《大乘法苑義林章》疏文勘註

《大乘法苑義林章》疏文勘註-028

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遍於此思惟勝解,至下當知。

上說離染,依無學說,故《瑜伽》言:「前七解脫於已解脫而生勝解。」

 

身證者得,若依《唯識》,有二師說:

一云、伏初定已上染,得滅定;

二云、伏第四定已上染,得滅定。

無所有處[1]已下染,可有伏義,令障轉遠,引生勝德,有頂一地,定未能伏。

《瑜伽》第十二空、識二解脫有說「離自地染」言,上之二地無說「離自地染」字,有學、無學影略說故。

唯立根本,亦非近分。

滅盡解脫大小俱說,即滅盡定[2]而無行相[3],棄想、受故。

然將入時,有二行相,謂依非想非非想處相及無相界相,初修久熟,二入別故。

出體性者,《俱舍論》說:「前三無貪性,眷屬五蘊性,次四無色定善為性,第八滅定性。」

 

大乘之中,七十二卷解五法中,云「世間、出世間正智[4]為體」

有漏者,以分別中世間正智為體。

無漏者,即無分別智及後得智,唯慧為性,緣色非色及真如境,離諸定障,引生勝德,非餘能故。

若相應體,初七以四蘊為性,眷屬五蘊性。

《對法》云:「若定若慧,及彼相應諸心、心所。」

 

無色界中,許有定、道無表色故。

第八解脫[5]以二十二法厭心種子為體,即不相應行蘊所攝。

釋名者,初釋總名,後釋別名。

初總名者,

《瑜伽》云:「前七解脫於已解脫而生勝解。」

 

七所觀法多分要伏要斷彼地煩惱障染方始修作,名已解脫。

今觀已解脫境為除定障,起神通功德,而生勝解,故名解脫。

其身證者,於有頂染定未能離,但除彼地所有定障,起無諍等諸功德故,故成解脫。

由此前言多分已離,不爾,多言便為無用。

「第八解脫棄背想受,故名解脫。」

 

前無間道雖滅想受障,至滅盡定位方得解脫名。

由入滅定時,暫棄背想受障,所求今滿足故,立解脫名;

非時方始解脫定障,先已離故,亦解亦脫。

八者是數,帶數釋也。

次釋別名者,初有色觀諸色解脫者,

《瑜伽》云:「由二因緣,名為有色,謂生欲界,得色界定故;又於有光明而生勝解故。」

 

此觀欲界於勝處所制少多、好惡、劣勝等色作光明想故,但名有色觀諸色,不言內有色觀外色[6]

其有色非唯內故,諸所觀非唯外故,即外色之觀及有色之觀外色皆依主釋也。

內無色想觀外色者,由二因緣,名內無色想。

一者、謂已證得無色等至,亦自了知得此定故,先依空處定,已離色界染故。

《顯揚》云:「內無色想者,依無色定,意解思惟故。」

 

二者、不思惟內光明想故,名內無色。

此言意顯,已得空處,內離色染,又自內心不作光明想,名內無色。

此已離染色,名之為外。

《瑜伽》云:「若於是色已得離欲,說彼為外。」

 

出於染故,即觀此色作少多等解,名觀外諸色。

《瑜伽》云:「又不思惟彼想明相,但於外色而作勝解。」

 

此說不作光明色觀,但作少多、好惡等解。

初四勝處,有色、無色,各別觀色,若少若多,此總觀外少多、好惡等故,與勝處別。

外諸色之觀及內無色之觀外色,亦皆依主。

內無色時,必須得空處等定,正觀外色。

作勝解時,唯依色定,不依無色,無色不能觀於諸色少多等故。

《瑜伽》云:「無色界定不現在前。」

 

淨解脫身作證具足住者,

《瑜伽論》云:「已得捨念圓滿清白,以此為依,修習清淨聖行圓滿,名淨解脫。」

 

此說第四靜慮中,離尋伺、喜、樂三地障故,捨念圓滿清白名淨。

《瑜伽》云:「謂已超過諸苦樂故,一切亂動已寂靜故,善磨鎣故。」

 

離淨不淨變化障故,名為解脫。

此亦內無色而觀外色,作淨不淨相待、相入、一味淨想,由前已說「內無色」言,所以今略。

既略於內,故亦略於觀外色等,但言淨解脫。

《顯揚論》「一向意解思惟淨妙」者,隨轉理門[7],或依彼觀成滿之時,展轉一味,唯觀淨想,故作是說。

身作證者[8]

