大乘蘊界處義
蘊界處義，五門分別：
一、辨名；
二、出體；
三、廢立；
四、百法相攝；
五、十性等分別。
釋名者，初釋新舊名，後釋義名。
梵云塞建陀，唐言蘊，舊譯名陰於禁反，此陰是蔭覆義。
若言蔭者，梵本應云鉢羅婆陀；案「陰」音，應以於今反，陰陽之陰也。
近代諸師競作異釋，或云淡聚名淡陰。
此釋不然，然依醫方說淡飲，不言陰。
更有異釋，不能具述。
若言陰氣是萬物所藏，即是聚義，借喻為名，粗可通途，然非正目。
今名蘊，或翻為眾，故《法華》云「五眾之生滅」。
此亦不然，若言眾者，梵本應云僧伽。
或翻為聚。
此亦不然，若言聚者，梵本應云曷羅陀。
又言處者，梵云阿野怛那，舊翻為入。
此亦不然，若言入者，梵云鉢羅吠舍。
舊經亦有譯為處者，如空無邊處等，阿練若處[1]，並與今同。
梵云馱都，唐云界，有譯為持，偏據一義，非盡理也。
釋義名者，
《俱舍》云：「聚生門種族，是蘊處界義。」
蘊是聚義，可聚十一種義故。
《中邊》云：「非一及總略，分段義名蘊。」
彼論釋云：
「一、非一義，如契經云：
諸所有色，若過去，若未來，若現在，若內若外，若麤若細，若劣若勝，若遠若近。
如是一切，略為一聚，說名色蘊。
由此聚義，蘊義得成。」
《俱舍》釋云：「於此經中，無常已滅名過去，若未已生名未來，已生未謝名現在。
自身名內，所餘名外。
或約處辨，有對名麤，無對名細。
苦集染汙名劣，不染名勝。
去來名遠，現在名近。
乃至識蘊，當知亦然。」
「二、總略義，如經言：如是一切，略為總聚。
三、分段義，如經言：說名色蘊等，各別安立色蘊等相故。
由斯聚義，蘊義得成。」
《俱舍》云：「和合聚義是蘊義。
此依內明釋二云、荷負重擔義，如世間說肩名蘊，物所聚故。
此依俗釋三云、可分段義是蘊義，故世間有言，汝三蘊還，我當與汝。
此依聲論釋」
案《俱舍》三解，與《中邊》「非一及總略，分段義名蘊」，其意同也。
又釋：
蘊有二義：
一、是聚義；
二、是滅義。
故《毗曇》云，陰是聚義。
舊云十二入者，是殺義。
今云處者，是出生義，出生六識之門處故。
十八界者，《俱舍》云：「種族義，是界義。」[2]
大乘釋名，種子義名界。
故《中邊》云：「非一及總略，分段義名蘊。
能所取彼取，種子義名界。
能受所了境，用門義名處。」
二、辨體者，其五蘊性，唯是有為，以積聚故。
《俱舍論》云：「蘊不攝無為，義不相應故」，又《毗曇》云：「陰是死法」，唯攝有為。
三性之中，依他性談有法故，非遍計所執；通無漏故，亦圓成實。[3]
五法之內，體即前四，唯除如如。
十二處、十八界通以有為、無為為體，總攝五法及以二性，除遍計所執性，以無體[4]故。
三、廢立者，有二門：
一、總廢立三科；
二、別廢立五十二等。
總者，《俱舍》云：「愚根樂三故，說蘊處界三。」
彼自釋云：「或愚心所，總執為我，或唯愚色，或愚色心。
又根亦有三，謂利、中、鈍。
樂亦三種，謂樂略、中及廣文故。
如其次第，世尊說為蘊處界三。」
《瑜伽》第九廢立離合三科，頌云：「隨增說我事，為依此所行，生持分廣略，無別根所緣。」
以上總廢立訖。
釋此頌文，下自當悉。
二、別廢立者，隨增說我事者，廢立五蘊也。
《對法》云：「何因蘊唯有五？顯五種我事故，謂身具我事、受用我事、言說我事、造作一切法非法我事、彼所依止我自體事。」
如其次第，配釋五蘊，不減不增。
又《俱舍》云：「隨麤染器等，界別次第立。」
此亦是廢立，亦是次第先後。
論云：「色有對故，諸蘊中麤；無色中麤，唯受行相，故世間說我手痛言；待二想麤，男女等想，易了知故；行麤過識，貪瞋等行相，易了知故；識最為細，總取境相，難分別故。
或從無始生死已來，男女於色更相愛樂，此由耽著樂受味故，耽受復從倒想生故，此倒想生由煩惱故，如是煩惱依識而生。
此及前三皆染汙識，由此隨染立蘊次第。
或色如器，受類飲食，想同助味，行似廚人，識喻食者，故隨器等立蘊次第。
或隨界別立蘊次第，謂欲界中有諸妙欲，色相顯了；色界靜慮有勝喜等，受相顯了；三無色中取空等相，想相顯了；第一有中，思為最勝，行相顯了；此即識住，識住其中，顯似世間田種次第。
是故諸蘊次第如是，由此五蘊無增減過。
處界次第頌云：
前五境唯現，四境唯所造，餘用遠速明，或隨處次第。」恐繁不能別釋
依《對法論》第一廢立十八界云：「由身具等能持過現六行受用性故。」
釋云：「身者，謂內六根[5]。
具者，謂外六境[6]。
過現六行受用性者，謂六識。
能持者，謂六根境能持六識所依緣故。
過現六識能持受用，不捨自相故。
當知十八以能持義故，說名界。
問：何因處唯十二？
答：唯由身具能與未來六行受用為生長門故。」
所言唯者，簡六識也。
第四、以蘊處界與百法相攝。
於色蘊中攝十一種色；
受蘊攝遍行中受數；
想蘊攝遍行中想數；
行蘊攝相應心所四十九法及攝不相應行二十四法，合七十三法；
識蘊唯攝心法八種。
總攝九十四法，唯除六無為。
故《俱舍》云：「蘊不攝無為，義不相應故。」
十二處攝者，內五處、外五處攝十種色；
意處攝八識；
法處攝四類法，所謂色法法處所攝色有五種，是相應法有五十一，不相應法二十四，無為法有六，合有八十六法。
十八界攝者，唯開意處，立六識界，餘並與處同。
第五、十種蘊等分別，雖無一處具說，總究諸論，亦可具立。
一、無漏善蘊；
二、加行善蘊；
三、生得善蘊；
四、不善蘊；
五、有覆無記蘊；
六、異熟無記蘊；
七、威儀無記蘊；
八、工巧無記蘊；
九、變化無記蘊；
十、自性無記蘊。
一、無漏善蘊，
有說唯有定所生色，色蘊少分，無五根等，正義皆具。
《涅槃經》言：「捨無常色，獲得常色」等，《勝鬘經》云：「如來妙色身」，《佛地經》言：「有五種法攝大覺地」，《唯識》第十、《佛地論》云：「如來功德，蘊、處、界攝」。
如是等文，誠證非一，不能煩引，下皆准知。
故五蘊法皆通無漏也。
於百法總有七十法通無漏：
第一、心法八識是識蘊性；
第二、心所法有二十三通無漏，謂遍行五、別境五、善十一，不定二，謂尋、伺；
第三、色法有十一，謂五根、五境及法處攝聖所愛戒，并定自在所生色；
（第四、）不相應行取二十二，除無想定、無想事，除異生性，取非得，若取異生性唯有漏；
第五、無為有六，並唯無漏，以依真如假立故。
《對法》云：「空、非擇滅，勝義無記」者，亦隨轉門。
二、加行善五蘊，
有五十二法。
（第一、）心有六，除七、八識，因中唯無記故，至轉依位便無漏故；
第二、心所有法有二十五，遍行、別境各五、善有十一、不定有四；
第三、色法有三，以色、聲二表加行善心發故，及定共戒并一分散無表是加行善故；
第四、不相應行法有十八法，除命根[7]、同分、無想天并名、句、文身[8]。
《對法》云：「五蘊一分是善」，又云：「加行善[9]者，謂依止善丈夫，聽聞正法，修習淨善，法隨法行[10]」，五十四云：「威德定色[11]亦通有漏」。
此等總說因聞慧等，所發身語定境色等，為色蘊性，故通五蘊。
三、生得善[12]五蘊，
總四十九法為性。
色蘊中三，謂色、聲表，并法處散無表一分；
心所法二十四，遍行、別境、善十，除輕安，及四不定；
不相應十六，除命根、同分、三無心及與名、句、文身；
識蘊中取六識，除七、八識。
故《對法》云：「生得善者，即前所說發起善身語等，由先串習，感得如是報，乃至廣說，與信等俱任運起故。」
此意即說，宿習為因，生得善心所發身語為色蘊性。
四、不善[13]五蘊者，
以六十五法為性。
色蘊唯三，謂色、聲二表，并法處不律儀無表；
心所法中四十，遍行、別境并煩惱六、隨煩惱二十、不定四；
識蘊中取六識，除七、八二識；
不相應中取十六，謂得、非得、四相并後十。
五、有覆無記[14]五蘊，
有五十四法。
色蘊唯二，謂身、語表，梵於釋子執手行誑故。
心法有七，除第八識，餘七通有覆故。
心所有法二十九，謂遍行、別境，及根本煩惱五，除瞋；
隨惑有十一，除忿等七及無慚、無愧二；
不定中取三，唯除悔。
不相應法取十六，謂得、非得、四相及後十。
《對法》第四云：「若欲界繫分別煩惱、隨煩惱是不善，若任運生一切煩惱發惡行者亦是不善，所餘皆是有覆無記。」
故五蘊一分是有覆性，不善五蘊准知。
六、異熟無記[15]五蘊。
色蘊有十，謂五根、境，唯除法處色，彼非異熟故。
《對法》云：「八界、八處是無記」者，約全分說，今取色聲，據容有說。
聲通異熟。
依菩薩地，常行愛語、如語、諦語故，感得大士梵音聲相，同餘相好，通異熟故。
聲屬第三、第五轉者，隨轉小乘聲，非異熟故。
色蘊十，皆通異熟；
心法通七識，唯除末那；
心所有法取十一，謂遍行、別境，并不定中取眠，除餘三；
不相應法取二十二，唯除二定。
第七、威儀路[16]五蘊者，
