷皆名菩提故。
為令三乘得此二種，方顯化身。
三者、佛有三德，謂智、斷、恩。
為顯此三，故說法、報及化三身。
四者、所修成果，略有二種：
一、所受法樂；
二、能受法樂。
自既得已，及為令他得之方便，故說三身。
無著《金剛般若論》說有三種身：
一、言說法身，即般若教；
二、智相至得法身，即菩提智；
三、福相至得法身，除智，餘施等果，餘定餘善。
彼論意說，由於化身聽聞言教，言說法身因故，當成佛果，能生智福二種法身。
此三住處即無相理真如法身，前因果身俱依此身方能證得。
雖彼亦說色身住處，化身之體，經言：「不應以相具足得見如來」，遮破色身非佛真體，故此不說。
不遮法報，故說有三。
《勝鬘經》說：「如來妙色身」等，即是化佛；「如來色無盡」等，即受用佛；「一切法常住」，即是法佛。
與天親菩薩《般若論》等三佛義同，故此不說。
《法花經‧壽量品》，彼論釋云「出釋氏宮」，是化身；「成佛以來實無量劫」，是報身；「如實知見三界之相」，是法身。
亦與彼同，故不別說。
或說四身。
《楞伽經》說：
一、應化佛；
二、功德佛；
三、智慧佛；
四、如如佛。
初是化身；次二受用身，福慧異故，分成二種；後是法身。
《金光明經》亦說有四：
「有化身非應身，如來已般涅槃，以願自在力故，如是之身即是化身」，此說如來雖般涅槃，以願自在為物所現龍鬼等身，是趣攝故，非現佛身，名化非應；
「有應身非化身，是地前身」，即前應身，但為地前諸菩薩等所現佛身，依定而起，現佛形故，非五趣攝，名應非化，四善根中所見大千應身佛也；
三、「亦應亦化身，住有餘涅槃如來之身」，謂為二乘四十心位所現佛身，現相修成，依三昧起，現佛形相，故名為應，現人同類有諸苦等，亦名為化；
四、「非應非化身，是佛法身」。
觀此經文，前三是化，後是法身及自受用，不說為化。
十地菩薩他受用身，理亦定是應身非化。
由地前位四善根中所見大千一主應身，非是趣類，是應非化。
他受用身亦此句攝，舉初顯後，略而不論。
不爾，彼身何句所攝？
化非應中，但說如來已般涅槃，願力所現，不說佛在所現化身。
主在起化，易而可知；主無化起，難而說故。
即彼經說：「是第一身依應身顯，是第二身依法身顯，法身真實，無有依處。」
既說化身依應身顯，無應起化，故說為難。
《佛地論》中亦說四種：
一、受用非變化，謂自利分實受用身；
二、變化非受用，謂變化身為化地前雜類生故，或麤或妙，或令歡喜，或令怖畏，改轉不定，但名變化，不名受用，不必令受現法樂故；
三、亦受用亦變化，謂為地上菩薩所現種種化身，令諸菩薩受法樂故，隨時改轉，不決定故；
四、非受用非變化，謂自性身。
又《華嚴經》說有十佛：
一、無著佛，安住世間，成正覺故，《佛地論》中亦說十佛，彼名「現等覺佛」；
二、願佛，願出生故，彼名「弘誓願佛」；
三、業報佛，信成就故，諸行皆因信最初起，是故偏說，彼名「業異熟佛」；
四、持佛，隨順世間，不斷絕故，彼名「住持佛」；
五、涅槃佛，示涅槃故，彼名「變化佛」；
六、法界佛，於一切處，無不現故，
七、心佛，善安住故，二名同彼；
八、三昧佛，成就無量功德，無所著故，彼名「定佛」；
九、性佛，善決定故，彼名「本性佛」；
十、如意佛，以普覆故，彼云「隨樂佛」。
前五世俗，後五勝義，隨其所應，三身所攝。
五世俗者，變化身攝；五勝義中，法界、本性，法身所攝，餘三受用。
於變化中，現成正覺，示般涅槃，立初及第五；示修正行及發助願而得勝果，立第二、第三；般涅槃後，形像、舍利住持不絕，故立第四；化佛隨增，故立此五。
於法身中，功德法本及三身本性，分成法界及本性佛；自受用身異世間識及起功德，分成心佛及與定佛；他受用身，名隨樂佛。
故雖三身，分成十種。
《大般若經》第五百六十八又說十身：
一、平等身；
二、清淨身；
三、無盡身；
四、善修身；
五、法性身；
六、離尋伺身；
七、不思議身；
八、寂靜身；
九、虛空身；
十、妙智身。
「佛告最勝：
『於初地中得平等身，通達法性，離諸邪曲，見平等故；
第二地中得清淨身，離犯戒失，戒清淨故；
第三地中得無盡身，離欲貪瞋，得勝定故；
第四地中得善修身，常勤修習菩提分故；
第五地中得法性身，觀諸諦理，證法性故；
第六地中得離尋伺身，觀緣起理，離尋伺故；
第七地中得不思議身，善巧方便智行滿故；
第八地中得寂靜身，離諸煩惱戲論事故；
第九地中得虛空身，身相無盡，遍一切故；