於此住中,一切賢聖多所住故。

身者,意身。

作證者,由於智斷得作證故,諸根得境,唯身根親合,勝餘根故,獨得證名。

此亦如是。

前二解脫,意解思惟尚疏遠故,與其觀名;今此解脫,除障最勝,聖意親取,名身作證。

由此聖者多住於此,及第八解脫,此二勝故,於二界中,各在邊故。

世尊經中,說身作證於色、無色障斷無餘證得轉依[9],勝餘六故。

具足住[10]者,第四靜慮根本圓滿,第八亦爾,九次第定[11]得圓滿故。

空無邊處解脫[12]者,

《顯揚論》云:「虛空者,謂色對治所緣境界」,空其色故,「無邊者,十方諸相不可分別」,名空無邊。

處者,謂彼地中定等諸所依法,能依行者所緣虛空,所依之處名為處也。

欲色二界,相狀易知,彼界難了,獨與處名。

空無邊是境,處是能緣,空無邊之處,依主釋也。

下皆准知。

識無邊處[13]者,

謂緣無邊虛空之識,今緣此識而為境界,十方諸相不可知故,名識無邊。

處即能緣,義如前說。

無所有處[14]者,

謂於識處上境界推求之時,無少所得,除無所有,無別境界,由唯見此境極寂靜,故無所有。

此細超前,觀已上境無少所有,少亦無故,餘義如前。

非想非非想處[15]者,

非想者,謂超過無所有想,無所有處猶有麤想[16]故。

非非想者,謂於無所有處上境界推求之時,唯得緣無所有極細心、心所[17],由唯見此極寂靜故。

前無所有處唯緣識處已上諸境少分亦無,此有頂地[18]唯緣無所有處能緣心、心所,不同彼地有麤想故,名為非想,仍有唯無此極寂靜心在故,名非非想。

非者無也,非全無想故。

餘義同前。

想受滅解脫身作證具足住者,

由想受二強勝於餘,是心行故,厭患勞慮,暫求止息,止息此時,要斷障得,名為解脫,為滅想受之解脫,依主釋也。

上七解脫皆持業釋,謂有色觀諸色即解脫,解脫障[19]故,乃至非想非非想即解脫;亦可以別簡通得依主釋,謂有色觀諸色之解脫等。

所緣境[20]者,

初二解脫以顯色相及真如相[21]為所緣境,初觀光明,後觀顯色少多等故,漸入真觀[22],方斷定障[23];第三解脫以攝受相及真如相為所緣境。

攝受相者,於內淨不淨色展轉相待,展轉相入,展轉一味。

如前已說。

次四解脫各以自相及真如為境。

初三解脫以色無色為境;次四解脫唯無色為境,為斷此二障,起此觀行;第八解脫無所緣也。

凡聖得者,

有義:初七解脫通凡聖得,第八唯聖得,唯無漏故。[24]

七十三說異生、聖者同得初三,然有差別,內外二道通得無爽,除變化障,得自在故。

《瑜伽》第十五云:「初三解脫於一切色得自在故,便能引發諸聖神通,不與一切異生共有」者,彼論自說不還、阿羅漢所作,不說異生不作初三。

次四解脫,《對法論》說:「聖弟子所得,能順無漏,是清淨性,方名解脫,解脫愛味故。」

 

外道依無色多生愛味,執為涅槃故,由此返顯不簡次四解脫唯聖所得,聖之弟子不得,故通外有。

有義:唯前三通內外道,凡聖皆得,論唯說此異生得故;後五唯聖得,論說聖弟子,不說異生故也。

離障差別者,《顯揚》二十說對除六障:

一、變化障,初二所除。

能變能化,由觀光明殊妙無礙及為少多等得自在故。

二、最極現法樂住障,第三所除。

《對法論》說:「能斷淨不淨色變化障及於此中煩惱生起障。

 

此障即於淨色變化加行功用,與不淨色變化相違。」

 

體即梗澀無記之性,名為煩惱。

三、往還障,第四所除。

由空諸色無障礙故,為方便已,入色四定根本之地,往還自在。

四、引無諍等勝功德障,由識所除。

彼諸功德體即識故,此為方便已,起第四靜慮發諸功德。

五、諸漏及有障,漏謂煩惱,有謂有頂。[25]

此即無色惑、苦二法,由第六、第七解脫所除。

第六解脫正能除之,第七解脫除之令遠。

六、寂靜最極住障,第八所除,滅定寂靜,極勝住故。

第十五說「後五解脫唯言能引想受滅等至」者,依成滿位,亦不相違。

依身起者,後五解脫,三界身起,許無色界起滅定故。

初三解脫,

有義:唯欲界起,由教力故。

《瑜伽》第十二云:「由二因緣,名為有色,謂生欲界等故。」

 

有義:不然,通二界起。

初修解脫,遍處為果,必在欲界,如前道理;後成滿時,遍處為因,解脫為果,何妨色界亦得後起?豈生色界不得名有色耶?