《對法》云：「謂懷非染非淨心所發威儀路」，有三十九法。
色蘊中有四，謂色、香、味、觸。
心法中有五，謂意識緣發威儀，眼、鼻、舌、身四識緣威儀，以聲非威儀故，不說耳識。
若第八識，緣四塵故，得名緣威儀。
薩婆多更立似威儀心，即總有六識為威儀路識蘊也。
心所有法有十四，遍行五、別境五及不定四。
不相應法有十六，謂得、非得、四相及後十。
第八、工巧處[17]五蘊者，
《對法》云：「謂懷非染非淨心所起工巧處，是無記性法」，有四十二法。
色蘊中有五，身工巧四塵性，語工巧即是聲；
心法取七識，唯除末那，發工巧第六意識，緣工巧五識及第八；
心所有法取十四，遍行、別境及不定四；
不相應取十六，得、非得、四相并後十。
第九、變化無記[18]五蘊者，
《瑜伽》第三說變化有二，一、善，二、無記；
說定境色亦通無漏；
五十三說若依勝定於一切色皆得自在，諸定加行令現在前；
九十八說神通不能變化四事，謂根等。
由此，但有法處色聲香味觸五為色蘊性。
若為利樂，便是善性，初二門攝。
《瑜伽》雖說欲界亦有諸變化，此通三性。
生得變化非是通果，設無記者，異熟生攝。
此變化蘊有三十五法。
色蘊取五塵，兼取法處色；
心法唯取一，謂第六意識；
心所有法有十二，謂遍行、別境，并不定中尋、伺；
不相應行有十六，得、非得、四相并後十。
第十、自性無記[19]五蘊，
有三十八法。
色蘊中有五塵，即外器世界，及長養五，既非四無記，是故名自性；
心法唯取二，謂第六、七兩識；
心所法有十，謂遍行、別境，二乘起法執不障彼果，故非染汙，是自性無記；
不相應行有十六，准前應知。
依《瑜伽》第三說無記有四，無此自性。
《唯識》亦說法執不障二乘故，異熟生攝。
准《瑜伽》六十六說無記有五，初四如前，更加第五自性無記，謂諸色根是長養[20]者，外諸色處，非異熟等之所攝者，皆名自性無記，除善染色處、聲處。
案此文唯說色蘊是自性無記性，不說四蘊通自性無記。
今解：四蘊亦通自性，如二乘等所起法執，是異熟生，亦名自姓。
一、是業感；
二、是從生。
所以〈本地〉第三說四無記已攝自性盡，六十六中開第五者，以從生者體非異熟立為自性，前後二文不相乖返。
故五蘊法並通自性，諸師於此闕而不論，後學之徒遂無憑據。
極微章
略以三門解釋：
一、辨眼緣；
二、釋違難；
三、說勝利。
一、辨眼緣者：
一、肉眼，業等所生故，
二、天眼，修方便起故，此二皆是色蘊眼根；
三、慧眼，
四、法眼，此二皆是無漏慧根；
五、佛眼，即前四故。
下六通中當廣分別。
五十四說：「除肉、天眼，所餘眼用一切極微為所行境。
以彼天眼唯取聚色中表上下、前後兩邊、若明若暗，必不能取極微處所，由極微體以思分析而建立故。」
天眼尚不能，況乎肉眼。
二、釋違難者，
《花嚴經》說菩薩能知無色宮殿若干微塵成，第五十四云：「略說極微有十五種，五根、五塵、四大并法處實色[23]」，如是等教，處處非一。
極微無者，彼如何通？雖無真實極微體性，如慧所析，彼量亦成，說知彼極微如所析量故，五十四說非集極微成麤色故。
《成唯識》說：「諸識變時，隨量大小，頓現一相，非別變作眾多極微，合成一物。」
《瑜伽》亦說：「由諸聚色最初生時，全分而生，最後滅時，不至極微，中間盡滅，猶如水滴。」
此即意顯，如熱釜，水煎微滅時，不至邊際，諸色頓盡。
長讀上文，又翻解此，諸色頓滅不至極微而即滅盡，非如水滴微至邊際。
諸色終滅猶不至邊，況有真實極微可見，故但知慧之所析。
又有體用中最極小者，所謂阿拏，說此名極微，此復何失？[24]
三、說勝利者，既無極微，說有何義？
五十四有五勝利，「謂由分析一合聚色安立方便，於所緣境便能清淨廣大修習，又能漸斷薩迦耶見，斷諸憍慢[25]，伏煩惱纏，及能速疾除諸相執。」
此中意說修法空觀，要析諸色先至極微，斷諸煩惱，後入空故。
由是大義，故說極微。
能析彼心，何人所作，何諦所攝，皆別思之。
勝定果色[26]章
略以三門分別：
一、凡聖起；
二、境多小；
三、大種生。
一、凡聖起者[27]，
有義：此色通凡聖起。
五十四言：「心自在轉微細性者，謂色、無色二界諸色。
如契經說：有平等心天曾於人中薰瑩[28]心故，隨此修力，住一毛端空量地處，展轉更互不相妨礙。」
又《阿含》云：「無色諸天淚下如雨，佛邊側立。」
如是等證，處處皆有。
彼處既說上二界天現身住此，復言此色亦通有漏，引教如前，故知凡聖皆能現起。
《顯揚》唯說諸佛菩薩據大威德勝人說故，豈二乘等亦不能變？無色界天許雨淚故。
《瑜伽》又說「雖非出世定之所行，然由彼定增上力故，有能現」者，彼說聖者具有世間、出世間智，顯非出世智之所行，非簡異生不能現起，故知此色定通凡聖。
有義：此色非異生起。
《顯揚》十八說法處色十二相中，唯言諸佛菩薩等變此。
《瑜伽》又說：「雖非出世定之所行，然由彼定增上力故，有一能現。」
尚非一切聖者能起，況諸異生。
六十五說：「要具威德極靜定心方能為緣，生此定色，亦非不具大威德心及不定心所緣境界。」
豈異生類能獲威德極靜定心，現起諸色？
又言：「此事不可思議。」
若異生起，應思議攝，由此唯聖，非凡所起。
然《瑜伽論》三十三說：「諸聖神通，隨所變事，隨所作事，隨所勝解，一切皆能如實成辦，無有改異，堪任有用；非聖神通不能如是，猶如幻化，唯可觀見，不堪受用。」
故前解是。
二、境多少者[29]，
五十三說：「勝定果色於一切色皆得自在。」
又《顯揚論》第四卷說初勝處云：「若勝若劣者，謂淨不淨聲、香、味、觸之所攝色。」
由如是等諸教誠證，故知此色若假若實、有漏無漏，皆具五境[30]。
九十八說：「變化不能為四事，謂業果、心、心所及根」故，餘一切皆能變化。
五十四說：「勝定果色當知唯有顯色等相。
於彼香等生因闕故，及無用」者，此言意顯異生定前加行因劣故，不能變化香、味等色，設復變之，無彼實用，非諸聖者。
又有漏定勢力微劣，唯能變起色、聲、觸三，香、味無前加行因故，不能變起，設變無用，非無漏心。
又二乘不能變起香、味二種，非諸菩薩。
又以欲界為本質者具有五境，以上界色為本質者無香、味二，上界地無種子所託二種因故。
又變欲界具有五種，變色界境但唯有三，隨有無故，設託變彼，亦無實用，本質無故。
若定果色不變香、味，《花嚴經》說菩薩鼻根聞無色界宮殿之香；《法花經》云持此經故，光音、遍淨乃至有頂，初生退沒，聞香悉能知。
彼界異熟，先無香、味，若非定果，此是何香？非獨變香而不變味，故知定果通香、味等。
《法花論》云：「此是智境，鼻根知故。」
諸根互用，不可說言。
六十五說：「威德定色雖不與彼十有色處自相相應，然得似彼自性顯現。」
眼等五根既無相用，香、味二法其用亦無，色、聲、觸三有實用故。
根為識依，所變之根，識不依止，可無實用，香、味不爾，其用寧無？香、味、色、觸其類同故。
似根但是色等五攝，如前道理，既廣成立，故定果色定具五境，香積佛界定具五故。
三、大種所造[31]者，
五十四說：「勝定果色若依此繫定，即由此繫大種[32]所造。」
又說：「此色勝定力故，先起大種，然後造色變異而生。」
又說：「此色不依大種，然從緣彼種類影像三摩地[33]發故，亦說彼大種所造，非依彼生故名為造。」
六十六云：「問：世尊說有無見無對色[34]，當言何等大種所造？
答：若彼定心思惟欲界有色諸法，影像生起，當言欲界大種所造。」
思惟色界大造亦爾[35]。
《顯揚論》十八說法處色有十二相[36]，第五、色相非實大生。
雖此五文作諸異說，今詳造義莫過二種，由彼所緣親疏大種唯二類故：
一者、觸處[37]業等所生本四大種，此通身根、身識俱意第八識[38]境；
二者、法處定果大種，此唯定意第八識境通，或五識境。
前通異熟、長養、等流，後非異熟。
前唯欲、色二界所繫，或通不繫；
後通色界、無色界繫，及與不繫。
五中，初文依後大造，隨能緣定處所繫故。
不爾，無漏應非大造，隨所攝屬何等至中大種造故。
前第二文義亦同此，謂由勝定先變大種，後造色生，即隨能緣定地大造，隨定前因及義說彼大種先起，實俱時故。
此大通造三識[41]之境，亦許定力先起定果，本識[42]等境大後造生故。
或此文說依初大造，定先擊起觸處大種，後造生故。
前第三文依初大造，雖定亦變大種親生，初變色境要託觸處、法處方起，故說本質[43]大種所造。
定大種劣，不說依起，然非本大親實能生，親能生者定大種故。
前第四文義亦同此，隨所思惟本大造故。
《顯揚》意說非實觸處大種親生，說非大造，非定中者。
若初大種通三識境，大種皆能造後定果色，相依而有，成造義故，是疏遠造，非親近造故。[44]
若後大造通三識境，俱能為依起造色故，是親近造，非疏遠造。