第十地中得妙智身，一切種智修圓滿故。』
最勝白言：『佛、菩薩身豈無差別？』
佛告最勝：『身無差別，功德有異。
以一切法同一法性，故身無別。
功德異者，佛具功德，菩薩不爾。
譬如寶珠，若具莊飾，不具莊飾，其珠無異。』」
廣說譬喻。
彼說所證法身無別，能證功德智身有異。
佛則不爾，能證之身亦無差別。
今此十身皆法身攝，隨其十地能證德異，說有十種。
雖無文說菩薩報身亦有十種，應物化身，理亦有十，德用既異，名亦應別。
准所證理，十法身故，十地之稱即報身名，法無我智等分位名地故。
《金光明經》說：「是初佛身，隨眾生意有多種故，現種種相，是故說多」，現猿猴等，多形類故；
「第二佛身，弟子一意，故現一相，是故說一」，弟子樂見，現佛形故；
「第三佛身，過一切種相，非執相境界，是故說名不一不二」，一、二等數皆執相故，又如如不二，如如智不一，是故法身不二不一。
第四、因起果相者，
《攝大乘》等，說一種因，彼論第六卷說：「入所知相云何應見？多聞熏習所依，非阿賴耶識所攝」等，又云「由何能入？由善根力所任持故」，乃至廣說。
多聞熏習是出世心種子性故。
此說最初修四勝行：
一、親近善士，以為勝緣；
二、聽聞正法；
三、如理思惟；
四、如說修行。
後三內行，內行要先多聞熏習，其小聞者，無容得故。
此多聞種，《成唯識》等，略有三釋：
一、唯新熏，唯有漏種以為因緣，親生無漏。
《唯識論》中，雖已廣破，依《瑜伽論》五十二[2]：「問：若諸習氣攝一切種子復名遍行麤重者，諸出世間法從何種子生？若言麤重自性種子為種子生，不應道理」，故知有漏，非無漏法，親生因緣。
二、唯本有，諸無漏種未發心前，名性種姓；發心已後，名習種姓，熏習彼用，令漸增故。[3]
見道以前，有漏聞熏能生現行，無漏未起，雙取此二，名順解脫、決擇分善。
故《雜集》說，決擇分善雖修道斷，然得建立為無漏性道諦所攝[4]。
見道以後，無漏種子方生現行；第八地前，二種雜起；成佛以後，諸有漏善及因無漏並皆轉滅，諸果無漏圓滿生起。
故《涅槃》說：「捨無常色，獲得常色，受、想、行、識亦復如是。」
今觀彼義，唯舊種子生現，都無現行更新熏種子，《唯識論》中，亦已廣破。
三者、種子皆有二種：本有、新熏。
見道以前，同第二說。
見道以後，諸無漏種本有生現行，新諸現行復熏成新種。
略有二義：
一者、轉滅；
二者、轉齊。
轉滅義者，
如大乘位無始以來加行勝善，無漏善種未逢緣故，皆唯下品；
見道以前，有漏聞熏為勝緣故，資下無漏種漸令增勝，至見道位，生下現行，現行復熏下品種子；
見道修習以為緣故，至修道位，前剎那中，見道下種滅，修道中種生，生中現行，現行復熏中品種子；
修道修習以為緣故，至究竟位，前剎那中，中品無漏種滅，後剎那中，上品無漏種生，無所依故，道已滿故，更不熏習，本唯一品，劣滅勝生，故名轉滅。
後修習故，前之同類不能為同類因引後同類果故，如是地地下、中、上品諸無漏種及諸位中加行勝善下、中、上品諸有漏種，皆應准知。
至佛位中，唯有無漏上品圓滿，無漏中、下、一切有漏並皆捨滅，故經說「捨無常色」等。
二者、轉齊，
法爾種子皆有三品：
初修下故，至見道位，下品無漏種生現行，現行復熏下品種子，若無修習，任運下生；
由修習故，至修道位，中品種子生中現行，現行復熏中品種子，前之下品亦轉成中，若不熏習，任運中生；
由修習故，至佛位中，上品種子生上現行，道已滿故，無所熏故，更不熏習，中品種子並轉成上，前中、下種不復相續，與後勝齊，故名轉齊，故經說言：「捨無常色」等。
望自同品，可名轉滅；言轉齊名者，望他異品。
此多聞熏種，見道以前，有漏種子親為因緣，生諸現行，現行為因緣，復熏成種。
望無漏種，餘出世法為增上緣，由無漏種所資持故，諸有漏種感勝異熟，不造無間業，不墮惡趣等；由有漏法資無漏故，當生出世無漏現行。
見道以後，無漏種子親為因緣，生無漏現行，與有漏法為增上緣，令有漏善感十王果；諸有漏善資助無漏，展轉增明，證離繫法；乃至成佛，有漏皆滅，純無漏在，諸有受生，皆依示現。
此聞熏習，見道以前，聞似法義理智法已，數起思惟，乃至四善根[5]中等引修習；至見道位，能證智起，熏發種子，所生現智、所現相好為受用身因，所證理明為法身因。
故《勝鬘》說：「於無量煩惱藏所纏如來藏不疑惑者，於出無量煩惱藏所纏如來法身亦無疑惑。」
修二因故，復得二身。
化身但由大悲熏煮，修前二因願力所起。