不作不淨,不唯在欲。

二得者,在佛及麟角獨覺身中,八皆離欲得;在餘身中皆加行得,要離彼地染後方修起故。[26]

有無漏者,在佛身皆無漏,在餘身中第八唯無漏,餘七通有漏、無漏,通是世間、出世間二智為體故。[27]

二執章

二執以十門分別:

一、出體;

二、釋名;

三、性攝;

四、相應;

五、所緣;

六、行相;

七、互起;

八、二縛差別;

九、諸惑相攝;

十、伏斷位次。

第一、出體者,若唯言生法我見,唯以別境中慧,根本煩惱中薩迦耶見,以為體性。

《瑜伽》云:「五見世俗有,即慧分故。」

 

離慧體無,唯以有漏染慧為體。

若言生法我執,隨其所應,二執通局,慧俱四蘊以為體性。

第二、釋名者,梵云薩迦耶達利瑟致[28],經部師言[29]

薩是偽義,迦耶是身,達利瑟致是見。

身是聚義,即聚集假,應言緣聚身起見,名為身見。

佛遮當來薩婆多等執為有身見者故,說薩「偽」言。

雖一「薩」言,亦目於有,然今說是思誕提底薩,故「薩」言表偽。

薩婆多云[30]

薩是有義,迦耶等,如前。

雖是聚身,而是實有。

身者,自體之異名,緣此見應名自體見。

佛遮當來經部師等說為偽身者故,說薩「有」言。

雖一「薩」言亦目於偽,今者應言阿悉提底薩,故「薩」言表有。

大乘解云[31]

應言僧吃爛底薩,便成移轉義。

由此薩迦耶見大小乘別。

大乘之意,心上所現似我之相,體非實有,是假法故。

又體非全無,依他起性成所緣緣[32]故。

既非實有,亦非虛偽,唯是依他移轉之法,我之所依。

又本我無境,妄情執有,可言虛偽,依所變相境,可言為實有,非如餘宗定實定偽,故名移轉。

法執正義亦唯此見,故《佛地》云:「所知障者,謂執遍計所執實法薩迦耶見而為上首。」

 

故法我見亦同生我,此兼我所,不唯我見,說薩迦耶言故。

第三、性攝者,此中我見,在二識中;在第七識,唯有覆無記。

《瑜伽》六十三說末那煩惱,其性唯是有覆無記。

如是《顯揚》《唯識》處處皆同,不假繁引。

其第六識略有二類:

一、俱生;

二、分別。

俱生者,

雖有覆攝,〈決擇〉五十八云:「當知俱生薩迦耶見唯有覆無記性攝。」

 

此文非一,不能具引。

其分別我見在欲界,唯不善;在上二界,有覆所攝。

《對法》第四云:「自性不善[33]者,謂除染汙意相應及色、無色界煩惱,所餘能發惡行煩惱、隨煩惱。

 

此復云何?謂欲界繫[34]不任運起者是不善,若任運起能發惡行者亦是不善,所餘是有覆無記。」[35]

 

《唯識》第六云:「嗔唯不善,損自他故;餘九通二。

 

上二界者,唯無記攝,定所伏故。

 

若欲界繫分別起者,唯不善攝,發惡行故。

 

若是俱生發惡業者,亦不善攝,損自他故。[36]

 

餘無記攝,細不障善,非極損惱自他處故。

 

當知俱生身、邊二見唯無記攝,不發惡行,雖數現行,不障善故。」

 

即三界俱生唯有覆無記,上界分別我見亦爾,欲界分別唯不善性,損自他故。[37]

《楞伽》第二卷云:「大慧!身見有二種,謂俱生及妄想。

 

俱生身見斷,貪則不生。

 

二種身見中,妄想身見斷,疑則不生。」

 

俱生者,

即第七識俱及第六識中任運起者。

妄想者,即第六識中分別起者。

《廣百論》第二卷亦云:「然諸我見略有二種:一者、俱生;二者、分別。」

 