若依初造，或以下大種能造上色，或以有漏能造無漏，或以自處能造他處。
若依後造，唯自類造，非他能造，唯以有漏能造有漏，唯以無漏能造無漏，唯以自處還造自處，皆唯自類，一切非他。
設有諸處互造不同，據理尋文，未踰此二。
有義：大造總應立三，亦有不依本質定果得成造故。
前初文說隨所繫定大種造者，此依依處大種所造。
如依此處入彼定時，不杖本質，先定期心不變大種，彼所造色豈無大造？即隨所依床座等物，或所依身大種所造，故應別立第三依處。
雖無加行，然以理攝，即觸處大，二大種中，初大種攝。
神通勢力，如《瑜伽》六十二說。
修之方便，初起何身，異界相緣，如是等義，如《唯識疏》、別章等說。
[1] 阿練若處 p0776〕去村五百弓名阿練若處。如色之分齊中說。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[2] 《唯識二十論述記》卷上：「言三界者，謂欲、色界及無色界。世親釋云：「能持自相，故名為界；或復界者，是種族義。欲，謂段食、睡、婬所引貪欲；欲所屬界，故名欲界。變礙示現，說名為色；色所屬界，故名色界。於彼界中，色非有故，名為無色。彼體非色，立無色名，非彼但用色無為體；無色所屬界，名為無色界。略去『中』言，故作是說。如胡椒飲，如金剛環。又欲之界，名為欲界，由此界能任持欲故。色、無色界，應知亦然。」體通五蘊，皆依士釋。無性釋云：「謂與欲等愛結相應，墮在三界。」」
[3] 如 三自性有體無體等分別 p0223瑜伽七十四卷四頁云：問：此三自性，幾是無體，能轉有體？答：一。問：幾是有體；能轉有體無體？答：一。問：幾是有體；而非能轉？答：一。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[4] 如 無體隨情假 二種假之一。無體隨情假，乃世間所稱的我法，世間之人於心外之境執為實我實法，此法體但是妄情，為遍計所執性攝，而無實體，世人隨此妄情而執虛假之我法，故稱無體隨情假。(二假)FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】
[5] 如 六根次第 p0303俱舍論一卷十八頁云：論曰：於六根中，眼等前五，唯取現境；是故先說。意境不定。三世、無為、或唯取一，或二三四。所言四境唯所造者：前流至此。五中前四，境唯所造。是故先說。身境不定。或取大種，或取造色，或二俱取。餘謂前四。如其所應，用遠速明，是故先說。謂眼耳根，取遠境故；在二先說。二中、眼用遠故先說。遠見山河，不聞聲故。又眼用速。先遠見人撞击鐘皷，後聞聲故。鼻舌兩根用俱非遠。先說鼻者，由速明故。如對香美諸飲食時，鼻先嗅香；舌後甞味。或於身中隨所依處上下差別，說根次第。謂眼所依，最居其上。次耳鼻舌。身多居下。意無方處。有卽依止諸根生者，故最後說。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[6] 六境 指六根所取的六種對境，亦為六識所感覺認識的六種境界。即色、聲、香、味、觸、法。此六境猶如塵埃能污染人之情識，故稱六塵。此六境即：一、色境：是眼根所對之境，為眼識所緣的對象。有顯色、形色、表色三種色。二、聲境：是耳根所對之境，為耳識所緣的對象。有執受大種因聲，非執受大種因聲，俱大種因聲。三、香境：是鼻根所對之境，為鼻識所緣的對象。有好香、惡香、平等香。四、味境：是舌根所對之境，為舌識所緣的對象。有苦、酸、辛、甘、鹹、淡六種。五、觸境：觸境是身根所對之境，為身識所緣的對象。有地、水、火風四者是能造之觸，其所造的假觸，有輕、軟、滑、澀、冷、渴、飽、飢等多種。六、法境：五根五境之外，還有「無表色」，此又名法塵，這不是眼、耳、鼻、舌、身五根所對、五識所取的境界，而是意根所對，為意識所緣的對象，及自識所變，有可緣義之色。此又名法處所攝色，此是假境，略為三種，一者可見有對，如顯色等；二者不可見有對，如眼根等，三者不可見無對，約指意業而言。見《俱舍論》卷二所載。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】
[7] 命根 p0812瑜伽五十二卷十頁云：復次云何命根？謂由先業，於彼彼處所生自體，所有住時限量勢分；說名為壽生氣命根。
二解 瑜伽五十六卷一頁云：問：依何分位，建立命根？此復幾種？答：依業所引異熟，住時決定分位，建立命根。此復三種。謂定不定故；愛非愛故；歲劫數等，所安立故。
三解 顯揚一卷十四頁云：命根者：謂先業所引異熟六處，住時決定性。
四解 成唯識論一卷十六頁云：復如何知異色心等有實命根？契經說故。如契經說：壽煖識三，應知命根，說名為壽。此經不說異色心等，有實壽體；為證不成。又先已成色不離識；應此離識，無別命根。又若命根，異識實有；應如受等，非實命根。若爾；如何經說三法？義別說三。如四正斷。住無心位，壽煖應無？豈不經說識不離身。既爾；如何名無心位？彼滅轉識。非阿賴耶。有此識因，後當廣說。此識足為界趣生體。是遍恆續異熟果故。無勞別執有實命根。然依親生此識種子，由業所引功能差別，住時決定；假立命根。
五解 廣五蘊論十三頁云：云何命根？謂於眾同分，先業所引住時分限為性。
六解 五蘊論六頁云：云何命根？謂於眾同分中，先業所引住時決定為性。
七解 雜集論二卷二頁云：命根者：謂於眾同分先業所感住時決定，假立壽命。眾同分者：於一生中諸蘊相續。住時決定者：齊爾所時，令眾同分，常得安住；或經百年，或千年等，由業所引功能差別。
八解 法蘊足論九卷四頁云：云何命根？謂彼彼有情，在彼彼有情聚中，不移不轉，不破不沒，不失不退，壽住存活，護隨護，轉隨轉，是命，是命根，是名命根。
九解 俱舍論五卷八頁云：已辯二定；命根者何？頌曰：命根體卽壽，能持煖及識。論曰：命根卽壽。故對法言：云何命根？謂三界壽。此復未了。何法名壽？謂有別法，能持煖識，說名為壽。故世尊言：壽煖及與識，三法捨身時，所捨身殭僕。如木無思覺。故有別法，能持煖識相續住因，說名為壽。若爾；此壽何法能持？卽煖及識，還持此壽。若爾；三法更互相持。相續轉故。何法先滅？由此滅故，餘二隨滅。是則此三，應常無謝。既爾；此壽應業能持。隨業所引相續轉故。若爾；何緣不許唯業能持煖識，而須壽耶？理不應然。勿一切識，從始至終，恒異熟故。既爾；應言業能持煖，煖復持識；何須此壽。如是識在無色界中，應無能持。彼無煖故。應言彼識，業為能持。豈得隨情數為轉計？或說：此識唯煖能持。或復說言：唯業持識。又前已說。前說者何？謂前說言：勿一切識從始至終皆是異熟。是故定應許有別法，能持煖識，說名為壽。今亦不言全無壽體，但說壽體，非別實物。若爾；何法說名壽體？謂三界業所引同分住時勢分，說為壽體。由三界業所引同分，住時勢分相續決定。隨應住時，爾所時住。故此勢分，說為壽體。如穀種等所引乃至熟時勢分。又如放箭所引乃至住時勢分。有、謂有行。是德差別。依箭等生。由彼力故，乃至未墮，恆行不息。彼體一故。無障礙故。往趣餘方，急緩至時，分位差別，應不得有。又應畢竟無墮落時。若謂由風所障礙故，應初卽墮。或無墮時。能障礙風，無差別故。有別實物，能持煖識，名為壽體。是說為善。
十解 大毗婆沙論二十七卷三頁云：問：命根體為是一物？為多物耶？設爾；何失。若一物者；何故斷手等而不死，斷頭腰便死耶？若多物者；何故手等，彼斷離身，而無有命？答：應說命根，體是一物。問：若爾；何故斷手足等而不死耶？答：命根有二種。一、依具足身，二、依不具足身。斷手足等，令離身時，依具足身命根滅；依不具足身命根起。命所依身，亦有二種。未斷手等，名具足身。斷手等時，名不具足。斷手等已；具足者滅。不具足者生。故命與身，相依而轉。問：何故斷頭及腰便死，斷手足等而不死耶？答：頭腰二處，是大死節；故斷便死。手等不然。復次欲界有情，依段食住。喉通段食，腹為食依；故斷二處，命根便斷。復次頭是眼等多根依處；斷之便壞眼等諸根。腹是息風所依止處；斷腰腹壞，息無所依。故斷二處，命根便斷。手等不爾。不可為難。有說：命根，體是多物。手足等中，命根各別。所依，能依，數量等故。問：若爾；何故斷手足等令離身時，而無有命？答：以手足等，繫屬身故。彼若離身；命便不起。如手足等未離身時，是身根依，名有情數。離身不爾。命根亦然。故彼離身，命便不起。評曰：應說命根，體是一物。有一命故，名有命者。如有一心，名有心者。有一心滅，名無心者。一受，一想，一思，亦然。如是有情，有一命故；名有命者。而此命根，唯是異熟不相應行。如心受等，一有情身，一剎那頃，有一無二。
十一解 大毗婆沙論一百四十二卷十四頁云：命根云何？答：三界壽。