《金光明》說：「是第一身依應身顯，是第二身依法身顯。」
法身無依，說是如如、如如智故。
《智度論》說，智及智處皆名般若。
〈菩薩地〉說，菩提、菩提斷俱名為菩提。
其諸善根，即是多聞熏習種故。
《涅槃》等經，說有二種因：
一、生因，如芽生莖；
二、了因，猶燈照物。
《般若經》言：「一切諸佛法皆從此經出，一切諸佛從此經生。」
天親論釋言：「於實為了因，亦為餘生因，唯獨諸佛法，福成第一體。」
菩提名法身，體實無為，持經及說，二為了因。
真如法身，證因得故，非生因生。
餘謂受報相好莊嚴佛、化身相好佛，於此為生因，生因生故。
雖十法行皆能為因，受持自利，演說利他，據十行勝，略不說餘。
持經及說，唯說為因；能持及說，二種善根正為因故。
生因有二：
一、正；
二、助。
有漏持說望受用身為疏助因，性相違故；無漏持說為佛正因，無漏相順，親生起故。
即二生因，通現及種。
了因亦爾：
一、正；
二、助。
無漏智中，無分別智望自性身為正了因，諸有漏智及後得智為助了因，非諸種子，不聞緣故。
此說一因能得二果，望自同類而為生因，望他異類而為了因。
其化身者，亦生因生。
此中法身，見道以前，煩惱纏位，名如來藏。
二乘雖得生空真如，智障未除，非德依止，不名法身。
由數聽聞、思惟、修習悲智因故，初地以上，二障漸斷，為德依止，即名法身。
如前所引《般若經》說，於初地中得平等身，乃至十地得妙智身。
世尊自說是法身故。
由證彼理，能證之智十德差別，顯彼所證法身亦十，乃至成佛，二障皆盡，二智圓成，功德滿故。
所證理身明淨顯現，更無差別，都名法身，亦自性身。
如空除翳，明淨豁然，非新有空，法身亦爾，是名法身了因成佛。
即見道前，由數聽聞、思惟、修習大智因故，令無漏種勢力增長；初地以上，能生現行諸無漏智，則此諸智分位差別，名為十地。
故《攝論》云：「法無我智分位名地。」[8]
此後菩薩略有二類。
有怖煩惱，便析伏彼，令皆不行，從初地後，受變易身；
《楞伽經》依此，分十地菩薩為三種意生身[9]。
有從七地將滿心中，方受變易；
《勝鬘經》依此，說二乘無學、得自在菩薩為三種意生身；七地以前，不怖惑故，如二種生死義林中說[10]。
所證真理既名十法身，能證功德亦名十受用，受用法樂故。
然昔異生造十王業，初地以後受十王果，第八、五識所變身形，有漏異熟相好、神通皆漸具足，後得依此更變殊勝為相好身，是無漏攝。
生諸淨土莊嚴道場，於一身處為二類變，其相相似，見者冥一，合名受用。
怖煩惱者，於見道後，生廣果天，資現身因，轉受變易。
不怖惑者，七地滿心，方生廣果，資現身業，轉成變易。
如《成唯識》具說此義。
十地受用，准其所證，應有十名，同法身名，理亦無爽，依能證德，顯法身故；或十地名，即是十地受用身名，依彼菩薩，立彼名故。
如是十地展轉殊勝，至第十地將成佛時，淨居天上乃有大寶蓮華相現，如十阿僧祇百千三千大千世界微塵數量，菩薩坐之，而成正覺。
金剛心位猶有有漏，劣無漏身；解脫道生，有漏都盡，劣無漏滅。
故經說「捨無常色」等。
四智圓成，功德具足，八識無漏，所變色身亦皆無漏，智如其境，充遍法界。
功德色身皆亦如是，相續湛然，窮未來際，利生本願，盡法界故。
名自受用身生因所生成佛之相。
見道以前，大悲熏煮以為因故，為其十地下類菩薩現他受用身，唯是後得無漏所變，展轉勝大；乃至成佛，能遍十方，隨其所宜，為十地眾積漸轉大，現他受用身。
初地見佛坐百葉花，即是稱可百大千界。
且阿彌陀佛眼如四大海水，眉間豪相如五須彌山，身高六十萬億那由他恒河沙由旬，應是初地菩薩所見。
二地見佛坐千葉花，乃至十地所見轉大。
此他受用雖有父母，亦現受生，不先處天，方下成佛。
《鼓音王經》說：「阿彌陀佛父名月上，母名殊勝妙顏，子名月明，奉事弟子名無垢稱，魔王名無勝，調達名寂。」
《無量壽論》云：「女人及根缺，二乘種不生。」[11]
既是報土，無實女人，佛及菩薩化為母等，化分段身，故現此相；化變易身，未見誠說。
《法花經》中說：「大迦葉當成佛時，無有魔事，魔及魔人，皆護佛法。」
尚有此相，況報土中，有實魔事。
然大菩薩化為魔王，障他受用，時現有之。
《觀音授記經》說：「阿彌陀佛壽命無量百千萬億劫，當有終極。
滅度之後，觀世音菩薩明相出時，於七寶菩提樹下成等正覺，名普光功德山王佛，國名眾寶普集莊嚴，勝阿彌陀佛國百千萬億不可為比。
