《大乘法苑義林章》疏文勘註

《大乘法苑義林章》疏文勘註-034

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三慧義林

三慧義略以十門分別:

一、出體;

二、釋名;

三、所緣;

四、廢立;

五、位地;

六、諸智相攝;

七、法行差別;

八、與陀羅尼對明同異;

九、地證不同;

十、諸門分別。

 

第一、出體者,

此三自性,別境慧攝,名三慧故,通現及種。

《顯揚論》十七說:「十八現觀,謂聞所成智、思所成智、修所成智」[1],說是智故。

有說:此三唯是意識或七、八識相應慧性,非五識俱,五識不能緣教理故。

《唯識論》第六說善十一中,五識唯十,自性散動,無輕安故[2]

說佛身中無五識故,眼等不能聽聞法故,五識中善唯是生得,不明了故。

有義:五識亦有聞修。

《唯識》「有說:五識有輕安,定所引善者,亦有調暢故,成所作智俱,必有輕安故」,定有修慧。

何緣五識雖無分別,由第六識分別引生,有分別惑,聞慧意引,而無聞慧?

雖不別緣,若名若義,名俱之聲,體即是教,耳既緣彼,寧非聞慧?

思慧深緣名所詮義,五識可無;聞麤緣教,五識應有。

聞慧意引,五識善生,因聞所成,聞慧伴類,亦聞慧攝,聞所成故。

若能引意聞加行善,所引五識生得善者,亦應能引第六意識是分別惑,所引五識唯是俱生。

若爾,不應通見道斷,便違聖教。

若親聞聲,方名聞者,意慧應非;若聞聲故,彼所成故,五亦應有。

《瑜伽》第十三〈聞慧地〉說:「於五明處名、句、文身,覺慧為先,聽聞領受,讀誦憶念,名聞所成地。」[3]

 

彼論意說,覺慧為先者,是生得慧,初闇劣故;後聽聞等,皆是聞慧,能明了故。

故耳識俱明了意識亦是聞慧,不明了者,生得慧攝。

由此聞慧唯取意識相應慧性,所引伴類亦通五識相應慧性。

七識不外緣,八識佛果起,無聞慧故。

思慧唯取意識俱慧,五非助伴,行相淺故;非七識俱,在無漏位,行相深故;佛無思慧,非第八俱。

修慧定通八識俱有。

言彼所成慧,體性如前;但言所成不說慧者,便通四蘊,或五蘊性。

第二、釋名者,

初列後釋。

列者:

一、聞所成慧;

二、思所成慧;

三、修所成慧。

釋名者,

初釋通名,後釋別名。

釋通名者,慧簡擇義,三者是數,帶數釋也。

聞謂能聽,即是耳識能聞於聲,成是生長圓滿之義,慧體如前。

以聞為因,因聞所成之慧,名聞所成慧,依士釋也。

思謂思數,由思籌度,勝慧方生,因相應思所成慧,名思所成慧,鄰近釋也;或因於思所成之慧,依主釋也。

修者證義,明證境故,體即定數,因定相應所成慧,鄰近釋也;或因於定所成之慧,亦依士釋。

若但言聞慧、思慧、修慧,濫持業釋,無鄰近等,言彼所成,便無是失。

第三、所緣者,

《俱舍》二十二:「毗婆沙師說聞所成慧唯緣名境,未能捨文而觀義故。」[4]

 

《毗婆沙論》四十二說:「聞所成慧於一切時依名了義,念三藏教及師友教有何義耶?隨其所念,皆能解了。」

 

然成就位實唯緣義,今據初位,說唯緣名。

「思所成慧緣名義境,有時由文引義,有時由義引文,未全捨文而觀義故。

 

修所成慧唯緣義境,已能捨文,唯觀義故。」

 

《婆沙》又說:「於一切時不依於名而了義故。」

 

「譬如有人浮深駛水,曾未學者,不捨所依;曾學未成,或捨或執;曾善學者,不待所依,自力浮渡。

 

當知三慧,如次亦爾。

 

有言:若爾,思慧不成。

 

謂此既通緣名緣義,如次應是聞、修所成。

 

今詳三相無過別者,諸修行所依,聞至教所生勝慧,名聞所成;依思正理所生勝慧,名思所成;依修等持所生勝慧,名修所成。

 

說『所成』言,顯三勝慧是聞、思等三因所成,猶如世間於命、牛等,如次說是食、草所成。」[5]

 

今觀彼意,天親正取聞唯緣教,思唯緣義,修慧亦爾。

《毗婆沙》諸門分別中唯有一說,此三種慧皆緣名義,與此相違。

今依大乘,聞慧通緣若名若義。

《瑜伽》十三說:「云何聞所成地?謂若略說,於五明處名、句、文身無量差別,覺慧為先,聽聞領受,讀誦憶念,又於依止名身、句身、文身義中無倒解了,如是名為聞所成地。」[6]

 

此中,初文說緣於名,後文緣義。

然彼論第十一說:「緣法作意者,謂聞所成慧相應作意。」[7]

 

不說緣義者,緣教多故,未能捨文而觀義故。

以教為先而方取義,唯說緣法,理實通緣。

思所成慧,

有義:唯緣於義。

《瑜伽》第十六說:「思慧自性,凡所思惟,唯依於義,不依於文。」

 

雖彼亦說思擇諸法,思素怛纜及伽他義,非彼文故。

《瑜伽》第十一又說:「緣義作意者,謂思所成慧故」,即彼復說「修所成慧相應作意」,亦唯緣義,不緣於文。

十地等中,諸後得智有緣教者,彼是聞慧,亦非修慧。

《十地論》說:「八地已上,於一切法能堪、能思、能持。」

 

如次即是聞、思、修慧。

八地已去,定心相續,外緣教法,既說為聞,故知思、修但緣於義,籌慮、證解,二義有別。

在佛身中說無聞、思,唯有修慧通緣名義。

若聞他教非修慧者,其性是何?故知修慧通緣名義,然皆證解。

如實義者,

《瑜伽》七十七、《解深密經》第三卷[8]中,慈氏菩薩白言:「世尊!若聞所成、思所成慧、修所成慧皆緣義者,有何差別?」

 

「善男子!聞所成慧依止於文,但如其說,未善意趣,未現在前,隨順解脫,未能領受成解脫義;思所成慧亦依於文,不唯如說,亦善意趣,未現在前,隨順解脫,未能領受成解脫義;若諸菩薩修所成慧,亦依於文,亦不依文,亦如其說,亦不如說,能善意趣,所知事同分三摩地所行影像現前,極順解脫,已能領受成解脫義。

 

是名三種知義差別。」

 

彼說三慧皆緣名義,初依聽聞,以文為先而觀義者,名為聞慧;

次依思慮,以義為先而觀文者,名為思慧;

次依於修,俱於文義證解明了,名為修慧。

此在因位,八地以上一體義分,七地已前各有別體;在佛位中,無未曾得,都無聞、思,唯有修慧。

然諸聖教隨彼所宜相增,別說緣名義異,理實如是。

第四、廢立者,

《十地論》第一[9]說:「如渴思冷水,如飢思美食,如病思良醫,如眾蜂依蜜。

 

我等亦如是,願聞甘露法。

 

此喻四義:

 

一、受持;

 

二、助力;

 

三、遠離;

 

四、安樂行。

 

此義云何?

 

如水不嚼,隨得而飲,如是聞慧初聞即受,隨聞受持。

 

如食咀嚼,身力助成,如是思慧嚼所聞法,智力助成。

 

如服良藥,藥行除病,如是具聞、思慧,隨順正義,如法修行,遠離一切煩惱習患。

 

如蜜眾蜂所依,樂行住處,如是聞、思、修慧果,聖所依處,現法愛味受樂行故。」

 

三慧既為聖果因本,說前三喻,由此三慧,不減不增;蜂依於蜜,喻聖果故。

又修聖因,有四勝行:

親近善士,聽聞正法,如理思惟,如教修行。

初一福行,後三慧行。

今說慧行,不減不增。

又所軌範[10]略有二門:

一、善人;

二、勝法。

法有二:

一、教;

二、理。

通說三乘習行勝法略有二位:

一、散;

二、定。

依習勝法,初教後理。

聞初緣教勝,思後緣理勝,故分二種。

修慧雖有世出世間,證解不殊,合為一慧。

又生死因[11]略有二種:

一、惑;

二、業。

多起重者,唯癡與疑。

由癡迷境,不了真妄;由疑因果,不肯造修。

以此二門,便興惡業。

為除癡故,令初聽聞;為斷疑故,次思妙理;息惡業故,後說修慧。

生死因滅,苦果隨無,出世道修,便成覺寂。

又有三隨惑[12]數數現行:

一、不正知;

二、妄念;

三、散亂。

雖別行相,各有能除,正能斷者,體唯慧性,故說三慧如次伏斷。

又出世因略有二種:

一、福;

二、智。

慧為智相,勝獨得名;餘為福相,劣故合說。

於智之中,略有三品,謂下、中、上。

初修、次修、後修異故,由此三品,分慧成三。

又慧起時,由三種力:

一、緣力;

二、因力;

三、俱力。

如次三慧,由三力起,不減不增。

又由三力:

一、他力;

二、自力;

三、俱力。

又由三力:

一、資糧力;

二、自性力;

三、俱力。

又由三力:

一、外力;

二、內力;

三、俱力。

又由三力:

一、多由教力;

二、多由義力;

三、多由定力。

如次三慧,各由彼起,故說三慧,不減不增。

此門即簡不說餘法為其所成,但說因三所起妙慧名彼所成,亦廢立義。

第五、位地有二:

一、三乘凡聖位;

二、三界九地位。

三乘凡聖位者,

雖有三慧,發心未定,名住外凡;發決定心,方內凡位。

若二乘位解脫分中,聞慧在五停心位[13],思慧在二念處位,修慧在煖已後諸位。

此據隨增說三慧位[14],然實凡聖因果位中皆容得起,雖煖等體非是聞慧,位亦通起;唯見道中無聞、思慧,理定觀故。

其大乘者,

《唯識論》說:「唯識相、性資糧位中,聽聞思惟,能深信解;在加行位,能漸伏除所取、能取,引發真見。」[15]

 

彼文意說,四十心位起聞、思慧,修習唯識,四善根後方起修慧,從多增修,非理實爾。

《華嚴經》中,說十住位初發心住八相成道,能現神通。

《瑜伽》六十五說毗鉢舍那菩薩若定若生,以無色界心了三界法及無漏法。

此非決擇分位,不生彼故,彼地無故。

故資糧位修慧之行未能理觀,加行位中方能觀理故。

《唯識論》說資糧位於識性、相聽聞思惟,不說修慧。

雖決擇分體唯修慧,位起聞、思,欲界身故。

於見道位,唯有修慧,內觀諦理,非散心故,彼聞、思慧種子得修。

於修道位,七地已前,定、散心間,皆容得起;八地已上,無漏相續,都無散心。

《十地經》說:「八地已上,於一切法能堪、能思、能持。」

 

彼論解云,如次即是聞、思、修慧。

雖一慧體,一剎那中能取外教而尋於義,名為聞慧;能深籌度,先理後文,名為思慧;於此二中能證明顯,即名修慧。

聖智迅速,於一念慧,義分三故,實無別體。

有說:但是修慧所攝,非是聞、思,聞、思假說,實是修慧。

大小二乘不說色界亦有思體,無色界中有聞慧體。

若八地後,起實聞、思,應許色地亦有思慧,無色有聞。

雖說無色天佛邊側立聽法等事,但依修慧緣教義故。

如目犍連獼猴池[16]側入無所有處定,聞狂象聲,但修慧聞,非聞慧故。

三界九地者,

欲界地有二,謂聞、思所成。

不定界地非離染地,設欲修時,墮思中故;欲界之心,行相麤故。

色界地有二,謂聞、修所成。

若欲思時,墮修中故;上界地心,行相細故。

由此無色亦無思慧。

上地雖有慧與思俱,不由思成,相非明了。

諸善性者,或是生得,或是聞、修,定非思慧。

無色界有一,謂即修慧。

要由耳根聽聞法已,引所成慧,彼無耳根,故無聞慧。

異界相違,不相順故。

設由彼引,麤細懸殊,如目犍連,非聞慧攝。

聞所成慧通在六地,欲界、四靜慮及靜慮中間,未至勤求根本地相,善位無容起散聞慧。

或在七地,加初未至;或在五地,又除中間。

何故中間說無聞慧,不許上三未至地無?

由此應知,初說為善。

思慧唯在一欲界地。

修慧有漏者十七地:

八根本、八近分、靜慮中間。

無漏者在十地:

色界六,除上三未至;無色界中四根本地,說非想地有無漏心引滅定故。

然在下地,得起上地有漏聞慧。

《對法》第五[17]等說:「樂欲力者,謂已得第二靜慮者,入初靜慮已,若欲以第二靜慮地心出等,即能現前,而出於定。

 

餘一切地,如理當知。」

 

其所入定修慧心,其第二定所出之心非生得善。

諸論皆說,若生彼地,方起彼地生得善故,故所出心定是聞慧。

有義:所出定是修慧,有漏、無漏異心名出,要生彼地中,起彼聞慧故。

八地已後,心恒一類,云何名出?既爾,純無漏如何起聞慧?

故異行相、異分名出。

前師亦許聞慧名出。

無漏三慧,上下通起。

上地不起下地有漏思、修二慧,思無下起,一地繫故;上亦不起下地聞慧,有漏三慧是業性故,皆厭捨故。

第六、諸智相攝者,

《勝鬘經》中說:「一,謂心法智。」[18]

 

彼說厭苦求涅槃智,究竟唯修,觀如來藏,厭眾苦故,方便通二。

又說:「二智,謂初、聖諦智;二、無二聖諦智。」[19]

 

彼唯修慧,初是安立諦智,後是非安立諦智。

彼說二乘以初諦智斷諸煩惱,諸佛世尊以無二聖諦智斷諸住地故,非聞思攝。

又說:

「有二種如來藏空智:

 

一、空如來藏智,謂緣若離、若脫、若斷、若異煩惱藏智;

 

二、不空如來藏智,謂緣過於恒沙不離、不脫、不斷、不異不思議佛法智。」[20]

初觀煩惱能覆藏智,非真實故,名之為空;後觀法身惑所藏智,理真實故,名為不空。

究竟成滿,亦唯修慧,方便通二。

又有二種,謂世俗智、勝義智。

三皆通二。

有說:初智唯有漏,後智唯無漏,由諸教中唯說無漏。

《雜集》[21]說:

「有三種無分別智:

 

一、知足無分別;

 

二、無顛倒無分別;

 

三、無戲論無分別」

初唯思、修,說「諸異生隨於一無常等法究竟思已,生喜足故」;後二唯修慧,說「諸聲聞於諸蘊中為除四倒,如理觀察,得出世智,能達無我」,是中智故,說「諸菩薩知法戲論,除泯法相,得極寂靜出世聖智」,是後智故。[22]

又有三無生忍智:

本性無生忍、自然無生忍、惑苦無生忍。

如次即是緣三性境諸無漏智,亦唯修慧。

又有四智,

謂圓鏡等。

初之二智,定唯修慧;妙觀察智,有義唯修慧,有義通三慧;成所作智,有義唯修慧,有義通聞慧,許十地中起此智故。

義准如前。

又有四智,

謂我生已盡,梵行已立,所作已辨,不受後有。

如次即是苦、滅、道、集四無學智。

真實成滿在定中起,唯是修慧,前方便位亦通聞、思,然諸教中多說修者,以根本故。

又四尋思、四如實智皆唯修慧,成滿位故。

尋思唯有漏,實智通無漏。

《勝鬘經》說:

「隨順法智者,五種巧便觀察成就:

 

一、觀察施設根意解境界;

 

二、觀察業報;

 

三、觀察阿羅漢眠;

 

四、觀察心自在樂禪樂;

 

五、觀察阿羅漢、辟支佛、大力菩薩聖自在通。」

 

此五種觀察究竟成滿唯是修慧,初方便位亦通聞、思。

彼經自說:「於我滅後未來世中,我諸弟子隨信信增上,依於明信隨順法智,自性清淨心彼為煩惱染汙而得究竟,是究竟者,入大乘道因故。」[23]

 

又有六現觀智[24]

一、思現觀;

二、信現觀;

三、戒現觀;

四、現觀智諦現觀;

五、現觀邊智諦現觀;

六、究竟現觀。

初唯思慧,後三修慧,餘二非慧。

此據自性。

若取俱行,隨其所應,菩提分法而為自性。

《對法論》十三[25]說:

「現觀有十:

 

一、法;

 

二、義;

 

三、真;

 

四、後;

 

五、寶;

 

六、不行;

 

七、究竟;

 

八、聲聞;

 

九、獨覺;

 

十、菩薩。」

 

法是聞慧,多緣教故;義是思慧,多緣理故;真、後、究竟皆唯修慧,如次即是智諦、智諦邊、究竟三現觀故;寶即是信,不行即戒,並如前說;後三依乘得此有異,隨應說慧。

《瑜伽》六十九說十智[26]

世俗智、法智、類智、苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智、他心智。

其世俗智通有無漏,三慧所攝;中間八智唯無漏,唯修慧;後他心智通有無漏,亦唯修慧。

又有十力智,謂處非處乃至漏盡智,唯在如來相續中有,唯無漏,唯修慧。

《對法》第三說十三智[27]

信解智、道理智、不散智、內證智、他性智、下智、上智、厭患智、不起智、無生智、智智、究竟智、大義智。

彼論自釋:「初三即三慧,第四、勝義智,第五、他心智,第六、法智,第七、類智,次四種四諦,究竟智即盡、無生智」,次前九種唯是修慧;「大義智即大乘智」,通三慧攝,究竟唯修。

《顯揚論》十六[28]等說:「觀察四諦,起十六行智,前為後後之所依止。

 