十二解 品類足論一卷七頁云：命根云何？謂三界壽。
十三解 入阿毗達磨論下九頁云：先業所引六處相續無間斷因，依之施設四生五趣；是名命根。亦名為壽。故對法說：云何命根？謂三界壽。此有實體，能持煖識。如伽他言：壽煖及與識，三法捨身時，所捨身殭僕，如木無思覺。契經亦說：受異熟已；名那落迦。乃至非想非非想處，應知亦爾。若異命根，無別有法是根性攝；遍在三界一期相續無間斷時，可依施設四生五趣。生無色界，起自上地善染汙心，或起下地無漏心時，依何施設化生天趣。起善染時，應名為死。若起無記；應復名生。撥無命根，有斯大過。
FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[8] 名句文身 p0587瑜伽五十二卷十二頁云：又於一切所知所詮事中，極略相、是文。若中、是名。若廣、是句。若唯依文；但可了達音韻而已。不能了達所有事義。若依止名；便能了達彼彼諸法自性自相；亦能了達所有音韻。不能了達所簡擇法深廣差別。若依止句；當知一切皆能了達。又此名句文身，當知依五明處分別建立。所謂內明，因明，聲明，醫方明，世間工巧事業處明。
二解 成唯識論二卷二頁云：復如何知異色心等，有實詮表名句文身？契經說故。如契經說：佛得希有名句文身。此經不說異色心等，有實名等；為證不成。若名句文，異聲實有；應如色等，非實能詮。謂聲能生名句文者，此聲必有音韻屈曲。此足能詮；何用名等。若謂聲上音韻屈曲，卽名句文，異聲實有；所見色上形量屈曲，應異色處，別有實體。若謂聲上音韻屈曲，如絃管聲，非能詮者，此應如彼聲，不別生名等。又誰說彼定不能詮。聲若能詮；風鈴聲等，應有詮用。此應如彼不別生實名句文身。若唯語聲能生名等；如何不許唯語能詮？何理定知能詮卽語？寧知異語別有能詮。語不異能詮，人天共了。執能詮異語，天愛非餘。然依語聲分位差別，而假建立名句文身。名詮自性。句詮差別。文卽是字，為二所依。此三離聲，雖無別體；而假實異，亦不卽聲。由此法詞二無礙解，境有差別。聲與名等，蘊處界攝，亦各有異。且依此土，說名句文，依聲假立；非謂一切。諸餘佛土，亦依光明妙香味等，假立三故。
三解 俱舍論五卷十九頁云：名身等類，其義云何？頌曰：名身等，所謂想章字總說。論曰：等者：等取句身文身應知。此中名謂作想。如說色聲香味等想。句者：謂章。詮義究竟。如說諸行無常等章。或能辯了業用德時相應差別，此章稱句。文者：謂字。如說嶗阿壹伊等字。豈不此字，亦書分名？非為顯書分，製造諸字。但為顯諸字，製造書分。云何當令雖不聞說而亦得解：故造書分。是故諸字，非書分名。云何名等身？謂想等總說。言總說者，是合集義。於合集義中，說嗢遮界故。此中名身者：謂色聲香等。句身者：謂諸行無常，一切法無我，涅槃寂靜等。文身者：謂迦佉伽等。豈不此三，語為性故；用聲為體，色自性攝。如何乃說為心不相應行？此三非以語為自性。語是音聲。非唯音聲卽令了義。云何令了？謂語發名，名能顯義，乃能令了。非但音聲、皆稱為語。要由此故，義可了知；如是音聲、方稱語故。何等音聲、令義可了？謂能說者，於諸義中，已共立為能詮定量。且如古者，於九義中，共立一瞿聲，為能詮定量。故有頌言：方、獸、地、光、言、金剛、眼、天、水，於斯九種義，智者立瞿聲。諸有執名能顯義者，亦定應許如是義名。謂共立為能詮定量。若此句義，由名能顯，但由音聲，顯用已辯；何須橫計別有實名。又未了此名，如何由語發。為由語顯？為由語生？若由語生；語、聲性故；聲應一切皆能生名。若謂生名，聲有差別；此足顯義。何待別名。若由語顯；語、聲性故；聲應一切皆能顯名。若謂顯名聲有差別；此足顯義。何待別名。又諸念聲，不可聚集；亦無一法，分分漸生。如何名生，可由語發？云何待過去諸表剎那，最後表剎那，能生無表。若爾；最後位聲，乃生名；但聞最後聲，應能了義。若作是執，語能生文，文復生名，名方顯義。此中過難，應同前說。以諸念文、不可集故；語顯名過，應例如生。又異語文，諸明慧者，注心思擇，莫辯其相。又文由語，若顯若生，凖語於名，皆不應理。又若有執，名如生等，與義俱生；現在世名，目去來義，不應得有。又父母等，隨意所欲，立子等名；云何可言名如生等，與義俱起。又無為法，應無有名。無生義故。而不應許。然世尊說：頌依於名及文生者，此於諸義，共立分量，聲卽是名。此名安佈差別為頌。由如是義，說頌依名。此頌、是名安佈差別；執有實物，不應正理。如樹等行及心次第。或唯應執別有文體。卽總集此，為名等身。更執有餘，便為無用。毗婆沙師，說有別物，為名等身，心不相應行蘊所攝；實而非假。所以者何？非一切法，皆是尋思所能了故。此名身等，何界所繫？為是有情數？為非有情數？為是異熟生？為是所長養？為是等流性？為善、為不善、為無記？此皆應辯。頌曰：欲色有情攝，等流無記性。論曰：此名身等，唯是欲色二界所繫。有說：亦通無色界繫。然不可說。又名身等，有情數攝。能說者成。非所顯義，又名身等，唯是等流。又唯無覆無記性攝。
四解 入阿毗達磨論下十二頁云：名身句身文身等者：謂依語生，如智帶義影像而現。能詮自義。名名句文。卽是想章字之異目。如眼識等，依眼等生，帶色等義，影像而現，能了自境；名等亦爾。非卽語音，親能詮義。勿說火時，便燒於口。要依語故，火等名生。由火等名，詮火等義。詮者、謂能於所顯義，生他覺慧。非與義合。聲有礙故。諸記論者所執常聲，理不成故。不應離此名句文三，可執有法能詮於義，然四種法，似同一相。一、聲，二、名，三、義，四、智。此中名者：謂色等想。句者：謂能詮義究竟。如說諸惡莫作等頌。世間亦說提婆達多，驅白牛來，搆取乳等。文者：卽是嶗一等字。此三各別；合集同類，說之為身。如大僊說：苾芻當知；如來出世，便有名身句身文身可了知者；意說諦實蘊處界沙門果緣起等法名句文身。又世尊說：如來得彼彼名句文身者：意說如來獲得彼彼不共佛法名句文身。等謂此中義類差別。諸行句義，齊此應知。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[9] 加行善 p0525集論二卷九頁云：何等加行善？謂依止親近善丈夫故；聽聞正法，如理作意，修習淨善法隨法行。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[10] 法隨法行 p0762瑜伽三十八卷十八頁云：云何菩薩法隨法行？當知此行略有五種。謂如所求，如所受法，身語意業，無倒隨轉。正思，正修。若佛世尊，於彼諸法，製身語意，令不造作；於此諸法，開身語意，令其造作；卽於如是二種法中，身語意業，無倒遠離，無倒修證。是名菩薩於諸法中身語意業無倒隨轉法隨法行。云何菩薩於法正思？謂諸菩薩、獨居閑靜；隨所聞法，樂欲思惟；樂欲稱量，樂欲觀察；先當遠離不思議處，思惟彼法；恆常思惟，無間加行，慇重加行，而無慢緩。是諸菩薩、勇猛精進思惟法時，於其少分，以理觀察，而隨悟入。於其少分，但深信解。凡所思惟，但依其義，不依其文。如實了知黒說大說；正能悟入最初思惟。既悟入已；數數作意，令得堅固。是諸菩薩，由能遠離不應思議而思惟故；其心不墮迷悶錯亂。由能恆常無間慇重加行無緩而思惟故；先未知義，得正了知；得正決了。先已知義，得無失壞；得不忘失。由於少分以理觀察隨悟入故；於隨正理觀察法中，不由他緣。由於少分但信解故；於極甚深，自少覺慧不能達法，仰推如來，言如是法，是佛所行；非我境界。如是於法，不生誹謗。不自損害。遠離衰患。無諸過罪。由諸菩薩、思惟法時但依其義不依文故；於佛世尊一切所說密意語言，能隨悟入。由諸菩薩、普於一切默說大說得善巧故；於真實義，無物無法，能傾能動。是諸菩薩正能悟入初思惟故；能得先來所未得忍。是諸菩薩、由卽於此已所得忍，數數作意，令堅牢故；能於其修，隨順趣入。菩薩由是八種相故；能正修行正思所攝法隨法行。云何菩薩於法正修？當知此修，略有四相。一者、奢摩他，二者、毗鉢舍那，三者、修習奢摩他毗鉢舍那，四者、樂修習奢摩他毗鉢舍那。云何奢摩他？謂諸菩薩、由八種思善依持故；於離言說唯事唯義所緣境中，繫心令住，離諸戲論，離心擾亂，想作意故；於諸所緣而作勝解。於諸定相，令心內住、安住、等住，廣說乃至一趣等持。是名奢摩他。云何毗鉢舍那？謂諸菩薩、由奢摩他熏修作意，卽於如先所思惟法，思惟其相。如理簡擇，最極簡擇，極簡擇法；廣說乃至覺明慧行。是名毗鉢舍那。云何修習奢摩他毗鉢舍那？謂諸菩薩、於奢摩他毗鉢舍那，無間加行，慇重加行，恆常修習。是名修習奢摩他毗鉢舍那。云何樂修習奢摩他毗鉢舍那？謂諸菩薩、卽於如是止觀相中，其心無動。於無功用離諸加行任運轉處，攝受無亂。是名樂修習奢摩他毗鉢舍那。當知此中、是諸菩薩、如如修習奢摩他毗鉢舍那，如是如是樂住奢摩他毗鉢舍那。如如樂住奢摩他毗鉢舍那，如是如是奢摩他毗鉢舍那清淨。如如奢摩他清淨，如是如是身安心安增長廣大。如如毗鉢舍那清淨，如是如是若知若見增長廣大。齊此名為修所應作。謂於所依中，應除遣麤重；及於一切所知，應修清淨知見。如是一切修所作業，菩薩由前四種修相，皆能成辦。