此佛滅已，大勢至成佛，名善住功德寶王佛。」[12]
十地機宜，先已淳熟，故化彼類，即身成佛。
不說先住何處何天，後來補處，即以此身，就座成佛。
是他受用大悲所熏、生因所生成佛之相。
故平等智初地以後，能隨眾生所樂示現。
由見道前，大悲熏煮；初地以後，能隨三乘，隨所宜見，現種種身。
《花嚴經》說十住之中，初發心住能現正覺，後入涅槃，況十地中，不現化相。
《法花》等，說觀音、妙音皆以神力，應以三乘而得度者，便現彼身而為說法，故於十地位皆能現化身。
此變化身及他受用，後得所變，本唯無漏，五、八識品依之所變皆唯有漏，同處相似，見者似一；乃至成佛，能隨十方三乘所宜，現種種化，或現佛身，或現餘身。
先菩薩位，要先住彼睹史多天，後方下生。
劫初成位，生婆羅門家，如慈氏等，由賤富貴，重淨行故；劫後減位，生剎帝利家，如能寂等，由賤淨行，重富貴故。
佛為化彼，現二受生。
《攝大乘論》第九卷[13]說佛變化身能現八相：
天宮現沒，受生，受欲，踰城出家，修諸苦行，證大菩提，轉大法輪，入大涅槃。
《大般若經》五百六十八亦說八相[14]：
一、從天沒，即入胎相；
二、嬰兒，即受生相；
三、童子，即受欲相；
四、苦行；
五、成道；
六、降魔；
七、轉法輪；
八、入涅槃。
無彼《攝論》出家之相，加降魔相。
《攝論》降魔，成道相攝。
成道離三魔，降魔伏一故；亦成道已，即降魔故。
初現出家，後得苦行，離之別立。
彼論出家示厭俗相，苦行示修邪行相故。
經依出家為修苦行，故合建立；行道證果，降魔除怨，故離別立。
各據一義，亦不相違。
廣如彼經說明現相所以。
《花嚴經》中，說有十相，八中加二。
三乘有情，根猶未熟，令深欣樂，方現佛身，故先處天，下生成佛，由諸眾生所應見故。
是變化身大悲熏煮、生因所生成佛之相。
教說菩薩，種類有三：
一、一生所繫。
如彌勒等，先處人中身，名一生所繫，望當佛位，應有四生：人、天本有及二中有。
如七生等，名一大生。
若住天中，稱一生繫，半生名一，一本有故。
《智度論》說彌勒三生，說在人中，除成佛身，故說三也。
二、最後身。
三、坐道場。
此二局在成佛身位。
化身既爾，二受用身雖不見文，准此應悉。
自受用身，七地以前，名一生繫；
八地以後，名最後身，更無生故；
處蓮花座，名坐道場。
他受用身，如觀音前身，名一生所繫；
觀音之身，名最後身；處七寶座，名坐道場。
法身無生，便無是義。
然此三身非定一異，自受用身為自身相，法身即是此身理性，理智深妙，非餘所知。
三乘見麤，立名變化；十地見細，名他受用身。
由見不同，性相殊異，德義聚集，分成三身；非如有情各別自體立為三種，無定異故，非不異故，非定一異。
如能寂佛，十地所見，名他受用身；
二乘所見，名變化身；
無分別智觀其真理，即名法身；
真智深微，久修因滿，自受法樂，非餘所知，名自受身。
知見不同，非定一異，是生了因，因起果相。
然有一果，二因所得：
一、生因；
二、引因。
《成唯識》說：「生近正果，名曰生因；引遠殘果，名曰引因。」[15]
如受用身，金剛定前，諸無漏種，遠為引因；自位種子，近為生因。
望佛法身，近遠現智，俱為引因，非為生因。
不說牽引、生起因等，得離繫故；但說引發、定異因等，得無為故。
於化身等現在前位，種為生因，正生起故；望舍利等，名為引因，引殘果故。
今說受用，一果二因；若望法身，一果一因；若望化身，一因二果。
又佛二果，二因所得，謂理智因。
《勝鬘經》說：「有二種如來藏空智：若離、若脫、若斷、若異一切煩惱藏；不離、不脫、不斷、不異不思議如來藏。」[16]
此說煩惱體能覆藏，名之為藏；虛妄不實，究竟破壞，故名為空。
《無垢稱》說：「塵勞之疇，是如來種姓」[17]，
《涅槃經》說：「未得阿耨多羅三藐三菩提時，善、不善、無記法，皆名佛性」，名如來藏。
故經標言「有二種如來藏空智」，煩惱亦名如來藏故。
其真如理，因空所顯，空之性故，名之為空。
法身之因，煩惱所覆，名如來藏。
此離纏位，名為法身。
故斷能覆煩惱障縛，證得法身自性解脫。
《法花經》說：「欲示眾生佛知見故，出現於世。」
示三乘者，法身同故；滅二化城，至寶所故。
十卷《楞伽》第八卷初說：「阿梨耶識名空如來藏；具足無漏熏習法故，名不空如來藏。」
彼經意說，阿賴耶識能含淨種，名之為藏；
為當佛因，名如來藏。
又未得菩提，皆佛性故，名如來藏；
性虛妄故，亦破壞故，不實名空。