與此《唯識》第一卷同,故知第六、七識皆有二執,合性通二。

第四、心所相應者,

第七識中俱生我見[38]《成唯識》第四卷有說:所唯九法俱,謂遍行五、我癡、我見、我慢、我愛。

 

欲希未合,此唯任運,無欲也;

勝解印持未定,此恒緣定,無勝解也;

念記曾習,此緣現境,無念也;

定專一境,此恒別緣,無定也;

慧即我見,故別不說。

一切隨惑並依煩惱前後分位差別假立,此恒一類,故無隨惑。

惡作追悔,眠外緣起,尋、伺俱發言淺深推度轉,此一類緣,故彼無也。

見見不俱,無餘四見。

二取邪見,分別而生,我所、邊見,依我見起,故此不俱。

貪嗔相返,見疑相違,染淨相異,故此唯九。

有義:十五俱:前九加慧,別門說故;及五隨惑,謂惛、掉、不信、懈怠、放逸,《對法》第六說遍染故。

忿等十麤,此識細故;無慚、無愧,唯不善故;散亂外緣,此識內故;不正知犯軌則,此不爾故不俱;忘念者,要念曾習,此不爾。

故唯十五。

有義:說十九俱:前九加六隨,謂不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、惡慧,〈決擇〉五十五說遍染故;並念、定、慧及惛沈。

專注一境不捨,有定;無明重,有惛沈。

無掉者,相違故。

有義:此俱有二十四:前九及十隨惑,〈決擇〉五十八說放逸、散亂、掉舉、惛沈、不信、懈怠、邪欲、邪勝解、邪念、不正知,遍染心故;加別境五。

如實義者,此俱十八:前九加八隨,雖無聖教,理准定有,謂惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、不正知,無明為性者,此得俱故;加別境慧,義門別故。

無欲、解者,不遍染故。

雖有五說,第五為正,不違教理故。

第六識俱俱生薩迦耶見,與遍行五,別境五,根本三惑,謂愛、慢、癡。

隨煩惱中,初十定不俱,彼行麤故。

此有五說:

第一說不與隨惑俱,無別分位故;

第二說五隨俱;

第三說六隨俱;

第四說十隨俱;

第五說八隨俱,以此為正。

不定四中,與三種俱,除悔一種,悔行相麤,我見等細故,餘皆不違。

善染相違,不與善俱。

今據正義,總應容與二十四俱,如前思計。

分別我見,二十七俱,加根本嗔,並無慚、愧,欲界不善得相應故。

此說欲義,非定俱故。

第五、所緣分齊者,第七識俱者,《唯識》第四總有四說:

一云、緣第八識體及相應我、我所俱故,心所不離識故,論云緣第八,據實緣心所;

二云、緣第八識見及相分為我、我所,相、見俱識故;

三云、緣第八現行及種為我、我所,種即識功能,無別有物,不違聖說;

四者、正義唯緣第八見分,非餘。

此識一類,不容別起我所見故,義說為所,皆如彼說。

《瑜伽》《顯揚》文皆全正,故不繁引。

前三解彼緣藏識言,不稱正理,故後解善。

第六識中俱生身見,唯緣有法,不緣無法。

緣無法者,要強思想,方起計故。

釋三分義頌:

 

性境[39]不隨心[40],獨影[41]唯從見[42],帶質[43]通情本,性種等隨應[44]

 

能食及所食,此依身所住,能見此如理,所求二諦空。

 

為常益有情,為不捨生死,為善無窮盡,故菩薩觀空。

 

為種性清淨,為得諸相好,為淨諸佛法,故菩薩觀空。[45]

 

補特伽羅法,實性俱非有,此無性有性,故別立二空。[46]

述曰:能食,在六根[47]也。

由六根能受用境[48],今觀六根無實能受用,空其遍計,故說為內空[49]

所食者,六境[50]空也。

由執六境是實所受用,今觀六境無實,空其遍計,故說為外空[51]

此依者,扶根[52]空也。

由不是內根,故非內;不同外器世間[53],故非外。

是內非內,故執為實,今觀為空,遣其遍計,故說為內外空[54]