二解 世親釋二卷一頁云：法隨法行者：如教行故。無性釋二卷二頁云：法隨法行者：所證、名法。道、名隨法。隨順彼故。又出世道名法。世間道名隨法。行者、行彼自心相續。樹增彼故。令彼現前、得自在故。此則說其修所成智。
三解 法蘊足論一卷二十二頁云：云何名為法隨法行？謂彼旋環如理作意，審正觀察深妙義已；便生出離遠離所生五勝善法。謂信、精進、及念、定、慧。彼於自內所生出離遠離所生五勝善法，修習堅住，無間修習，增上加行。如是名為法隨法行。
四解 法蘊足論二卷十三頁云：法隨法行者：謂涅槃名法。八支聖道名隨法。佛弟子眾、於此中行；名法隨法行。又別解脫名法。別解脫律儀名隨法。佛弟子眾、於此中行；名法隨法行。又身律儀語律儀命清淨，名法。受持此法，名隨法。佛弟子眾、於此中行；名法隨法行。
五解 大毗婆沙論一百八十一卷十五頁云：如說法隨法行，乃至廣說。問：何故作此論？答：為欲分別契經義故。如契經說：法隨法行。雖作是說；而不分別。云何法？云何隨法？云何法隨法行？彼經是此論所依根本。彼所不說者，今應說之。故作斯論。云何法？答：寂滅涅槃。云何隨法？答：八支聖道。云何法隨法行？答：若於此中，隨義而行；所謂為求涅槃故，修習八支聖道。故名法隨法行。能安住此，名法隨法行者。問：何故涅槃、獨名為法；八支聖道、名隨法耶？答：於諸法中，涅槃勝故；生老病死，不能侵故；獨得法名。八支聖道，次彼順彼。如王大臣，故名隨法。故契經說：一切法中，涅槃最勝。有為法中，聖道最勝。然舍利子讚學經中說言：具壽！法之隨法，所謂離繫。彼契經中，聖道名法。涅槃名隨法。以先得聖道，後證涅槃故。前經依勝劣次第，顯法隨法。後經依證得次第，顯法隨法。復次別、解脫、名法。別解脫律儀、名隨法。若於此中，隨義而行；名法隨法行。謂為求別解脫故，受別解脫律儀。得已，隨護；無有毀犯。名法隨法行。能安住此，名法隨法行者。復次身律儀、語律儀、命清淨、名法。受此名隨法。若於此中，隨義而行；名法隨法行。謂為求身語律儀命清淨故受。及受已隨護，名法隨法行。能安住此，名法隨法行者。
六解 集異門論六卷十七頁云：云何法隨法行？答：如理作意所引出離遠離所生諸勝善法，修習堅住，無間精勤。如是名為法隨法行。
七解 發智論十八卷十八頁云：如說法隨法行；云何法？答：寂滅涅槃。云何隨法？答：八支聖道。云何法隨法行？答：若於此中，隨義而行。復次別解脫名法。別解脫律儀名隨法。若於此中，隨意而行；名法隨法行。復次身律儀、語律儀、命清淨、名法。受此名隨法。若於此中，隨義而行；名法隨法行。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[11] 即 定果色 法處所攝色之一。又名定所引色、自在所生色。定即禪定，自在所生色，謂菩薩入定，所現光明，乃見一切色像境界，如入火光定，則有火光發現。定所引色者，以果從定起，名定所引色。這是依於威德殊勝的定力，而變現的五塵境也。此色通於假實，一者凡夫修行，依假想定而變之色，為無實用之假色；二者八地以上菩薩，為攝化有情，以威德定力而變之色，則為有實用之色法，能變土砂為金、銀、魚、米等，給眾生享用，此即法處所攝之實色。(法處所攝色)FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】
[12] 生得善 p0475集論二卷八頁云：何等生得善？謂卽彼諸善法，由先串習故，感得如是報。由此自性，卽於是處，不由思惟，任運樂住。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[13] 不善 p0317瑜伽五十六卷六頁云：問：何義、幾蘊、是不善？答：能感當來苦果報義、及能發起諸惡行義。一切一分是不善。
二解 顯揚五卷十七頁云：問：何義、幾種、是不善？答：感後苦果義、及起惡行義故。一切少分是不善。
三解 成唯識論五卷十一頁云：能為此世他世違損，故名不善。惡趣苦果，雖於此世能為違損；非於他世。故非不善。
四解 集論二卷九頁云：云何不善？幾是不善？為何義故，觀不善耶？謂自性故，相屬故，隨逐故，發起故，勝義故，生得故，加行故，現前供養故，損害故，引攝故，所治故，障礙故；是不善義。五蘊十界四處一分是不善。為捨執著非法合我故，觀察不善。何等自性不善？謂除染污意相應及色無色界煩惱等，所餘能發惡行煩惱隨煩惱。何等相屬不善？謂卽此煩惱隨煩惱相應法。何等隨逐不善？謂卽彼習氣。何等發起不善？謂彼所起身業語業。何等勝義不善？謂一切流轉。何等生得不善？謂由串習不善故，感得如是異熟。由此自性卽於不善任運樂住。何等加行不善？謂依止親近不善丈夫故；聽聞不正法，不如理作意，行身語意惡行。何等現前供養不善？謂想對歸依隨一天眾已；或殺害意為先，或邪惡意為先，建立祠廟，廣興供養業；令無量眾、廣樹非福。何等損害不善？謂於一切處起身語意種種邪行。何等引攝不善？謂行身語意諸惡行已；於惡趣善趣，引攝不愛果異熟。或引或滿。何等所治不善？謂諸對治所對治法。何等障礙不善？謂能障礙諸善品法。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[14] 有覆無記 p0546成唯識論五卷一頁云：障礙聖道，隱蔽自心，說名有覆。非善不善；故名無記。
二解 集論二卷七頁云：有覆無記者：謂遍行意相應煩惱等，及色無色界繫諸煩惱等。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[15] 異熟無記 異熟，為果報的異稱。記，即判斷、斷定之意。無記，指不可斷定為善，亦不可斷定為惡，而為非善非惡之性。異熟無記，為無覆無記（無所謂染淨之無記性）之一，乃由前世業因所招感之身心果報，其性為非善非惡、不障聖道、不蔽心性之無記性。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】
[16] 威儀路 p0884大毗婆沙論一百二十六卷十八頁云：處處說威儀路及起威儀路。威儀路者：謂色香味觸、四處為體。起威儀路者：謂能起彼、意法二處為體。眼鼻舌身四識，是威儀路加行；非起威儀路。意識、是威儀加行；亦是起威儀路。又眼等四識，能緣威儀路；不能緣起威儀路。意識能緣威儀路；亦能緣起威儀路。有餘由此所引意識，具能緣十二處。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[17] 工巧處 p0227大毗婆沙論一百二十六卷十八頁云：處處說工巧處，及起工巧處。工巧處者：謂色聲香味觸，五處為體。起工巧處者：謂能起彼意法二處為體。眼等五識，是工巧處加行；非起工巧處。意識，是工巧處加行；亦起工巧處。又眼等五識，能緣工巧處；不能緣起工巧處。意識能緣工巧處；亦能緣起工巧處。有餘由此所引意識，具能緣十二處。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[18] 如 無記 p1044瑜伽五十六卷六頁云：問：何義，幾蘊，是無記？答：彼善不善俱相違義一切一分是無記。
二解 顯揚五卷十七頁云：問：何義，幾種，是無記？答：彼俱相違義故。一切少分是無記。
三解 成唯識論五卷十一頁云：於善不善損益義中，不可記別。故名無記。
四解 集論二卷十頁云：云何無記？幾是無記？為何義故，觀無記耶？謂自性故，相屬故，隨逐故，發起故，勝義故，生得故，加行故，現前供養故，饒益故，受用故，引攝故，對治故，寂靜故，等流故；是無記義。八界八處全，及餘蘊界處一分，是無記。為捨執著離法非法我故，觀察無記。何等自性無記？謂八色界處意相應品命根眾同分名句文身等。何等相屬無記？謂懷非穢非淨心者，所有由名句文身所攝受心心所法。何等隨逐無記？謂卽彼戲論習氣。何等發起無記？謂彼所攝受諸心心所法所發身業語業。何等勝義無記？謂虛空，非擇滅。何等生得無記？謂諸不善，有漏善法，異熟。何等加行無記？謂非染非善心者所有威儀路工巧處法。何等現前供養無記？謂如有一，想對歸依隨一天眾，遠離殺害意邪惡見，建立祠廟，興供養業；令無量眾，於如是處不生長福非福。何等饒益無記？謂如有一，於自僕使妻子等所，以非穢非淨心而行惠施。何等受用無記？謂如有一，以無簡擇無染污心，受用資具。何等引攝無記？謂如有一，於工巧處串習故；於當來世，復引攝如是相身。由此身故，習工巧處，速疾究竟。何等對治無記？謂如有一，為治疾病，得安樂故；以簡擇心，好服醫藥。何等寂靜無記？謂色無色界諸煩惱等，由奢摩他所藏伏故。何等等流無記？謂變化心俱生品。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[19] 自性無記 p0598瑜伽六十六卷十七頁云：此中自性無記，謂諸色根、是長養者，及外諸有色處等，非異熟等所攝者。除善染汙色處聲處。