所含無漏淨法種子，報身因故，名如來藏；
性非處妄，究竟不盡，名為不空。
此生現行圓滿果位，名報化身。
故斷能藏有漏藏識，所知障滅，大智滿故，證受用身；
大悲滿故，起變化身。
《法華經》說：「欲令眾生悟佛知見，出現於世。」[18]
聲聞、緣覺不知智身真實處故，不賜羊鹿，但與牛車至道場故。
上來二因，若在果位，名法受用。
示悟此二，佛出世間，欲令眾生修此二因入佛知見，皆令修行不退轉業。
即是示悟入佛知見，佛出於世。
總顯經義，佛出世間，欲令眾生修二妙因，得二勝果，開此無上讚歎令修，即是開示悟入之義。
復有二因，能得二果。
如《大乘經莊嚴論》說：「福德智慧二資糧，菩薩善修無邊際」，乃至「勇猛疾歸德海岸」。
《攝論》亦言：「誰能悟入所應知相？善備福智資糧菩薩。」[19]
果隨增上，分為二類：
法身是福，受用是智；或受用是智，變化是福，法身通二。
理實三身皆通福智，二實性故，二所成故，二所起故。
由此三身皆二因得。
[1] 根本心 （術語）三心之一，第八識為萬法生起之根本，故名。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[2] 勘 《瑜伽師地論》卷第五十二：「問：若此習氣攝一切種子復名遍行麤重者，諸出世間法從何種子生？若言麤重自性種子為種子生，不應道理。
答：諸出世間法從真如所緣緣種子生，非彼習氣積集種子所生。
問：若非習氣積集種子所生者，何因緣故，建立三種般涅槃法種性差別補特伽羅，及建立不般涅槃法種性補特伽羅？所以者何？一切皆有真如所緣緣故。
答：由有障、無障差別故。若於通達真如所緣緣中有畢竟障種子者，建立為不般涅槃法種性補特伽羅；若不爾者，建立為般涅槃法種性補特伽羅。若有畢竟所知障種子布在所依，非煩惱障種子者，於彼一分建立聲聞種性補特伽羅，一分建立獨覺種性補特伽羅；若不爾者，建立如來種性補特伽羅。是故無過。
若出世間諸法生已即便隨轉，當知由轉依力所任持故。然此轉依與阿賴耶識互相違反，對治阿賴耶識，名無漏界，離諸戲論。」
[3] 勘 《成唯識論述記》卷第九末：「《攝論》第六說︰「誰能悟入所應知相？大乘多聞熏習相續，已得逢事諸佛出世，得定勝解，集諸善根，善修福智資糧菩薩。」彼約有多功能，四種力故，方能悟入。然於此中，唯言具本性種姓，即彼所言「大乘」等也；習所成等，即彼所言「多聞熏習」等，即因力也。彼餘三力，下入位中所須方說，故此與彼，廣略不同，至下當知。然具本性猶未能入，具習所成方能入故。即是《攝論》能入章也。無性云︰「用及用具皆待作者，故問入者，誰能悟入。」由能入者唯是因力，有餘力者是所須具，非正所須，故餘三力，此中不說。勝解行地發心已去，未入初地，名習所成故。」
[4] 勘 《大乘阿毗達磨集論》卷第五：「何等加行道？謂有資糧道皆是加行道，或有加行道非資糧道。謂已積集資糧道者所有順決擇分善根，謂煖法、頂法、順諦忍法、世第一法。云何煖法？謂各別內證，於諸諦中，明得三摩地鉢羅若及彼相應等法。云何頂法？謂各別內證，於諸諦中，明增三摩地鉢羅若及彼相應等法。云何順諦忍法？謂各別內證，於諸諦中，一分已入隨順三摩地鉢羅若及彼相應等法。云何世第一法？謂各別內證，於諸諦中，無間心三摩地鉢羅若及彼相應等法。」
[5] 四善根 p0419瑜伽二十九卷十頁云：卽由如是諸根諸力，漸修、漸習、漸多修習為因緣故，便能發起下中上品順決擇分四種善根。何等為四？一煗，二頂，三順諦忍，四世第一法。譬如有人欲以其火作火所作，為求火故，下安乾木，上施鑽燧，精勤策勵，勇猛鑽求。彼於如是精勤策勵，勇猛鑽時，於下木上最初生煗；次煗增長，熱氣上沖；次倍增盛，其煙遂發；次無焰火欻然流出，火出無間，發生猛焰；猛焰生已，便能造作火之所作。如鑽火人精勤策勵，勇猛鑽求，五根五力漸修、漸習、漸多修習當知亦爾；如下木上初所生煗，其煗善根當知亦爾，燒諸煩惱，無漏法火生前相故；如煗增長；熱氣上沖，其頂善根當知亦爾；如次煙發，其順諦忍當知亦爾；如無焰火欻然流出，世第一法當知亦爾；如火無間發生猛焰，世第一法所攝五根五力無間所生出世無漏聖法當知亦爾。