謂為對除四顛倒故,苦諦四行:

 

一、為除常倒,起無常行;

 

二、為除樂淨倒,起於苦行;

 

三、為除我倒,起於空行;

 

四、即為除此,起無我行。」

 

空觀諸行,我性空故,「此觀行外,餘我空故」

空觀諸行,無有我故,「此觀行體,非我性故」

是二差別。

「次於常、樂、淨、我四愛集諦,起因、集、生、緣四行。

 

次於此斷滅諦,起滅、靜、妙、離四行。

 

次於此能證道諦,起道、如、行、出四行。」

 

皆唯修慧,通有無漏,成滿位中唯無漏修。

《顯揚論》十七[29]說:

「現觀有十八種:

 

一、聞;

 

二、思;

 

三、修所生智;

 

四、順決擇分智;

 

五、見道;

 

六、修道;

 

七、究竟道;

 

八、不善清淨世俗智;

 

九、善清淨世俗智;

 

十、勝義智;

 

十一、不善清淨行有分別智;

 

十二、善清淨行有分別智;

 

十三、善清淨行無分別智;

 

十四、成所作前行智;

 

十五、成所作智;

 

十六、成所作後智;

 

十七、聲聞等智;

 

十八、菩薩等智。」

 

據實現觀,體唯修慧,聞等助修,五現觀攝。

此中有五類:

依五位道智有七,聞等三慧,解脫分中而施設故;

依觀二諦智有三,觀世俗智有善、不善,二境異故;

依能緣行有三,有分別中,有漏、無漏,二類異故;

依二空、二真智有三,加行、根本、後得別故;

依乘有二,聲聞、菩薩,大小異故。

《瑜伽》第十說四十四智,謂觀老死支為四[30]

一、老死苦;

二、老死集;

三、老死趣滅;

四、老死趣滅行。

乃至行支,皆作此觀。

無明無因,智種闕故,不說觀之。

菩薩昔在菩提樹下,雜染順逆,觀緣起支,於逆觀中,而為此觀。

依初方便故,諸論說齊識退還,皆唯修慧,至成就時,修慧觀故。

初觀加行,亦通聞、思。

示相異生,唯有漏攝,實是無漏。

彼論又說七十七智,謂緣現在老死有二智[31]

一、緣現在生而有老死;

二、非不緣現在生而有老死。

現在自身,自已作故。

緣過去老死有二智:

一、緣過去生而有老死;

二、非不緣過去生而有老死。

觀於前際無始老死,無不皆以生為緣故。

緣未來老死有二智:

一、緣未來生而有老死;

二、非不緣未來生而有老死。

未來雖未起,容有雜染還滅義故,今觀雜染,故成二智。

此三際中,初智觀果有因,顯其所由;後智觀果有因,非不決定。

破外妄計不平等因、無因而生,此前六智,名真實智。

第七、法住智,

觀支所不攝法。

諸有漏慧遍知義故,通知三世緣起教法,名支不攝。

准知聖者身亦有法住智,異生身中亦有真實智,觀教觀支起七智故,乃至行支亦有此七。

智種闕故,除無明支。

究竟觀成,唯修慧攝。

初加行位亦通聞思。

《瑜伽》又說:「諸神通智、解脫門智、無礙解智、無諍智、願智、力、無所畏、念住、一切種、不共佛法等智。

 

前五神通,通有無漏,說異生身及聖起故;後唯無漏,二智攝故。

 

六皆修慧。

 

解脫門智唯無漏,修慧攝。

 

解脫門故,空,八智攝;無願,六智攝;無相,五智攝故。

 

無礙解智乃至不共佛法智唯是修慧,隨其所應,通有無漏,在阿羅漢等,及如來身故。」[32]

 

第七、法行差別者,

法行有十,

《辨中邊》第三卷頌[33]云:「謂書寫供養,施他聽披讀,受持正開演,諷誦及思修。

 

行十法行者,獲福聚無量,勝故無盡故,由攝他不息。」

 

《大毗婆沙》四十二卷[34]

「有作是說:若於三藏十二分教受持轉讀,究竟流布,名聞所成慧。

 

依此發生思所成慧,依此發生修所成慧,此斷煩惱,證得涅槃。

 

如依金鑛生金,依金生金剛,此能摧壞山石等物。

 

評曰:

 

應作是說:

 

若於三藏十二分教受持轉讀,究竟流布,是生得慧。

 

依此發生聞所成慧,依此發生思所成慧,依此發生修所成慧,此斷煩惱,證得涅槃。

 

如依種生芽,依芽生莖,依莖轉生枝葉花果。」

 

《瑜伽》第十三[35]說:「云何聞所成地?謂若略說,於五明處名、句、文身無量差別,覺慧為先,聽聞領受,讀誦憶念,又於彼義無倒解了,如是名為聞所成地。」

 

此中意說:「於五明處名、句、文身無量差別,覺慧為先」者,是生得慧;「聽聞領受,讀誦憶念,又於彼義無倒解了」,方名聞慧。

即顯總相:

於五明教劣闇覺慧所有善心,名生得慧;聽聞已後,差別作意,明了善心,名為聞慧。

非必要先於三藏教聽聞領受,皆生得慧;但於三藏非用功力所生闇劣覺慧善心,名生得慧。

不順出世,非功力起,性不明了,讀解文義,任運而起,名生得慧。

故雖受持三藏等教,亦有生得。

若於三藏要用功力,所生明勝覺慧善心,名加行善。

能順出世,由功力起,性極明了,讀解文義,加行而起,名為聞慧。

故知受持三藏等教,亦有聞慧。

不爾,如何於五明教,覺慧為先,名生得慧;聽聞領受,名為聞慧?

《辨中邊》說:「聞所成慧,思惟大乘,能令善根界得增長;思所成慧,思惟大乘,能正悟入所求實義;修所成慧,思惟大乘,能令所求事業成滿,謂能趣入修治地故。

 

此三妙慧以十法行而為助伴,由十法行之所攝受。」[36]

 

初八法行,名為聞慧;第九法行,名為思慧;第十法行,修慧所攝。

「由此三慧,於此大乘修諸法行,獲最大果。

 

一、最勝故;二、無盡故。

 

由能攝益他諸有情,是故大乘說為最勝。

 

由雖證得無餘涅槃,利益他事,而恒不息,是故大乘說為無盡。」[37]

 

《法花經》說:「受持此經,若讀、若誦、若解說、若書寫,是人當得八百眼功德,乃至千二百意功德。」[38]

 

若於三藏受持讀誦,唯生得慧,云何得有行十法行,獲福聚多?

五種法師成六千德,加行善法用力方生,明了解心所應得故。

由此,應如大乘所說。

第八、與陀羅尼對明同異者,陀羅尼有二:

一、能持,諸經等說聞持陀羅尼;

二、所持。

〈菩薩地〉[39]說:

「陀羅尼有四:

 

一、法;

 

二、義;

 

三、能得菩薩忍;

 

四、明咒。」

 

陀羅尼者,此云總持,諸論說以念慧為性。

此中聞持,即是聞慧。

此中所持,即聞慧境。

聞法義等,明記不忘,名曰聞持。

於此義中,應有分別。

何故聞慧獨稱總持,不說思修亦總持攝?聞從外分,內勝慧生,緣事散境,最初慧故,簡未成就,聞而不持,獨稱總持。

思、修二慧因內分起,於義決定,非初慧故,理可能持,簡別義微,不立持稱。

故於三地,說斷二愚:

一、欲貪愚,障修慧者;

二、圓滿聞持陀羅尼愚,能障總持聞、思慧者。

不說欲貪障總持故。

有義:聞持即是聞慧,法、義等持,亦思、修慧之所持境。

聞慧總聞法、義等已,明記不忘,名曰聞持。

思、修二慧內因力起,能思能修法、義等四,明記不忘,立彼四持。

不爾,三地已得聞持,能持彼四,斷障總持聞、思愚已,復言九地斷後後慧辨陀羅尼自在愚。

《成唯識》第九[40]說:「無量所說法陀羅尼自在者,謂義無礙解,即於所詮總持自在,於一義中,現一切義故。

 

無量名句字陀羅尼自在者,謂法無礙解,即於能詮總持自在,於一名句字中,現一切名句字故。」

 

彼何所持?隨彼能持,三地已得故。

思、修二慧能持相隱,內分力生,簡別義微,說所持相;聞慧必從外緣力起,簡別義勝,能持相增,不說所持。

《唯識》[41]言:「二、圓滿聞持陀羅尼愚,即是此中能障總持聞思慧者」,思慧亦名陀羅尼故。

故知九地說斷陀羅尼自在愚,得法、義無礙解等,即是修慧陀羅尼之所持故。

第九、地證不同者,

《法花經‧法師功德品》[42]說:「如來滅後,受持是經,若讀、若誦、若解說、若書寫,得千二百意功德。

 

以是清淨意根,乃至聞一偈一句,通達無量無邊之義。

 