二解 集論二卷十頁云：何等自性無記？謂懷非穢非淨心者所有由名句文身所攝受心心所法。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[20] 長養 p0799俱舍論二卷九頁云：飲食，資助；睡眠，等持，勝緣所益；名所長養。有說：梵行，亦能長養。此唯無損；非別有益。長養相續，常能護持異熟相續，猶如外郭，防援內城。
FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[21] 異熟生 p1114俱舍論二卷九頁云：異熟因所生，名異熟生。如牛所駕車，名曰牛車。略去中言，故作是說。或所造業至得果時，變而能熟；故名異熟。果從彼生，名異熟生。彼所得果、與因別類，而是所熟；故名異熟。或於因上、假立果名；如於果上、假立因名。如契經說：今六觸處、應知卽是昔所造業。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[22] 異熟生有二種 p1116瑜伽三卷四頁云：異熟生有二種。一、異熟體生，名異熟生。二、從異熟生，名異熟生。初謂引果；卽第八識。次、通滿果；兼餘識等。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[23] 如 法處色十二種 p0764顯揚十八卷五頁云：法處色十二者：謂法處所攝色、略說有十二種相。一、影像相，二、所作成就相，三、無見相，四、無對相，五、非實大種所生相，六、屬心相，七、世間相，八、不可思議相，九、世間三摩地果相，十、出世間三摩地果相，十一、自地下地境界相，十二、諸佛菩薩隨心自在轉變不可思議相。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[24] 《大乘阿毗達磨雜集論述記》卷第五：「二、釋違難者，《華嚴經》說菩薩能知無色界宮殿若干微塵成，五十四云「略說極微有十五種」，如是等教，處處非一。極微無者，彼如何通？雖無真實極微體性，如慧所析，彼量亦成，說知彼極微如所析量故，五十四說非集極微成麤色故。《成唯識》說：「然識變時，隨量大小，頓現一相，非別變作眾多極微，合成一物。」《瑜伽》亦說：「由諸聚色最初生時，全分而生，最後滅時，不至極微，中間滅盡，猶如水滴。」此言意顯，如熱釜，水煎漸滅時，不至邊際，諸色頓盡。
長讀上文，又翻解此，諸色頓滅不至極微而即滅盡，非如水滴漸至邊際。諸色終盡猶不至邊，況有真實極微可見，是故但知慧之所析。又有體用中最極少者，所謂阿拏，說此名極微，此復何失？」
[25] 如 憍慢差別 p1331俱舍論四卷十二頁云：慢憍別者：慢、謂對他心自舉性。稱量自他德類差別，心自舉恃，凌懱於他；故名為慢。憍、謂染著自法為先，令心傲逸，無所顧性。有餘師說：如因酒生欣舉差別，說名為醉。如是貪生欣舉差別，說名為憍。是謂慢憍差別之相。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[26] 定果色 法處所攝色之一。又名定所引色、自在所生色。定即禪定，自在所生色，謂菩薩入定，所現光明，乃見一切色像境界，如入火光定，則有火光發現。定所引色者，以果從定起，名定所引色。這是依於威德殊勝的定力，而變現的五塵境也。此色通於假實，一者凡夫修行，依假想定而變之色，為無實用之假色；二者八地以上菩薩，為攝化有情，以威德定力而變之色，則為有實用之色法，能變土砂為金、銀、魚、米等，給眾生享用，此即法處所攝之實色。(法處所攝色)FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】
[27] 勘 《大乘阿毗達磨雜集論述記》卷第五：「一、凡聖起者，有義：此色通凡聖起。五十四言：「心自在轉微細性者，謂色、無色二界諸色。如契經說：有等心天曾於人中熏瑩心故，隨此修力，住一毛端空量地處，展轉更互不相妨礙。」又《阿含》言：「無色諸天淚下如雨，佛邊側立。」如是等證，處處皆有。彼文既說上二界天現身住此，復言此色亦通有漏，引教如前，故知凡聖皆能現起。
《顯揚》唯說諸佛菩薩據大威德勝人說故，豈二乘等亦不能變？無色界天許雨淚故。《瑜伽》又說「雖非出世定之所行境，然由彼定增上力故，有一能現」者，彼說聖者具有世間、出世間智，顯非出世智之所行，非簡異生不能現起，故起此色定通凡聖。
有義：此色非異生起。《顯揚》十八說法處色十二相中，唯言諸佛菩薩變故。《瑜伽》又說：「雖非出世定之所行，然由彼定增上力故，有一能現。」尚非一切聖者能起，況諸異生。
六十五說：「要具威德極淨定心方能為緣，生此定色，亦非不具大威德心及不定心所緣境界。」豈異生類能獲威德極定心，現起諸色？又云：「此事不可思議。」若異生起，應思議攝，由此唯聖，非凡所起。然《瑜伽論》三十三說：「謂聖神通，所變化事，隨所勝解，一切皆能如實成辦，無有改異，堪任有用；非聖神通不能如是，猶如幻化，唯可觀見，不堪受用。」故前解是。」
[28] 瑩ㄧㄥˊyíng，琢磨、磨治。周書·卷二十三·蘇綽傳：「及其剖而瑩之，馳而試之，玉石駑驥，然後始分。」唐·段成式·酉陽雜俎·卷六·藝絕：「開元中，筆匠名鐵頭，能瑩管如玉。」
[29] 勘 《大乘阿毗達磨雜集論述記》卷第五：「二、境多少者，五十三說：「勝定果色於一切色皆得自在。」又《顯揚論》第四卷說初勝處云：「若勝若劣者，謂淨不淨色、聲、香、味、觸之所攝色。」由如是等諸教誠證，故知此色若假若實、有漏無漏，皆具五境。九十八說「變化不能為四事，謂業果、心、心所及根」故，餘一切皆能變化。五十四說「勝定果色當知唯有顯色等相。於彼香等生因闕故，及無用」者，此言意顯異生定前加行因劣故，不能變起香、味等色，設復變之，無彼實用，非諸聖者。又有漏定勢力微劣，唯能變起色、聲、觸三，香、味無前加行因故，不能變起，設變無用，非無漏心。又二乘者不能變起香、味二種，非諸菩薩。又以欲界為本質者具有五境，以上界色為本質者無香、味二，上界地無種子所託二種因故。又變欲界具有五種，變色界境但唯有三，隨有無故，設託變彼，亦無實用，本質無故。
若定果色不變香、味，《華嚴經》說菩薩鼻根聞無色界宮殿之香；《法華經》云持此經故，光音、遍淨乃至有頂，初生退沒，聞香悉知。彼界異熟，性無香、味，若非定果，此是何香？非獨變香而不變味，故知定果通香、味等。《法華論》云：「此是知境，鼻根知故。」諸根互用，不可說言。六十五說：「威德定色雖不與彼十有色處自相相應，然得似彼自性顯現。」眼等五根既無根用，香、味二法其用亦無，色、聲、觸三有實用故。根為識依，所變之根，識不依止，可無實用，香等不爾，其用寧無？香、味、色、觸其類同故。似根但是色等五攝，如前道理，已廣成立，故定果色定具五境，香積佛飯具五境故。
[30] 五境 又名五塵，即色、聲、香、味、觸五法，指為五根所取的五種客觀對境，亦為五識所緣的五種境界。即：色境、聲境、香境、味境、觸境等五境。若加上意根對象的法境，則為六境。五境使人起煩惱，污染心性如同塵埃，故又稱五塵。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】
[31] 勘 《大乘阿毗達磨雜集論述記》卷第五：「三、大種所造者，五十四說：「勝定果色若依此繫定，即由此繫大種所造。」又說：「此色勝定力故，先起大種，然後造色變異而生。」又說：「此色不依大種，然從緣彼種類影像三摩地發故，亦說彼大種所造，非依彼生故名為造。」六十六言：「問：世尊說有無見無對色，當言何等大種所造？答：若彼定心思惟欲界有色諸法，影像生起，當言欲界大種所造。」思惟色界大造亦爾。《顯揚論》十八說法處色有十二相中，第五、非實大生故。
雖此五文作諸異說，今詳造義莫過二種，由彼所緣親疏大種唯二類故。一者、觸處業等所生本四大種，此通身根、身識俱意第八識境；二者、法處定果大種，此唯定意第八識境，或五識境。前通異熟、長養、等流，後非異熟。前唯欲、色二界所繫，或通不繫；後通色界、無色界繫，及與不繫。