二解 大毗婆沙論六卷十四頁云：問：如是四種，自性云何？答：皆以五蘊為其自性。尊者妙音作如是說：順決擇分有欲界系、有色界系。欲界系中下者名暖，上者名頂。此二自性，唯有四蘊。欲界中無隨轉色故，色界系中下者名忍，上者名為世第一法。此二自性，皆具五蘊。色界中有隨轉色故。如是說者，此四善根皆是色界定地修地行聖行法，故四自性皆具五蘊。問：若此四種皆色界系，云何建立四種別耶？答：此四善根，雖同色界，而有可動、有不可動，有有留難、有無留難，有可斷、有不可斷，有可慮、有不可慮，有可退、有不可退。諸可動、有留難、可斷、可慮、可退，中下者名暖，上者名頂。諸不可動、無留離、無斷、無慮、不可退，中下者名忍，上者名為世第一法。故此四種，雖同色界系，五蘊為自性，而有差別。如說自性，我物自體相分本性亦爾。已說自性，當說所以。問：此何故名順決擇分？答：決擇者，謂聖道。如是四種，是順彼分。順彼分中，此四最勝，是故名為順決擇分。卽此四種，亦名行諦，亦名修治，亦名善根。行諦者，謂以無常等十六行相遊歷四諦故修治者，謂為求聖道修治身器，除去穢惡，引起聖道故。猶如農夫為求子實，修治田地，除去穢草，此亦如是。善根者，謂聖道涅槃是真實善。此四與彼，為初基本，為安足處，故名為根。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[6] 勘 《成唯識論》卷第九：「此十相者，要七最勝之所攝受，方可建立波羅蜜多。一、安住最勝，謂要安住菩薩種性；二、依止最勝，謂要依止大菩提心；三、意樂最勝，謂要悲愍一切有情；四、事業最勝，謂要具行一切事業；五、巧便最勝，謂要無相智所攝受；六、迴向最勝，謂要迴向無上菩提；七、清淨最勝，謂要不為二障間雜。若非此七所攝受者，所行施等，非到彼岸。由斯施等十對波羅蜜多，一一皆應四句分別。」
[7] 勘 《攝大乘論釋》卷第一：「論曰：復次，云何由此十相殊勝殊勝如來語故，顯於大乘真是佛語，遮聲聞乘是大乘性？由此十處，於聲聞乘曾不見說，唯大乘中處處見說。謂此十處是最能引大菩提性，是善成立隨順無違，為能證得一切智智。此中二頌：
所知依及所知相，彼入因果彼修異，三學彼果斷及智，最上乘攝是殊勝。
此說此餘見不見，由此最勝菩提因，故許大乘真佛語，由說十處故殊勝。
釋曰：此復云何？謂復顯此所說十處是最能引大菩提性，是善成立隨順無違。是最能引大菩提性者，是大菩提能引因義。是善成立者，謂由正理等量思擇，如見導師所說道相。言隨順者，謂為證得勤修行時隨順住故，如隨導師所說正道隨順而住。言無違者，謂諸地中無障礙因，如隨導師所說道中無劫賊等所有障難，或復生死、涅槃二種互不相違。」
[8] 勘 《解深密經疏卷第二十七》：「波羅蜜多品第七
此品亦分三門解釋：一、釋品名；二、明品來意；三、依文正釋。
第一、釋品名者，梵語步弭，此譯曰地。謂具生起極喜地等十一地義，故名為地。諸教典中，於此地義亦有各種不同解釋。有由一義解釋地名。如《人王請問經》中說「如理般若名為住，住生德行名為地」云。又《十住論》中「善根次第所依之處，即名為地」云。無性阿闍黎所著《攝大乘論釋》中「法無我智分位名地」云。《瑜伽師地論》中「攝持涅槃，故名為地」云。
有由二義解釋地名。如《顯示先業經》中說佛地者，「由能任持百千無數功德，故名為生；由能成辦一切因果，故名為地」云。《成唯識論》中「與所修行為勝依持，令得生長，故名為地」云。此亦由作依處，故名為生；由能任持，故名為長。」
[9] 勘 《楞伽阿跋多羅寶經》卷第三：「佛告大慧：「有三種意生身。云何為三？所謂三昧樂正受意生身、覺法自性性意生身、種類俱生無行作意生身。修行者了知初地上增進相，得三種身。大慧！云何三昧樂正受意生身？謂第三、第四、第五地三昧樂正受故，種種自心寂靜，安住心海，起浪識相不生，知自心現境界性非性，是名三昧樂正受意生身。大慧！云何覺法自性性意生身？謂第八地觀察覺了如幻等法悉無所有，身心轉變，得如幻三昧及餘三昧門，無量相、力、自在、明，如妙華莊嚴，迅疾如意，猶如幻夢、水月、鏡像，非造非所造，如造所造，一切色種種支分具足莊嚴，隨入一切佛剎大眾，通達自性法故，是名覺法自性性意生身。大慧！云何種類俱生無行作意生身？所謂覺一切佛法，緣自得樂相，是名種類俱生無行作意生身。大慧！於彼三種身相觀察覺了，應當修學。」」