解是義已,能演說一句一偈至一月四月,乃至一歲,諸所說法,隨其義趣,皆與實相不相違背。

 

雖未得無漏智慧,而其意根清淨如此。

 

是人有所思惟籌量言說,皆是佛法,無不真實。」

 

此文即顯未入十地證得殊勝聞、思二慧。

〈常不輕品〉說:「不輕菩薩行不輕行,臨欲終時,於虛空中,具聞威音王佛先所說《法花經》二十千萬億偈,悉能受持,即得如上六根清淨,更增壽命二百萬億那由他歲。

 

命終之後,得值二千億佛,皆號日月燈明,後值二千億佛,皆號雲自在燈王。

 

於此諸佛法中受持讀誦,為諸四眾說此經典故,得是常眼清淨,耳、鼻、舌、身、意諸根清淨,於四眾說法,心無所畏。」[43]

 

彼經意說,不輕菩薩臨欲終時,聞《法花經》,六根清淨,增壽命者,是見道前四善根位。

不說得常六根淨故,不言說法心無畏故,由此定非十地聖位。

說此命終,得遇多佛,獲常六根清淨,說法心無所畏,證入初地,由此定知非四十心[44]解脫分位[45]

彼位命終,未得常淨根、心無所畏故。

遠照前文,雖未得無漏智慧,而其意根清淨如是者,是決擇分[46]四善根位[47]

此說聞、思地前勝得。

其修所成,《攝論》等說:「何故三地說名發光?由無退轉等持、等至所依止故,大法光明所依止故。」[48]

 

無性釋[49]云:「謂此地中,證希有定,能發智光,照了諸法,故名發光。

 

諸靜慮定,說名等持。

 

諸無色定,說名等至。

 

或等持者,心一境性。

 

言等至者,正受現前。」

 

《唯識》[50]又說:「初、二、三地行施、戒、修,相同世間。」

 

此前文說,第三地中,得勝修慧。

天親《攝論》《唯識》《十地論》等,皆說十障第三、遲鈍性,於所聞、思、修法忘失,由斷彼故,得聞、思、修三種勝慧。

此說三地得三勝慧。

《十地》等,說十波羅蜜不增減者,謂十地中,對治十障,證十真如,無增減故。

此顯五地得勝等持,正行修習定波羅蜜,隨力隨分亦修餘度。

天親《攝論》[51]說:「業自在等依止義者,謂此法界是身等業自在所依,及陀羅尼、三摩地門自在所依。

 

若如是知,得入十地。」

 

此說十地方得勝定。

總斷前文,有漏三慧得殊勝者,在四善根;

斷分別執,得無漏修,在於初地;

斷遲鈍障,得無漏三慧,照大乘法,在第三地;

正修諸定,入出自在,自利利他,除散亂障,在第五地;

於一切法能堪、思、持,一慧用分成三慧者,在第八地,如《十地經》,前已廣辨;

得無礙辨及陀羅尼勝依修慧,在第九地;

起大神通,遍十方界,廣行利樂,在第十地。

由此教說地證不同,以理推文,不相違背。

第十、諸門分別者,合有十門。

問:如是三慧,幾緣自相?幾緣共相?

答:此有多種,略說有三:

一、處自相,色聲等法,名為自相;色蘊無常等,皆為共相。

二、事自相,青、黃等法,名為自相;色、聲處等,名為共相。

三、自相自相,不可言性,名為自相;餘可言等,名為共相。

廣引理教,如義應知。

證自相自相,唯修慧得;餘自共相,通聞、思慧。

《佛地論》說自共相差別,准義亦爾。

問:幾因幾果?

答:此有二種:

一、勝劣相生;

二、勝劣相修。

依初義者,聞為三慧因,思為二慧因,修為一慧因;修為三慧果,思為二慧果,聞為一慧果。

由劣為勝因,勝為劣果故。

若據同類義別則不然,思非修因,修非思果,以異界故。

依後義者,若令勢分熏發用增,因義如前說。

若由此起,熏修彼體,勢力增盛,後現在前,極明淨者,聞所成慧唯聞慧因,思所成慧為思慧因,修所成慧為三慧因。

聞、思二慧不依定生,勢力下劣,現在前時,不能令他勢力增勝,後生明淨,修慧不爾,故為他因。

或後勝法為前劣因,修令勝故;前生劣法非後勝因,由勢力劣,不能令後轉明淨故。

問:與幾根相應?

答:聞所成慧,四根相應,謂除苦根,在五識故;於上勝法愁戚[52]欲證,憂根相應;在色界中,樂根相應。

或五根俱,許聞慧類,在五識有,亦苦根俱。

如實義者,除苦、憂,樂、喜、捨俱;愁戚欲證,思慧相應,性非聞慧,非逼迫故,非憂根俱。

思所成慧,喜、憂、捨俱,色界地無,非五識故。

修所成慧,樂、喜、捨俱,非散地法,散五無故。

問:幾等持、等至及等引俱?

答:皆等持相應,別境定數故。

有義:聞、思非等引、等至俱,修慧可爾。

聞、思二慧是散善法,非定心故。

有義:聞、思亦等引、等至,俱許八地後有聞、思故。

問:幾善十一俱?

答:有義:思、修二慧,十一善俱,《成唯識論》許欲界中有輕安故;聞慧散遠,唯有餘十,散位所起,無輕安故。

實義:三慧,十一善俱,許無漏心有聞思故。

問:幾不定四俱?

答:三慧皆與尋、伺相應,定散位中皆容起故;悔、眠不與修慧相應,定散異故。

有義:悔、眠非聞、思俱,行相麤鄙及昧略故,聞、思細勝及明廣故。

實義:聞思亦悔、眠俱,聞、思悔惡睡眠位中,聽聞教法,思慮義故。

《成唯識》第七卷說。

問:幾三界繫等?

答:有義:聞欲色界繫,思唯欲界繫,修通上二界繫及不繫。

實義:聞慧通欲色界繫及不繫,思慧欲界繫及不繫,修慧如前。

聞、思二慧通不繫者,唯依色地,聞有種類故,思行相廣故。

三種皆緣繫及不繫。

問:幾有學等?

答:修所成慧通三種。

聞、思二慧,

有義:唯非學非無學。

實義:唯有學及非學非無學,說佛無故。

若無學身有隨順無漏善亦名無學者,聞、思二慧亦通無學,通緣三種。

問:幾見所斷等?

答:若離縛斷,

有義:聞、思唯修所斷,非染汙故,非見所斷,非無漏故,非非所斷。

《成唯識》說,善等十一非見所斷[53]

《瑜伽論》說,信等五根唯修所斷,非所斷故。

修所成慧唯修所斷及非所斷,通無漏故;依不生斷,亦通見斷,說無想定等,唯見所斷故。

《成唯識》第八卷中,說二斷義[54]

問:幾加行得、離染得及生得?

答:此三種慧皆非生得,非闇昧故;並加行得,加行善故;皆離染得,離三地障,得勝三慧,離八地染,得無漏三慧故,亦離九地染,得勝修慧故。

雖有前世修習,此三於現身中,必無任運得此三者,故非生得,要假少功力方乃能得故。

佛所成者,定離染得,無加行故;聲聞、獨覺及菩薩位通二種得,八地以後無勉勵加行,有任運加行故。

 

[1] 勘 《顯揚聖教論》卷第十七:「又此現觀差別有十八種,謂聞所生智現觀、思所生智現觀、修所生智現觀、順決擇分智現觀、見道現觀、修道現觀、究竟道現觀、不善清淨世俗智現觀、善清淨世俗智現觀、勝義智現觀、不善清淨行有分別智現觀、善清淨行有分別智現觀、善清淨行無分別智現觀、成所作前行智現觀、成所作智現觀、成所作後智現觀、聲聞等智現觀、菩薩等智現觀。」

[2] 勘 《成唯識論》卷第六:「此善十一,何受相應?十五相應,一除憂、苦,有逼迫受,無調暢故。此與別境皆得相應,信等欲等不相違故。十一唯善,輕安非欲,餘通三界,皆學等三,非見所斷。《瑜伽論》說,信等六根唯修所斷,非見所斷。餘門分別,如理應思。」

[3] 勘 《瑜伽師地論》卷第十三:「已說有心、無心地。云何聞所成地?謂若略說,於五明處名、句、文身無量差別,覺慧為先,聽聞領受,讀誦憶念,又於依止名身、句身、文身義中無倒解了,如是名為聞所成地。何等名五明處?謂內明處、醫方明處、因明處、聲明處、工業明處。」

[4] 勘 《阿毘達磨俱舍論》卷22:「此三慧相差別云何?毘婆沙師謂三慧相緣名俱義如次有別:聞所成慧唯緣名境,未能捨文而觀義故。思所成慧緣名義境,有時由文引義、有時由義引文,未全捨文而觀義故。修所成慧唯緣義境,已能捨文唯觀義故。」(CBETA 2019.Q4, T29, no. 1558, p. 116c9-14)