五中，初文依後大造，隨能緣定處所繫故。此言繫者，是攝屬義，非繫縛義。不爾，無漏應非大造，隨所攝屬八等至中大種造故。前第二文義亦同此，謂由勝定先變大種，後造色生，即隨能緣定地大造，隨定前因及義說彼大種先起，實俱時故。此大通造三識之境，亦許定力先起定果，本識等境大後造生故。或此文說依初大造，定先擊起觸處大種，後造生故。
前第三文依初大造，雖定亦變大種親生，初變色境要託觸處、法處方起，故說本質大種所造。定大種劣，不說依起，然非本大親實能生，親能生者定大種故。前第四文義亦同此，隨所思惟本大造故。《顯揚》意說非實觸處大種親生，說非大造，非定中無。
若初大種通三識境，大種皆能造後定果色，相依而有，成造義故，是疏遠造，非親近造。若復大造通三識境，俱能為依起造色故，是親近造，非疏遠造。若依初造，或以下大能造上色，或以有漏能造無漏，或以自處能造他處。若依後造，唯自地造，非他地造，唯以有漏能造有漏，唯以無漏能造無漏，唯以自處還造自處，皆唯自類，一切非他故。設有諸處彰造不同，據理尋文，未踰此二。
有義：此造總應立三，亦有不依本質定果得成造故。前初文說隨所繫定大種造者，此依依處大種所造。如依此處入彼定時，不杖本質，先定期心不變大種，彼所造色豈無大種？即隨所依床座等物，或所依身大種所造，故應別立第三依處。雖無加行，然以理攝，即觸處大，二大種中，初大種攝。」
[32] 即 四大種 p0404瑜伽三卷三頁云：或有聚中，四大種可得。謂於內色聚中，如薄伽梵說：於各別內身，若毛髮等，乃至糞穢，是內地界；若小便等，是內水界；若於身中所有暖等，是內火界；若上行等風，是內風界。如是若於此聚，彼相可得，說彼相為有；若不可得，說彼相為無。
二解 五蘊論一頁云：云何四大種？謂地界、水界、火界、風界。云何地界？謂堅強性。云何水界？謂流濕性。云何火界？謂溫燥性。云何風界？謂輕等動性。
三解 廣五蘊論一頁云：云何四大種？謂地界、水界、火界、風界。此復云何？謂地堅性，水濕性，火暖性，風輕性。界者，能持自性所造色故。
四解 集論一卷二頁云：云何四大種？謂地界、水界、火界、風界。何等地界？謂堅鞕性。何等水界？謂流濕性。何等火界？謂溫熱性。何等風界？謂輕等動性。
五解 如名色差別中說。
六解 俱舍論一卷九頁云：既言無表，大種所造。大種云何？頌曰：大種謂四界，卽地水火風，能成持等業，堅濕暖動性。論曰：地水火風，能持自相及所造色，故名為界。如是四界，亦名大種，一切餘色所依性故，體寬廣故，或於地等增盛聚中，形相大故，或起種種大事用故。此四大種能成何業？如其次第，能成持、攝、熟、長四業。地界能持，水界能攝，火界能熟，風界能長。長謂增盛，或復流引。業用既爾，自性云何？如其次第，卽用堅、濕、暖、動為性。地界堅性，水界濕性，火界暖性，風界動性。由此能引大種造色，令其相續，生至餘方。如吹燈光，故名為動。品類足論及契經言：云何名風界？謂輕等動性；復說輕性為所造色。故應風界動為自性，舉業顯體，故亦言輕。
七解 大毗婆沙論一百二十七卷五頁云：問：何故大種唯四？脅尊者曰：此不應責。所以者何？若增若減，俱亦生疑，不以疑故，便違法相，但隨聖教，唯說四種。有餘師言：若減四者，功用便闕；若過四者，則亦無用。如方床座，唯有四足。問：何故名大種？答：大而是種，故名大種。如言大地，如言大王。義別體同，應持業釋。問：云何大義？云何種義？答：能減能增，能損能益，體有起盡，是為種義。體相形量，遍諸方域，成大事業，是為大義。問：此四云何成大事業？答：與大積聚造色為依，令壞令成，是大事業。由此唯四，不減不增，謂減不能成大事業，增於事業復為無用。問：餘法何緣不名大種？答：餘無如是大種相故。謂無為法，大而非種；其餘有為種，而非大故。唯此四，得名大種
八解 入阿毗達磨論上一頁云：大種有四。謂地水火風。界能持自共相。或諸所造色。故名為界。此四大種如其次第以堅濕暖動為自性。以持攝熟長為業。大而是種故名大種。由此虛空非大種攝。能生自果是種義故。遍所造色故名為大。如是大種唯有四者。更無用故。無堪能故。如床座足。
九解 五事毗婆沙論上四頁云：四大種者：問：何故大種唯有四耶？脅尊者曰：此責非理。若減若增，俱有疑故。不違法相，說四無失。有作是說，為遮外道大種有五，故唯說四。彼執虛空亦是大種。問：何故虛空不名大種？答：虛空無有大種相故，謂大虛空，是大非種。以常住法，無造作故。大德妙音亦作是說。虛空、大種，其相各異。虛空雖大，而體非種。又諸大種，若能成身，多是有情業異熟攝。虛空無彼業異熟相，是故虛空定非大種。問：所說大種，其義云何？答：亦種亦大，故名大種。如世間說大地、大王。問：此中所說種是何義？答：能多積集，能大障礙，能辦大事，故名為種。問：此四大種作何事業？答：此四能造諸所造色。謂依此四，諸積集色、大障礙色皆得生長，如是名為大種事業。又云：何謂大種？其相云何？答：地等界名大種，堅等性是其相。問：若堅性等是地等相，所相、能相豈不成一？答：許此成一，亦有何過。故毗婆沙作如是說：自性我物相本性等，名言雖殊，而義無別。不可說諸法離自性有相。如說涅槃寂靜為相，非離寂靜別有涅槃。此亦應然，故無有過。此中堅性，卽堅分堅體，約種類說。堅性是地界，然此堅性差別無邊。謂內法中爪髮等異，外法中有銅錫等殊。又內法中手足等堅異，外法亦爾。故堅性無邊。問：若爾，堅性應共相攝，云何說為地等自相？答：堅性雖多，而總表地。如多變礙，總表色蘊。所表既一，故非共相。有說堅性通二相攝，觀三大種則成自相。若觀堅類有內外等無邊差別，復成共相。如變礙性通二相攝，觀餘四蘊，則成自相。若觀色性有十一種品類差別，復成共相。又如苦諦，其相逼迫，觀三諦時此成自相。若觀有漏五蘊差別，卽此逼迫復成共相。堅性亦然，故通二種。問：若如是者，云何建立自共相別，不相雜亂？答：以觀待故，無雜亂失。謂若觀彼，立為自相；未嘗觀彼，立為共相。若復觀此，立為共相；未嘗觀此，立為自相故。自共相觀待而立。問：已知大種相各有異，大種作業差別云何？答：地界能持住行二類，令不墜落；水界能攝性乖違事，令不離散；火界能熟不熟物類，令不朽敗；風界能令諸物增長或復流引。是謂大種各別事業。問：地水火風各有二性，謂堅等性及色性攝。云何一法得有二相？答：一法多相，斯有何失。如契經說：一一取蘊，有如病等無量種相。或堅等性，是地界等自相所攝；其中色性是地界等共相所攝，故於一法有二種相。一自二共，亦不違理。問：如是四界可相離不？答：此四展轉，定不相離。云何知然？契經說故。入胎經說：羯賴藍時，若有地界無水界者，其性乾燥，則應分散；既不分散，故知定有水界能攝。若有水界，無地界者，其性融釋，則應流泒；既不流泒，故知定有地界能持。若有水界，無火界者，其性潤濕，則應朽敗；既不朽敗，故知定有火界能熟。若有火界，無風界者，其性則應無增長義；既漸增長，故知定有風界動搖。問：若爾，經說當云何通？如契經說：苾芻當知，於此身中，火界若發，或卽令捨命，或生近死苦。答：經依增盛不增盛說，不言火體身中本無。問：地界與地有何差別？答：地界堅性，地謂顯形。地界能造，地謂所造。地界觸處身識所識。地謂色處，眼識所識，是謂地界與地差別，水火亦然。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[33] 三摩地 p0172顯揚二卷六頁云：三摩地者：謂已轉依者，心住一境性。
二解 如三三摩地中說。
三解 瑜伽三卷七頁云：三摩地云何？謂於所觀察事，隨彼彼行，審慮所依心一境性。又云：三摩地作何業？謂智所依為業。
四解 瑜伽十一卷三頁云：三摩地者：謂於所緣，審正觀察，心一境性。
五解 瑜伽五十五卷三頁云：三摩地云何？謂於彼彼境界，隨順趣向；為審慮依心一境性。三摩地為何業？謂智所依為業。
六解 瑜伽六十三卷八頁云：問：何因緣故，說諸靜慮，名三摩地？答：於所知事同分所緣一切影像，平等平等，任持心故。
七解 五蘊論二頁云：云何三摩地？謂於所觀事令心一境，不散為性。
八解 廣五蘊論五頁云：云何三摩地？謂於所觀事心一境性，所觀事者，謂五蘊等及無常苦空，無我等心一境者。是專注義與智所依為業，由心定故，如實了知。
九解 雜集論一卷十一頁云：三摩地者：於所觀事，令心專一，為體；智所依止為業。令心專一者：於一境界，令心不散故。智所依者：心處靜定，知如實故。
十解 俱舍論四卷三頁云：三摩地，謂心一境性。