[10] 勘 《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》：「「世尊！又如取，緣有漏業因而生三有。如是無明住地，緣無漏業因，生阿羅漢、辟支佛、大力菩薩三種意生身。此三地，彼三種意生身生及無漏業生，依無明住地，有緣非無緣。是故三種意生及無漏業，緣無明住地。世尊！如是有愛住地數四住地，不與無明住地業同，無明住地異，離四住地。佛地所斷，佛菩提智所斷。何以故？阿羅漢、辟支佛，斷四種住地，無漏不盡，不得自在力，亦不作證。無漏不盡者，即是無明住地。」(CBETA 2019.Q4, T12, no. 353, p. 220a15-25)
[11] 勘 《無量壽經優波提舍》：「女人及根缺，二乘種不生，眾生所願樂，一切能滿足。故我願往生，阿彌陀佛國，無量大寶王，微妙淨花臺。相好光一尋，色像超群生，如來微妙聲，梵響聞十方。」(CBETA 2019.Q4, T26, no. 1524, p. 231a14-20)
[12] 勘 《觀世音菩薩授記經》：「佛言：「善男子！阿彌陀佛壽命無量百千億劫，當有終極。善男子！當來廣遠不可計劫，阿彌陀佛當般涅槃。般涅槃後，正法住世等佛壽命。在世滅後，所度眾生悉皆同等。佛涅槃後，或有眾生不見佛者，有諸菩薩，得念佛三昧，常見阿彌陀佛。復次，善男子！彼佛滅後，一切寶物浴池蓮花眾寶行樹，常演法音與佛無異。善男子！阿彌陀佛正法滅後，過中夜分明相出時，觀世音菩薩，於七寶菩提樹下，結加趺坐，成等正覺，號普光功德山王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其佛國土自然七寶，眾妙合成莊嚴之事。諸佛世尊，於恒沙劫說不能盡。善男子！我於今者為汝說譬，彼金光師子遊戲如來國土莊嚴之事，方於普光功德山王如來國土，百萬千倍億倍，億兆載倍，乃至算數所不能及。其佛國土無有聲聞、緣覺之名，純諸菩薩，充滿其國。」
華德藏菩薩白佛言：「世尊！彼佛國土名安樂耶？」
佛言：「善男子！其佛國土號曰眾寶普集莊嚴。善男子！普光功德山王如來，隨其壽命。得大勢菩薩，親覲供養，至于涅槃。般涅槃後，奉持正法，乃至滅盡。法滅盡已，即於其國，成阿耨多羅三藐三菩提，號曰善住功德寶王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。如普光功德山王如來國土，光明壽命菩薩眾，乃至法住等無有異。若善男子、善女人，聞善住功德寶王如來名者，皆得不退於阿耨多羅三藐三菩提。又善男子！若有女人，得聞過去金光師子遊戲如來、善住功德寶王如來名者，皆轉女身，却四十億劫生死之罪，皆不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，常得見佛，聞受正法，供養眾僧；捨此身已，出家成無礙辯，速得總持。」」(CBETA 2019.Q4, T12, no. 371, p. 357a5-22)
[13] 勘 當為《攝大乘論釋卷第九》：「彼果智分第十一之一
論曰：如是已說彼果斷殊勝。彼果智殊勝云何可見？謂由三種佛身，應知彼果智殊勝。一、由自性身；二、由受用身；三、由變化身。此中自性身者，謂諸如來法身，一切法自在轉所依止故；受用身者，謂依法身，種種諸佛眾會所顯，清淨佛土，大乘法樂為所受故；變化身者，亦依法身，從睹史多天宮現沒，受生，受欲，踰城出家，往外道所修諸苦行，證大菩提，轉大法輪，入大涅槃故。
釋曰：由斷所斷，獲得無垢無罣礙智，故斷殊勝無間，次說果智殊勝。自性身中，非假所立，故名自性；是所依止，故名為身。法性即身，故名法身；或是諸法所依止處，故名法身。言一切法自在轉所依止者，謂於一切法得自在轉，亦所依止，故名一切法自在轉所依止，或依持業釋。
受用身中，依法身者，由有彼故，而得有此。種種諸佛眾會所顯者，謂有佛土諸大菩薩眾所雲集，由此了知，故名所顯，即是西方極樂土等。清淨佛土，大乘法樂為所受故者，謂於清淨佛國土中，受用種種大乘法樂，領解義故。或於清淨佛國土中，受用種種金銀等寶，諸佛菩薩展轉受用妙色身等，及受經等種種法義，安立自相及共相故。何者所依？復是誰依？謂前無垢無罣礙智，由此妙智增上力故，能令安住不可思議解脫，已入大地諸大菩薩清淨佛土、大乘法樂相現智生。
變化身中，依法身者，如前已說，謂由果智殊勝力故，從睹史多天宮現沒，乃至涅槃，此即能令餘相續中與人同分識相生起。」