[5] 勘 《阿毘達磨俱舍論》卷22:「譬若有人浮深駛水,曾未學者不捨所依,曾學未成或捨或執,曾善學者不待所依自力浮渡。三慧亦爾。有言:若爾,思慧不成。謂此既通緣名緣義,如次應是聞修所成。今詳三相無過別者,謂修行者依聞至教所生勝慧名聞所成,依思正理所生勝慧名思所成,依修等持所生勝慧名修所成。說所成言顯三勝慧是聞思等三因所成,猶如世間於命牛等如次說是食草所成。」(CBETA 2019.Q4, T29, no. 1558, p. 116c14-23)

[6] 勘 《瑜伽師地論》卷第十三:「云何聞所成地?謂若略說,於五明處名、句、文身無量差別,覺慧為先,聽聞領受,讀誦憶念,又於依止名身、句身、文身義中無倒解了,如是名為聞所成地。」

[7] 勘 《瑜伽師地論》卷第十一:「緣法作意者,謂聞所成慧相應作意。緣義作意者,謂思、修所成慧相應作意。緣身、受、心、法作意者,謂修念住者如理思惟身等作意。勝解作意者,謂修靜慮者隨其所欲於諸事相增益作意。真實作意者,謂以自相、共相及真如相如理思惟諸法作意。有學作意略有二種:一者、自性;二、在相續。自性者,謂有學無漏作意。在相續者,謂有學一切善作意。如有學作意,當知無學作意二種亦爾。非學非無學作意者,謂一切世間作意。」

[8] 勘 《解深密經》卷第三:「慈氏菩薩復白佛言:「世尊!若聞所成慧了知其義,若思所成慧了知其義,若奢摩他、毗鉢舍那修所成慧了知其義,此何差別?」

    佛告慈氏菩薩曰:「善男子!聞所成慧依止於文,但如其說,未善意趣,未現在前,隨順解脫,未能領受成解脫義;思所成慧亦依於文,不唯如說,能善意趣,未現在前,轉順解脫,未能領受成解脫義;若諸菩薩修所成慧,亦依於文,亦不依文,亦如其說,亦不如說,能善意趣,所知事同分三摩地所行影像現前,極順解脫,已能領受成解脫義。善男子!是名三種知義差別。」

[9] 勘 《十地經論》卷1:「「如渴思冷水,  如飢思美食,

 如病思良藥,  如眾蜂依蜜,

 我等亦如是,  願聞甘露法。」

此四喻者喻四種義門,示現正受彼所說義。何等為四?一、受持;二、助力;三、遠離;四、安樂行。此義云何?如水不嚼隨得而飲,如是聞慧初聞即受隨聞受持,如食咀嚼身力助成。如是思慧嚼所聞法智力助成,如服良藥藥行除病。如是具聞思慧,隨順正義如法修行,遠離一切煩惱習患。如蜜眾蜂所依樂行住處;如是聞思修慧果聖所依處,現法愛味受樂行故。」(CBETA 2019.Q4, T26, no. 1522, p. 130b17-28)

[10] 軌範(術語)物之法軌模範也。唯識論一曰:「法謂軌持。」同述記一本曰:「軌謂軌範,可生物解。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[11] 如 生死因緣 p0476成唯識論八卷十四頁云:復次生死相續,由內因緣,不待外緣;故唯有識。因謂有漏無漏二業。正感生死,故說為因。緣、謂煩惱所知二障。助感生死,故說為緣。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[12] 隨惑 又稱枝末惑,與本惑相對而言。亦稱隨煩惱,《成唯識論》謂隨煩惱指六種根本煩惱外之二十種隨煩惱,又分為三類,即小隨煩惱,中隨煩惱,大隨煩惱,合稱「三隨煩惱」。見《成唯識論》卷六。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[13] 如 五停心觀 (術語)小乘三賢之第一,修五種之觀法而五種之過失停心也。是為聲聞乘入道之初。有二種,一種:一、不淨觀,觀境界不淨之相,停止貪欲之法。貪著心多之人修之。二、慈悲觀,向一切有情,觀可憐之相,而停止瞋恚之法。瞋恚多之人修之。三、因緣觀,觀十二因緣,三世相續之理,而停止愚癡之法。愚癡多之人修之。四、界分別觀,向諸法而分別六界或十八界,停止我見之法。我見多之人修之。五、數息觀,計呼吸數以停止散亂心之法。散心多之人修之。又一種:以第四之界分別觀與第三之因緣觀相似,省之而加觀佛。因觀佛之相好。能治一切之煩惱故也。業障多之人修之。淨影於大乘義章十二正明第一種,傍示第二種。曰:「問曰:有人諸患等分何以為治?成實法中十六特勝能為對治,依如觀佛三昧經中觀佛三昧能為對治,毘曇法中義亦同此,以佛相好非三毒境界故爾。」天台於四教儀、四念處、名第四觀為界方便,而舉第一種。於玄義、止觀即、為念佛觀,而舉第二種。FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[14] 如 《瑜伽師地論略纂》卷第六:「又三種心一境性,能令證得如實智見」者,如其次第,即初習業、已習行、已超度三種作意相應定。又初是聞、思慧,第二、修慧,世間三慧相應定也;第三、超度者,無分別智相應定也。又聞、思、修相應等持,能生無漏真智見故。「行」謂能緣,「相」謂境體,行所行相,故名「行相」。此通無漏等持義釋,無分別智無行相故。或行解相狀,故名行相。此依有漏三慧位定釋。」

[15] 勘 《成唯識論》卷第九:「云何漸次悟入唯識?謂諸菩薩於識相、性資糧位中,能深信解;在加行位,能漸伏除所取、能取,引發真見;在通達位,如實通達;修習位中,如所見理,數數修習,伏斷餘障;至究竟位,出障圓明,能盡未來,化有情類,復令悟入唯識相、性。

[16] 獼猴池(地名)又作獼猴江。在毘捨離國菴羅園之側。佛在此處說諸經。天竺五精舍之一。玄應音義十四曰:「獼猴江,梵言末迦吒此云猴,賀邏馱,此云池。在毘捨離菴羅側,昔獼猴為佛共集穿池,今言江者譯人義立耳。」西域記七(吠捨釐國)曰:「石柱南有池,是群獼猴為佛穿也,在昔如來曾住於此。」智度論三曰:「毗耶離二處:一名摩訶槃,二名獼猴池岸精舍。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[17] 勘 《大乘阿毗達磨雜集論》卷第五:「樂欲力者,謂已得第二靜慮者,入初靜慮已,若欲以第二靜慮地心出,或欲以欲界善及無覆無記心出,即能現前,而出於定。如是廣說,餘一切地,如理當知。」

[18] 勘 《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》:「「世尊!若無如來藏者,不得厭苦樂求涅槃。何以故?於此六識及心法智,此七法剎那不住、不種眾苦,不得厭苦、樂求涅槃。世尊!如來藏者,無前際,不起不滅法,種諸苦,得厭苦、樂求涅槃。」(CBETA 2019.Q4, T12, no. 353, p. 222b14-19)

[19] 勘 《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》:「「世尊!金剛喻者是第一義智。世尊!非聲聞、緣覺不斷無明住地,初聖諦智是第一義智。世尊!以無二聖諦智斷諸住地。世尊!如來、應、等正覺,非一切聲聞、緣覺境界。不思議空智,斷一切煩惱藏。世尊!若壞一切煩惱藏究竟智,是名第一義智。初聖諦智非究竟智,向阿耨多羅三藐三菩提智。

「世尊!聖義者,非一切聲聞、緣覺,聲聞、緣覺成就有量功德,聲聞、緣覺成就少分功德,故名之為聖。聖諦者,非聲聞、緣覺諦;亦非聲聞、緣覺功德。世尊!此諦如來、應、等正覺初始覺知,然後為無明㲉藏世間開現演說,是故名聖諦。」(CBETA 2019.Q4, T12, no. 353, p. 221a23-b7)

[20] 勘 《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》:「「世尊!有二種如來藏空智。世尊!空如來藏,若離、若脫、若異一切煩惱藏。世尊!不空如來藏,過於恒沙不離、不脫、不異、不思議佛法。世尊!此二空智,諸大聲聞能信如來。一切阿羅漢、辟支佛空智,於四不顛倒境界轉。是故一切阿羅漢、辟支佛,本所不見、本所不得。一切苦滅,唯佛得證,壞一切煩惱藏,修一切滅苦道。」(CBETA 2019.Q4, T12, no. 353, p. 221c16-23)

[21] 勘 《大乘阿毗達磨集論》卷第七:「云何無分別?謂略有三種:一、知足無分別;二、無顛倒無分別;三、無戲論無分別。」

[22] 勘 《大乘阿毗達磨雜集論》卷第十四:「由諸異生隨於一無常等法性究竟思已,便生喜足,謂是事必然,更無異望,是名知足無分別,爾時一切尋思分別皆止息故。由諸聲聞於諸蘊中為對治常等顛倒故,如理觀察唯有色等法時,便得出世間智,通達無我性,是名無顛倒無分別。由諸菩薩知色等法唯戲論已,遂能除泯一切法相,得最極寂靜出世間智,通達遍滿真如,是名無戲論無分別。」