十一解 界身足論上二頁云：三摩地云何？謂心住、等住、現住、近住、不亂不散、攝持、寂止、等持、心一境性，是名三摩地。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[34] 無見無對色 p1070瑜伽六十五卷十頁云：復次卽由五相，應知建立無見無對諸法差別。何等為五？一、因緣故。二、據處所故。三、顯現故。四、無變異故。五、所緣故。謂具威德三摩地俱諸色勝解，當知是名無見無對色生因緣。彼既生已；處所可得。是故名色。雖不與彼十有色處，自相相應；然得似彼自性顯現。於餘色聚，容受往來等業；非障礙住。又非一切清淨之色、及依彼識、所取境界；亦非所緣。是故說名無見無對。手足等觸、不能損壞；是故說名無有變異。又根本定、名具威德三摩地。此色是彼所緣非餘。譬如非一切心皆能變化；若所有心、具大威德；方能成辦。非所餘心。此亦如是。要具威德極靜定心、方能為緣，生此無見無對諸色。此如化色，亦非不具大威德心、及不定心、所緣境界；但是彼心所緣境界。是名與上五相相違，當知建立無見無對諸法差別。
二解 顯揚五卷八頁云：無見無對色、謂法處所攝色。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[35] 勘 《瑜伽師地論》卷第六十六：「問：世尊說有無見無對色，當言何等大種所造？答：若彼定心思惟欲界有色諸法，影像生起，當言欲界大種所造。若彼定心思惟色界有色諸法，影像生起，當言色界大種所造。於此大種所造色法，餘決擇文更不復現。」
[36] 勘 《顯揚聖教論》卷第十八：「法處色十二者，謂法處所攝色略說有十二種相：一、影像相；二、所作成就相；三、無見相；四、無對相；五、非實大種所生相；六、屬心相；七、世間相；八、不可思議相；九、世間三摩地果相；十、出世間三摩地果相；十一、自地下地境界相；十二、諸佛菩薩隨心自在轉變不可思議相。」
[37] 觸處 p1449瑜伽五十六卷十四頁云：觸處者：謂與觸俱，或能無間引發諸觸、隨順於觸、所有觸處。
二解 五蘊論七頁云：言觸處者：謂四大種、及前所說所觸一分。
三解 俱舍論一卷七頁云：已說香處；當說觸處。觸有十一。謂四大種滑性，澀性，重性、輕性、及冷、飢、渴。此中大種、後當廣說。柔輭、名滑。麁強、為澀。可稱、名重。翻此、為輕。煖欲、名冷。食欲、名飢。飲欲、名渴。此皆於因立果名故；作如是說。如有頌言：諸佛出現樂，演說正法樂。僧眾和合樂，同修勇進樂。於色界中，無飢渴觸；有所餘觸。彼界衣服，別不可稱，聚則可稱。冷觸於彼，雖無能損；而有能益。傳說如此。
四解 大毗婆沙論七十三卷十五頁云：問：何故名觸處？為是可觸，故名觸處？為體是觸，故名觸處？為觸所緣。故名觸處？設爾；何失。三皆有過。所以者何？若是可觸故名觸處；極微展轉，既不相觸；如何觸處是可觸耶？若體是觸故名觸處；大種造色，非觸自性；如何觸處體是觸耶？若觸所緣故名觸處；此亦是餘心心所境，如何但說觸所緣耶？答：應作是說：此是可觸，故名觸處。問：極微展轉，既不相觸；如何觸處，是可觸耶？答：依世俗說，不依勝義。謂世共說：眼所受境、名可見，耳所受境、名可聞，鼻所受境、名可嗅，舌所受境、名可嘗，身所受境、名可觸，意所受境、名可知。是故可觸，故名觸處。復次緣生身識，故名觸處。如契經說：身觸為緣，生於身識。此是勝義了別境心，故此所緣，名為觸處。復次此名觸處，亦名養處。由此長養諸餘色法，令增盛故。如能增喜，名為喜處。此能長養，故名養處。尊者世友，作如是說：極微展轉，互相觸不？答：互不相觸。若相觸者；卽應住至第二剎那。大德說曰：一切極微，實不相觸。但由無間，假立觸名。有作是說：極微展轉，實不相觸；亦非無間。但和合住，彼此相近，假立觸名。
五解 品類足論二卷十四頁云：觸處云何？謂觸、是身已正當所觸，及彼同分。
六解 法蘊足論九卷九頁云：云何觸處？謂觸為身已正當覺，及彼同分；是名觸處。又觸為身增上，發身識；已正當了別，及彼同分；是名觸處。又觸於身已正當礙，及彼同分；是名觸處。又觸為身已正當行，及彼同分；是名觸處。如是過去未來現在諸所有觸，名為觸處；亦名所知，乃至所等證。此復云何？謂四大種、及四大種所造滑性、澀性、輕性、重性、冷、煖、飢、渴、及餘所有身根所覺、身識所了、所有名號異語增語想等想施設言說，謂名觸，名觸界，名觸處，名彼岸。是名觸處。是外所攝。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[38] 第八識 （術語）阿賴耶識之別名。八識中之第八。述記三末曰：「攝論第二卷初，亦名第八識。」唯識了義燈四本曰：「從末向本，數為第八。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[39] 勘 《瑜伽師地論記》卷第一：「三、攝屬義，謂此地中說五識身所攝屬法，即自性、所依、所緣、助伴、作業，故名相應。」
[40] 繫縛 （雜語）煩惱纏綿身心而不使自由，故以名煩惱。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[41] 如《大乘阿毗達磨雜集論述記》卷第五：「若初大種通三識境，大種皆能造後定果色，相依而有，成造義故，是疏遠造，非親近造。若復大造通三識境，俱能為依起造色故，是親近造，非疏遠造。若依初造，或以下大能造上色，或以有漏能造無漏，或以自處能造他處。若依後造，唯自地造，非他地造，唯以有漏能造有漏，唯以無漏能造無漏，唯以自處還造自處，皆唯自類，一切非他故。設有諸處彰造不同，據理尋文，未踰此二。
有義：此造總應立三，亦有不依本質定果得成造故。前初文說隨所繫定大種造者，此依依處大種所造。如依此處入彼定時，不杖本質，先定期心不變大種，彼所造色豈無大種？即隨所依床座等物，或所依身大種所造，故應別立第三依處。雖無加行，然以理攝，即觸處大，二大種中，初大種攝。」
[42] 即 根本識 p0922攝論一卷六頁云：於大眾部阿笈摩中，亦以異門密意說此名根本識。如樹依根。
二解 成唯識論三卷十四頁云：餘部經中亦密義說阿賴耶識有別自性。謂大眾部阿笈摩中，密意說此名根本識。是眼識等所依止故。譬如樹根、是莖等本。非眼等識有如是義。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[43] 本質 此為唯識宗教義。是「影像」的對稱，為影像之所依。心及心所認識對境時，在內心中變現認識對象的相狀，為直接的認識對象，此稱為影像。反之，影像的實質根據及所依物的自體，即稱為本質。乃間接的認識對象。故相分可分二種，即本質相分與影像相分。如眼識攀緣色境，除眼識所現的影像外，別有阿賴耶識種子所生的實質色法，此即本質，是影像所依託者，稱為帶質境；再如第六意識浮現空花兔角之相，唯有影像而無所依託的本質，則稱獨影境。見《成唯識論述記》卷六。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】
[44] 勘 《大乘阿毗達磨雜集論述記卷第五》：「若初大種通三識境，大種皆能造後定果色，相依而有，成造義故，是疏遠造，非親近造。若復大造通三識境，俱能為依起造色故，是親近造，非疏遠造。若依初造，或以下大能造上色，或以有漏能造無漏，或以自處能造他處。若依後造，唯自地造，非他地造，唯以有漏能造有漏，唯以無漏能造無漏，唯以自處還造自處，皆唯自類，一切非他故。設有諸處彰造不同，據理尋文，未踰此二。
有義：此造總應立三，亦有不依本質定果得成造故。前初文說隨所繫定大種造者，此依依處大種所造。如依此處入彼定時，不杖本質，先定期心不變大種，彼所造色豈無大種？即隨所依床座等物，或所依身大種所造，故應別立第三依處。雖無加行，然以理攝，即觸處大，二大種中，初大種攝。
神通勢力，如《瑜伽論》六十二說。修之方便，初起何身，異界相緣，如是等義，如《唯識疏》、別章等說。」
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問：無著菩薩並未認可世親菩薩的唯識學，可見唯識學並非瑜伽行派的正宗。
彌勒菩薩說：許心似二現，如是似貪等，或似於信等，無別染、善法等是何義？唯識與中觀有何不同見解？
《成佛正因》：
菩薩行系列 W003 《成佛正因》-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正
《成佛正因》第一義空真如但為一切有情依因，阿賴耶識非迷悟依義
《成佛正因》本有性無漏種名為佛性，第八識有漏無漏皆非成佛正因義
《成佛正因》一切眾生中同有真如，共一正因者，即是同數論外道義
《成佛正因》真如非有為法種，真如能生有為法者，違第一無常法為因義
（圖片說明：日本神奈川線北鎌倉車站。）