[14] 勘 《大般若經》卷第五六八：「佛告最勝：「天王當知！甚深般若波羅蜜多相不可得，諸菩薩相亦不可得，但由方便善巧威力，為有情類示現入胎乃至涅槃種種化相。何以故？諸天計常，謂無墮落，是故菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧，為破彼執，示現入胎，因令彼天起無常念：『世間最勝、最高、無等，於欲不染，尚有墮落，況餘天眾而得常耶？是故皆應勿復放逸，勤加精進，繫念修道，如見日輪，尚有隱沒，即知螢火不得久住。』復有諸天放逸著樂，不修正法，恣情遊戲，雖與菩薩同處天宮，不往禮拜，不諮受法，各作是念：『今且受樂，明詣菩薩，當受法要。』共相謂言：『我與菩薩常此同住，修行何晚？』是故菩薩行深般若波羅蜜多，勤修精進，如救頭然，破放逸行，示現墮落。如是示現，有二因緣，一令諸天離放逸故，二令有情咸得見故。世間復有下劣有情，善根少故，不堪見佛成無上覺，轉妙法輪，菩薩為彼示現嬰兒及作童子後宮遊戲，菩薩若作餘像說法，後宮女人則不信樂，是故示現嬰兒、童子。有高行人常能離俗，菩薩為彼示現出家。復有天人作如是念：『端坐受樂，不得聖道。』菩薩為彼示現苦行，亦為降伏苦行外道，示現種種難行苦行。復有天人長夜發願：『菩薩行詣菩提座時，我等天人常獻供養。』菩薩為彼詣菩提座，無量天人既供養已，一切獲得菩提因緣。復有天人作如是念：『惡魔外道障礙正法，願得菩薩坐菩提座，降伏惡魔及諸外道，有正信者，皆令見法。』是故菩薩成正覺已，三千世界遍虛空中，種種音聲而讚歎曰：『佛日出世，螢光隱沒。』諸天人等咸作是言：『願我未來成無上覺，如今菩薩所證菩提。』為此有情坐菩提座。有天人等作如是言：『願見大師成一切智、一切相智、無師智、自然智。』是諸有情雖不求出離，而根性純熟，是深法器，為是有情示現三轉十二行相無上法輪。復有天人樂聞圓寂，菩薩為彼示現涅槃。天王當知！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，能現如是種種化相。」
[15] 勘 《成唯識論》卷第二：「唯本識中功能差別，具斯六義，成種非餘。外穀、麥等，識所變故，假立種名，非實種子。此種勢力，生近正果，名曰生因；引遠殘果，令不頓絕，即名引因。內種必由熏習生長，親能生果，是因緣性。外種熏習，或有或無，為增上緣，辦所生果，必以內種為彼因緣，是共相種所生果故。」
[16] 勘 《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》：「「世尊！有二種如來藏空智。世尊！空如來藏，若離、若脫、若異一切煩惱藏。世尊！不空如來藏，過於恒沙不離、不脫、不異、不思議佛法。世尊！此二空智，諸大聲聞能信如來。一切阿羅漢、辟支佛空智，於四不顛倒境界轉。是故一切阿羅漢、辟支佛，本所不見、本所不得。一切苦滅，唯佛得證，壞一切煩惱藏，修一切滅苦道。」(CBETA 2019.Q4, T12, no. 353, p. 221c16-23)
[17] 勘 《維摩詰所說經》卷2：「爾時大迦葉歎言：「善哉，善哉！文殊師利！快說此語。誠如所言，塵勞之疇為如來種；我等今者，不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心，乃至五無間罪，猶能發意生於佛法，而今我等永不能發。譬如根敗之士，其於五欲不能復利；如是聲聞諸結斷者，於佛法中無所復益，永不志願。是故，文殊師利！凡夫於佛法有返復，而聲聞無也。所以者何？凡夫聞佛法，能起無上道心，不斷三寶；正使聲聞終身聞佛法、力、無畏等，永不能發無上道意。」」(CBETA 2019.Q4, T14, no. 475, p. 549b16-26)
[18] 勘 《妙法蓮華經》卷第一：「舍利弗！云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現於世？諸佛世尊欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世；欲示眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故，出現於世。」
[19] 勘 《攝大乘論本》卷中：「此中，誰能悟入所應知相？大乘多聞熏習相續，已得逢事無量諸佛出現於世，已得一向決定勝解，已善積集諸善根故，善備福智資糧菩薩。」
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