[23] 勘 《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》:「「若我弟子隨信增上者,依明信已隨順法智,而得究竟。隨順法智者,觀察施設根意解境界;觀察業報;觀察阿羅漢眼;觀察心自在樂禪樂;觀察阿羅漢、辟支佛、大力菩薩聖自在通。此五種巧便觀成就。於我滅後未來世中,我弟子隨信增上,依於明信隨順法智,自性清淨心彼為煩惱染污而得究竟,是究竟者入大乘道因。信如來者,有是大利益,不謗深義。」」(CBETA 2019.Q4, T12, no. 353, p. 222c9-17)

[24] 如 六現觀 p0298成唯識論九卷十一頁云:六現觀者:一、思現觀。謂最上品喜受相應思所成慧。此能觀察諸法共相,引生煖等。加行道中,觀察諸法,此用最猛,偏立現觀。煖等不能廣分別法,又未證理;故非現觀。二、信現觀。謂緣三寶世出世間決定淨信。此助現觀,令不退轉,立現觀名。三、戒現觀。謂無漏戒。除彼戒垢,令觀增明;亦名現觀。四、現觀智諦現觀。謂一切種緣非安立根本後得無分別智。五、現觀邊智諦現觀。謂現觀智諦現觀後,諸緣安立世出世智。六、究竟現觀。謂盡智等、究竟位智。

FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[25] 勘 《大乘阿毗達磨雜集論》卷第十三:「建立現觀,略有十種,謂法現觀、義現觀、真現觀、後現觀、寶現觀、不行現觀、究竟現觀、聲聞現觀、獨覺現觀、菩薩現觀。

    法現觀者,謂於諸諦增上法中已得上品清信勝解,隨信而行。所以者何?由於諸諦增上契經等法中,從聞他音增上緣力,已得最後順解脫分善根所攝上品清信勝解,由得如是清信勝解故,說名以法現觀現觀諸諦。

    義現觀者,謂即於諸諦增上法中已得上品於諸諦境諦察法忍,此忍居順決擇分位。所以者何?由即於如上所說法中,如理作意增上緣力,於苦等諦境已得最後順決擇分善根所攝上品諦察法忍。此諦察法忍由三種如理作意所顯發故,復成三品,謂上軟、上中、上上。上軟者,謂即此生時,煖位。上中者,謂頂、忍位。上上者,謂世第一法位。

    真現觀者,謂已得見道十六心剎那位所有聖道。又於見道中得現觀邊安立諦世俗智。由出世智增上緣力,長養彼種子故,名得此智。而不現前,以見道十六心剎那無有間斷,不容現起世間心故;於修道位,此世俗智方現在前。

    後現觀者,謂一切修道。由見道後,一切世間、出世間道皆名後現觀故。

    寶現觀者,謂於佛證淨,於法證淨,於僧證淨。由佛聖弟子於三寶所已得決定證清淨信,謂薄伽梵是真正等覺者,法毗奈耶是真善妙說,聖弟子眾是真淨行者。

    不行現觀者,謂已證得無作律儀故,雖居學位,而謂我今已盡地獄、畜生、餓鬼顛墜惡趣,我不復能造惡趣業,感惡趣異熟。已得無作律儀者,謂已證得聖所愛戒所攝律儀,由得此故,此所對治地獄異熟等必不復行。由地獄等永盡不行故,名不行現觀。

    究竟現觀者,如道諦中究竟道說。謂已息一切麤重,已得一切離繫得,如是等。

    聲聞現觀者,謂前所說七種現觀,從聞他音而證得故,名聲聞現觀。

    獨覺現觀者,謂前所說七種現觀,不由他音而證得故,名獨覺現觀。

    菩薩現觀者,謂諸菩薩於前所說七現觀中,起修集忍而不作證,為於聲聞、獨覺調伏方便中得善巧故,哀戀眾生,不於下乘而出離故,然於菩薩極喜地中,入諸菩薩正性決定,是名菩薩現觀。」

[26] 勘 《瑜伽師地論》卷第六十九:「若世俗智,能知假立所知,知假立故,如實了知世俗道理善不善法、有罪無罪,廣說乃至緣生法等,一分應遠離,一分應修習,又能了知世俗言說,遊行世間,隨因隨緣而起眾行;法智、類智、苦智、集智、滅智、道智,能知勝義所知,知勝義故,能證見修所斷法斷;盡智、無生智,能知所作究竟所知,知所作究竟故,心得決定,無有疑惑,於自斷中離增上慢;他心智,能知他心淨不淨行所知,由知此故,如實知他所有意樂界及隨眠;十力智,能知一切種別所知,由知此故,能正於他起一切種教誡教授,能斷一切有情疑惑,能善安置一切有情於善趣果及解脫中,有大勢力能作一切有情利益及安樂事。」

[27] 勘 《大乘阿毗達磨雜集論》卷第三:「又所知法者,謂信解智所行故,道理智所行故,不散智所行故,內證智所行故,他性智所行故,下智所行故,上智所行故,厭患智所行故,不起智所行故,無生智所行故,智智所行故,究竟智所行故,大義智所行故。當知此中,以十三種智所緣境界,顯示所知義。十三智者,謂聞所生智、思所生智、世間修所生智、勝義智、他心智、法智、種類智、苦智、集智、滅智、道智、盡無生智、大乘智。如是諸智,隨其次第,是信解等智。他心智名他性智者,謂緣他心為境故。法智名下智者,謂於諸諦最初生故。種類智名上智者,謂從法智後所生故。為厭患故,名厭患智。為不起故,名不起智。緣無生故,名無生智。緣智故,名智智。緣究竟故,名究竟智。緣大義故,名大義智,自利利他名為大義。為捨執著知者、見者我故,觀察所知。」

[28] 勘 《顯揚聖教論》卷第十六:「復次,頌曰:

        從是正觀諦,起十六行智,

        為治四顛倒,後後之所依。

    論曰:知八苦後,次正觀察四種諦理,起十六行智,前為後後之所依止。謂為對治四顛倒故,起苦諦四行:一、為對治常顛倒故,起無常行;二、為對治樂淨倒故,起於苦行;三、為對治我顛倒故,起於空行;四、即為治此,起無我行。所以者何?離諸行外,餘我空故;即諸行體,非我性故。次於常、樂、淨、我四愛集諦,起因、集、生、緣四行。次於此斷滅諦,起滅、靜、妙、離四行。」

[29] 勘 《顯揚聖教論》卷第十七:「又此現觀差別有十八種,謂聞所生智現觀、思所生智現觀、修所生智現觀、順決擇分智現觀、見道現觀、修道現觀、究竟道現觀、不善清淨世俗智現觀、善清淨世俗智現觀、勝義智現觀、不善清淨行有分別智現觀、善清淨行有分別智現觀、善清淨行無分別智現觀、成所作前行智現觀、成所作智現觀、成所作後智現觀、聲聞等智現觀、菩薩等智現觀。」

[30] 勘 《瑜伽師地論》卷第十:「問:何因緣故,於緣起中,建立四十四智耶?

    答:為顯於一一支,依四聖諦觀察道理,是故總有四十四智。

    復次,若生欲界,依欲界身,引發上地若眼若耳,由此見聞下地、自地所有色聲。又依此身,起三界意及不繫意而現在前。若生色、無色界,除其下地,一切現前,如在欲界。

    復次,此三種雜染,謂煩惱雜染、業雜染、生雜染,為欲斷故,修六種現觀應知。何等為六?謂思現觀、信現觀、戒現觀、現觀智諦現觀、現觀邊智諦現觀、究竟現觀。」

[31] 勘 《瑜伽師地論》卷第十:「問:何因緣故,依止緣起,建立七十七智耶?答:為顯有因雜染智故,又復為顯於自相續自己所作雜染智故,又復為顯前際諸支無始時故,又復為顯後際諸支容有雜染還滅義故,又復為顯支所不攝諸有漏慧遍知義故,於一一支皆作七智,當知總有七十七智。」

[32] 勘 《瑜伽師地論》卷第六十九:「云何由攝餘智差別故?謂神通智、解脫門智、無礙解智、無諍智、願智、力、無畏、念住、一切種不共佛法等智,隨其所應,當知皆為如前所說諸智所攝。謂五神通皆世俗智攝,若諸異生及諸有學相續中者,皆是有漏;若在無學相續中者,皆是無漏。第六神通,盡及無生二智所攝。盡、無生智,如前應知。空解脫門智,八智所攝,謂法智、類智、苦智、集智、滅智、道智及出世間盡、無生智。無願解脫門智,六智所攝,謂法智、類智、苦智、集智、盡智、無生智。無相解脫門智,五智所攝,謂法智、類智、滅智、盡智、無生智。無礙解智、無諍智、願智、十力等一切不共佛法智皆世俗智攝,皆是無漏。在阿羅漢及如來相續中,如其所應盡當知。」

[33] 勘 《辯中邊論》卷下:「何等名為十種法行?頌曰:

        謂書寫供養,施他聽披讀,

        受持正開演,諷誦及思修。

    論曰:於此大乘有十法行:一、書寫;二、供養;三、施他;四、若他誦讀,專心諦聽;五、自披讀;六、受持;七、正為他開演文義;八、諷誦;九、思惟;十、修習行。

    十法行獲幾所福?頌曰:

        行十法行者,

        獲福聚無量。

    論曰:修行如是十種法行,所獲福聚,其量無邊。

    何故但於大乘經等說修法行獲最大果,於聲聞乘不如是說?頌曰:

        勝故無盡故,

        由攝他不息。

    論曰:於此大乘修諸法行,由二緣故,獲最大果。一、最勝故;二、無盡故。由能攝益他諸有情,是故大乘說為最勝。由雖證得無餘涅槃,利益他事,而恒不息,是故大乘說為無盡。」

[34] 勘 《阿毘達磨大毘婆沙論》卷42:「有作是說。若於三藏十二分教。受持轉讀究竟流布名。聞所成慧。依此發生思所成慧。依此發生修所成慧。此斷煩惱證得涅槃。如依金鑛生金依金生金剛。此能摧壞山石等物。評曰。應作是說。若於三藏十二分教。受持轉讀究竟流布。是生得慧。依此發生聞所成慧。依此發生思所成慧。依此發生修所成慧。此斷煩惱證得涅槃。如依種生芽。依芽生莖。依莖轉生枝葉花果。」(CBETA 2019.Q4, T27, no. 1545, p. 217b7-16)

[35] 勘 《瑜伽師地論》卷第十三:「云何聞所成地?謂若略說,於五明處名、句、文身無量差別,覺慧為先,聽聞領受,讀誦憶念,又於依止名身、句身、文身義中無倒解了,如是名為聞所成地。何等名五明處?謂內明處、醫方明處、因明處、聲明處、工業明處。」

[36] 勘 《辯中邊論》卷下:「此諸菩薩以三妙慧思惟大乘,有何功德?頌曰:

        此增長善界,

        入義及事成。

    論曰:聞所成慧,思惟大乘,能令善根界得增長;思所成慧,思惟大乘,能正悟入所聞實義;修所成慧,思惟大乘,能令所求事業成滿,謂能趣入修治地故。

    作意正行有何助伴?頌曰:

        此助伴應知,

        即十種法行。

    論曰:應知如是作意正行,由十法行之所攝受。」

[37] 勘 《辯中邊論》卷下:「何故但於大乘經等說修法行獲最大果,於聲聞乘不如是說?頌曰:

        勝故無盡故,

        由攝他不息。

    論曰:於此大乘修諸法行,由二緣故,獲最大果。一、最勝故;二、無盡故。由能攝益他諸有情,是故大乘說為最勝。由雖證得無餘涅槃,利益他事,而恒不息,是故大乘說為無盡。」

[38] 勘 《妙法蓮華經》卷第六:「爾時,佛告常精進菩薩摩訶薩:「若善男子、善女人受持是《法華經》,若讀、若誦、若解說、若書寫,是人當得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德,以是功德莊嚴六根,皆令清淨。是善男子、善女人,父母所生清淨肉眼,見於三千大千世界內外所有山林河海,下至阿鼻地獄,上至有頂,亦見其中一切眾生,及業因緣果報生處,悉見悉知。」」

[39] 勘 《瑜伽師地論》卷第四十五:「云何菩薩妙陀羅尼?當知如是妙陀羅尼略有四種:一者、法陀羅尼;二者、義陀羅尼;三者、咒陀羅尼;四者、能得菩薩忍陀羅尼。」

[40] 勘 《成唯識論》卷第九:「九、利他中不欲行障,謂所知障中俱生一分,令於利樂有情事中不欲勤行,樂修己利。彼障九地四無閡解,入九地時,便能永斷。由斯九地說斷二愚及彼麤重:一、於無量所說法、無量名句字、後後慧辯陀羅尼自在愚。於無量所說法陀羅尼自在者,謂義無閡解,即於所詮總持自在,於一義中,現一切義故。於無量名句字陀羅尼自在者,謂法無閡解,即於能詮總持自在,於一名句字中,現一切名句字故。於後後慧辯陀羅尼自在者,謂詞無閡解,即於言音展轉訓釋總持自在,於一音聲中,現一切音聲故。二、辯才自在愚。辯才自在者,謂辯無閡解,善達機宜,巧為說故。愚能障此四種自在,皆是此中第九障攝。」

[41] 勘 《成唯識論》卷第九:「三、闇鈍障,謂所知障中俱生一分,令所聞思修法忘失。彼障三地勝定總持及彼所發殊勝三慧,入三地時,便能永斷。由斯三地說斷二愚及彼麤重:一、欲貪愚,即是此中能障勝定及修慧者。彼昔多與欲貪俱故,名欲貪愚。今得勝定及修所成,彼既永斷,欲貪隨伏,此無始來依彼轉故。二、圓滿聞持陀羅尼愚,即是此中能障總持聞思慧者。」

[42] 勘 《妙法蓮華經》卷第六:「復次,常精進!若善男子、善女人,如來滅後,受持是經,若讀、若誦、若解說、若書寫,得千二百意功德。以是清淨意根,乃至聞一偈一句,通達無量無邊之義。解是義已,能演說一句一偈至於一月四月,乃至一歲,諸所說法,隨其義趣,皆與實相不相違背。若說俗間經書、治世語言、資生業等,皆順正法。三千大千世界六趣眾生心之所行、心所動作、心所戲論,皆悉知之。雖未得無漏智慧,而其意根清淨如此。是人有所思惟籌量言說,皆是佛法,無不真實,亦是先佛經中所說。」

[43] 勘 《妙法蓮華經》卷第六:「是比丘臨欲終時,於虛空中,具聞威音王佛先所說《法華經》二十千萬億偈,悉能受持,即得如上眼根清淨,耳、鼻、舌、身、意根清淨。得是六根清淨已,更增壽命二百萬億那由他歲,廣為人說是《法華經》。於時增上慢四眾:比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,輕賤是人,為作不輕名者,見其得大神通力、樂說辯力、大善寂力,聞其所說,皆信伏隨從。是菩薩復化千萬億眾,令住阿耨多羅三藐三菩提。命終之後,得值二千億佛,皆號日月燈明,於其法中說是《法華經》,以是因緣,復值二千億佛,同號雲自在燈王。於此諸佛法中受持讀誦,為諸四眾說此經典故,得是常眼清淨,耳、鼻、舌、身、意諸根清淨,於四眾中說法,心無所畏。」

[44] 如 四十位 (術語)梵網經上說菩薩之階乘四十位,分為四位:第一,十發趣。謂大乘之行人至十住初聞妙理,而發趣於佛地,故名發趣。一捨心,二戒心,三忍心,四進心,五定心,六慧心,七願心,八護心,九喜心,十頂心也。此十者,前八心為瓔珞所說十信中之八心,後二心為同經所說十住心之初後二心(見五十二位)。第二,十長養。次入十行增修善根,故名長養。一慈心,二悲心,三喜心,四捨心,五施心,六好語心,七益心,八同心,九定心,十慧心也。此十者,如其次第,即四無量四攝法及止觀之二者也。第三,十金剛。次入十迴向之位堅修善根,故名金剛。一信心,二念心,三迴向心,四達心(謂通達法性也),五直心,六不退心,七大乘心,八無相心,九慧心,十不壞心也。第四,十地。地者,所依之義。入菩薩位,所依轉勝,故名十地。(十地) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[45] 如 順解脫分 p1107成唯識論九卷三頁云:論曰:從發深固大菩提心,乃至未起順決擇識,求住唯識真勝義性;齊此,皆是資糧位攝。為趣無上正等菩提,修習種種勝資糧故。為有情故;勤求解脫。由此亦名順解脫分。

二解 俱舍論二十二卷九頁云:順解脫分,唯聞思所成;通三業為體。雖就最勝唯是意業;而此思願攝起身語,亦得名為順解脫分。有施一食持一戒等,深樂解脫願力所持,便名種殖順解脫分。殖順解脫分,唯人三洲。餘厭離般若如應無故。遇佛出世,植此善根。有餘師言:亦遇獨覺。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[46] 如 順決擇分 p1107如淨初靜慮有四種中說。

二解 無性釋六卷十五頁云:言決擇者:卽是現觀。此分卽是法無我忍。引此善根,說名為順。

三解 成唯識論九卷六頁云:謂煖頂忍世第一法、此四總名順決擇分。順趣真實決擇分故。

四解 大毗婆沙論六卷十五頁云:問:此何故名順決擇分?答:決擇者、謂聖道。如是四種、是順彼分。順彼分中,此四最勝。是故名為順決擇分。

五解 俱舍論二十三卷五頁云:頌曰:此順決擇分、四皆修所成。六地二或七,依欲界身九。三女男得二。第四女亦爾。聖由失地捨。異生由命終。初二亦退捨。依本必見諦。捨已得非先。二捨性非得。論曰:此煖頂忍世第一法,四殊勝善根,名順決擇分。依何義建立順決擇分名?決、謂決斷。擇、謂簡擇。決斷簡擇,謂諸聖道。以諸聖道、能斷疑故;及能分別四諦相故。分、謂分段。此言意顯所順唯是見道一分。決擇之分故,得決擇分名。此四為緣,引決擇分。順益彼故;得順彼名。故此名為順決擇分。如是四種、皆修所成;非聞思所成。唯等引地故。四中前二、是下品攝。以俱可動,猶可退故。忍中品攝,勝前二故。有世第一,為其上故。世第一法,獨是上品。此四善根,皆依六地。謂四靜慮未至中間。欲界中無;闕等引故。餘上地亦無見道眷屬故。又無色界心,不緣欲界故。欲界先應遍知斷故。此四善根,能感色界五蘊異熟,為圓滿因。不能牽引憎背有故。或聲、為顯二有異說。謂煖頂二、尊者妙音說:依前六及欲七地。此四善根,依欲身起。人天九處,除北俱盧。前三善根、三洲初起,後生天處、亦續現前。第四善根、天處亦起。此無初後。一剎那故。此四善根、唯依男女。前三男女俱通得二。第四女身亦得。二種依男、唯得男身善根。已得女身非擇滅故。聖依此地,得此善根。失此地時,善根方捨。失地言顯遷生上地。異生於地,若失不失,但失眾同分,必捨此善根。初二善根,亦由退捨。由死退捨。唯異生,非聖。由失地捨,唯聖非異生。忍及世第一,異生亦無退。依根本地,起煖等善根,彼於此生,必定得見諦。厭生死心,極猛利故。若先捨已,後重得時,所得必非先之所捨。如捨已重得別解脫律儀。以未曾熟修大功用成故。若先已得煖等善根;經生故捨。遇了分位善說法師,便生頂等。若不遇者;還從本修。失退二捨、非得為性。

FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[47] 四善根位 唯識宗將實踐修行的階位分為五位,其第二位為加行位,即四善根位;亦即是於資糧位之後,入十迴向至滿位,為住於真唯識性而修之位。於此位,對名、義、自性、差別等四者,修四尋思觀與四如實智觀。即是,於煖位修明得定,尋求思察認識之對象,即名、義、自性、差別等四種為空無,故稱煖位之行者為明得薩埵。於頂位修明增定,又以更進一層之觀智同樣作觀,以上即為尋思觀。其次,於忍位修印順定,於世第一法位修無間定,確認決定所認識之對象及能觀之識皆為空無,即為如實智觀。以上煖位、頂位、忍位、世第一法位等四種善根,以能生見道無漏之善,而成為其根本,故稱善根;係以修慧為體,以四靜慮及未至、中間之六地為所依。參閱「四善位」別釋。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[48] 勘 《攝大乘論本》卷下:「何故三地說名發光?由無退轉等持、等至所依止故,大法光明所依止故。」

[49] 勘 《攝大乘論釋》卷第七:「由極遠離犯戒垢者,謂此地中,性戒成故,遠離一切毀戒穢垢。由無退轉等持、等至所依止者,謂此地中,證希有定,能發智光,照了諸法,故名發光。得已不失,名無退轉。諸靜慮定,說名等持。諸無色定,說名等至。或等持者,心一境相。言等至者,正受現前。大法光明所依止者,謂此地中,與定相應,無退轉故,於諸大乘契經等法得智光明。此地是彼所依因,故名為發光。」

[50] 勘 《成唯識論》卷第九:「初、二、三地行施、戒、修,相同世間;四地修得菩提分法,方名出世,故能永害二身見等。」

[51] 勘 《攝大乘論釋》卷第七:「業自在等依止義者,謂此法界是身等業自在所依,及陀羅尼、三摩地門自在所依。若如是知,得入十地。」

[52] 如 愁ㄔㄡˊchóu戚ㄑㄧqī戚ㄑㄧqī,憂愁慘淡的樣子。元·無名氏·雲窗夢·第三折:「早忘了撲簌簌淚零零,早忘了意懸懸愁戚戚悶騰騰。」元·王曄·新水令·梨花夜雨未開門曲:「愁戚戚蕭索對清晨,情默默冷落坐黃昏。」或作「愁切切」。

[53] 勘 《成唯識論》卷第六:「此善十一,何受相應?十五相應,一除憂、苦,有逼迫受,無調暢故。此與別境皆得相應,信等欲等不相違故。十一唯善,輕安非欲,餘通三界,皆學等三,非見所斷。《瑜伽論》說,信等六根唯修所斷,非見所斷。餘門分別,如理應思。」

[54] 勘 《成唯識論》卷第八:「上地行支能伏下地,即麤、苦等六種行相,有求上生而起彼故。一切皆唯非學、無學。聖者所起有漏善業,明為緣故,違有支故,非有支攝。由此應知,聖必不造感後有業,於後苦果不迷求故。雜修靜慮,資下故業,生淨居等,於理無違。

    有義:無明唯見所斷,要迷諦理,能發行故,聖必不造後有業故。愛、取二支唯修所斷,貪求當有而潤生故;九種命終心,俱生愛俱故。餘九皆通見、修所斷。

    有義:一切皆通二斷。論說預流果已斷一切一分有支,無全斷者故。若無明支唯見所斷,寧說預流無全斷者?若愛、取支唯修所斷,寧說彼已斷一切支一分?又說全界一切煩惱皆能結生,往惡趣行,唯分別起煩惱能發。不言潤生唯修所斷,諸感後有行皆見所斷發。由此故知,無明、愛、取三支亦通見、修所斷。然無明支正發行者,唯見所斷,助者不定;愛、取二支正潤生者,唯修所斷,助者不定。

    又染汙法自性應斷,對治起時,彼永斷故。一切有漏不染汙法非性應斷,不違道故。然有二義,說之為斷。一、離縛故,謂斷緣彼雜彼煩惱;二、不生故,謂斷彼依,令永不起。依離縛斷,說有漏善、無覆無記唯修所斷。依不生斷,說諸惡趣、無想定等唯見所斷。說十二支通二斷者,於前諸斷,如應當知。」

 

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菩薩行系列 W003 《成佛正因》-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正

成佛正因-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正出版

《成佛正因》前言

《成佛正因》敘說

《成佛正因》真如不作正因,常法不作因緣義

《成佛正因》無始現行識不作正因義

《成佛正因》真如不生真如,復不自顯義

《成佛正因》五種性習種性義

《成佛正因》理事佛性義

《成佛正因》瓦石色法非佛性義

《成佛正因》執初際、本際義為外道見

《成佛正因》第一義空真如但為一切有情依因,阿賴耶識非迷悟依義

《成佛正因》真如法性體不能生諸相義

《成佛正因》本有性無漏種名為佛性,第八識有漏無漏皆非成佛正因義

《成佛正因》理心非為佛正因義

《成佛正因》真如非心義

《成佛正因》第八識體非諸法正因義

《成佛正因》第八藏識非佛正因,與無漏法相應而生無漏智義

《成佛正因》報身佛建立凝然常有四失義

《成佛正因》受用身非自性身義

《成佛正因》捨離煩惱、所知二障種者說為法身義

《成佛正因》能變第八識不是常住法義

《成佛正因》約所依真如性,故說為常義

《成佛正因》真如與第八識非名性種性,無漏種子殊勝義

《成佛正因》第八阿賴耶識體不得作為菩薩性種性義

《成佛正因》真如界非為性種性,無始法爾行性方名為佛性義

《成佛正因》理性佛性體性常住非展轉相續義

《成佛正因》真如若能生,即是無常義

《成佛正因》一切眾生中同有真如,共一正因者,即是同數論外道義

《成佛正因》無種而能生,違多聖教義

《成佛正因》理心非成佛正因義

《成佛正因》執體空能生一切法,則同於無因論義

《成佛正因》真如能生無漏法,既違緣生義

《成佛正因》真如非生因,生因是無常法義

《成佛正因》真如非種子能生義

《成佛正因》真如作種子,有四過失義

《成佛正因》理性佛性與行性佛性義

《成佛正因》三種如來藏義

《成佛正因》據有種性而說應得因義

《成佛正因》了因、正因、生因辨義

《成佛正因》法身非本無今有、本有今無義

《成佛正因》五種性非本無今有辨義

《成佛正因》無行性人身中有行性佛性辨義

《成佛正因》事佛性,有即本有義

《成佛正因》無漏種不從有漏種生義

《成佛正因》有漏種不能熏習成無漏種義

《成佛正因》有漏熏習位,已有無漏心種子義

《成佛正因》真如及第八識非成佛正因,無漏種方為成佛正因義

《成佛正因》真如非有為法種,真如能生有為法者,違第一無常法為因義

《成佛正因》不定性二乘成佛義

《成佛正因》一闡提與佛性論理性佛性義

《成佛正因》無性有情不成佛義與密意說一闡提無種子義

 

 

(日本神奈川縣鎌倉車站一景。)

 

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