身所依住者,大空[55]也。

器世間有大勝用,火水所依止多有情,名之為大。

大有情之所住故,名為大勝用。

火水所依止多有情,名之為有,今觀為空,故名大空。

能見,空空[56]也。

即是能觀智,由昔觀其境是空,空其遍計,執能觀之智是有,今觀能觀之智亦空,故名空空。

此如理者,勝義空[57]也。

真如理是勝智之境,勝之義故,名勝義;亦可真理出過事俗,名勝義。

由遍計故障理,今觀遍計空顯真理,就所顯故,名勝義空也。

所求二諦[58]空者,有為空、無為空[59]也。

由執一切有為實故,今觀為空,故名有為空;由執三無為[60]、九無為[61]等為實故,今觀為空,遣其遍計,故名無為空,即真如也。

又釋:菩薩為求一切智,為求涅槃,為求菩提,故空其有為遍計;為求真空無為色,故說有為、無為空。

為常益有情者,畢竟空[62]也。

由觀有情畢竟空,不見有情自他差別故,能常益也。

 

[1] 無所有處 p1063瑜伽三十三卷十三頁云:復次從識無邊處,求上進時,離其識外,更求餘境,都無所得。謂諸所有,或色非色相應境性。彼求境界,無所得時,超過近分及以根本識無邊處;發起都無餘境勝解。此則名為於無所有,假想勝解。卽於如是假想勝解,多修習故;便能超過無所有處一切近分,乃至加行究竟作意,入彼根本加行究竟果作意定。是故說言:超過一切識無邊處,無少所有無所有處具足安住。

二解 法蘊足論七卷一頁云:復有苾芻,超一切種識無邊處,入無所有無所有處具足住。是名無所有處。超一切識無邊處者:謂彼爾時,於識無邊處想,超越,等超越故;名超一切種識無邊處。入無所有無所有處具足住者:云何無所有處定加行?修何加行,入無所有處定?謂於此定初修業者,先應思惟識無邊處為麁苦障,次應思惟無所有處為靜妙離。餘廣說如空無邊處。

三解 大毗婆沙論八十四卷四頁云:云何無所有處?如契經說:超一切識無邊處,入無所有無所有處具足住。是名無所有處。問:此何故名無所有處?答:此中無我無我所故。問:一切地中,無我我所;何獨此名無所有處?答:無有餘地,能令我執及我所執,羸劣穿薄,勢力減少,如此地者;故此獨名無所有處。復次此地無有真實常恒不變易法,損伏常見,勝諸餘地;故此獨名無所有處。復次此地無有所趣所歸,屋舍室宅,能為救護,摧伏憍慢懈怠放逸,勝諸餘地,故此獨名無所有處。復次此地中無無邊行相。初捨彼相,故此獨名無所有處。尊者世友,作如是說:於此定中,無能所攝行相轉故。如說:非我有處,有時,有所屬物;亦無處,時、物屬我者。故此獨名無所有處。具足住者:謂得獲成就無所有處善四蘊。於得獲成就,說具足住聲。是故說名無所有處。問:佛何故說無所有處,獨名捨耶?答:捨謂聖道。能盡捨故。有聖道地,此最為後;故於此地獨立捨名。尊者世友,作如是說:此地近捨假想勝解無邊行相麁觀解故;獨立捨名。大德說曰:此地棄捨作意功用無邊行相心心所法,無功用住故獨名捨。

四解 品類足論七卷四頁云:無所有處云何?此有二種。一定,二生。此中所有受想行識,是名無所有處。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[2] 滅盡定 p1212瑜伽三十三卷十五頁云:若諸聖者、已得非想非非想處;復欲暫時住寂靜住。從非有想非無想處、心求上進。心上進時,求上所緣,竟無所得。無所得故;滅而不轉。如是有學、已離無所有處貪,或阿羅漢、求暫住想作意為先,諸心心法滅;是名滅盡定。由是方便,證得此定。

二解 瑜伽五十三卷十三頁云:復次云何滅盡定?謂已離無所有處貪,未離上貪;或復已離。由止息想作意為先故;諸心心所、唯滅靜,唯不轉。是名滅盡定。此定唯能滅靜轉識,不能滅靜阿賴耶識。當知此定、亦是假有;非實物有。此定差別、略有三種。下品修等、如前已說。若下品修者,於現法退,不能速疾還引現前。中品修者,雖現法退;然能速疾還引現前。上品修者,畢竟不退。有學聖者,能入此定。謂不還身證。無學聖者、亦復能入。謂俱分解脫。前無想定、非學所入;亦非無學。何以故?此中無有慧現行故。此上有勝寂靜住及生故。又復此定、不能證得所未證得諸勝善法。由是稽留誑幻處故。

三解 瑜伽五十六卷一頁云:依何分位、建立滅盡定?答:依已離無所有處貪,止息想作意為先,名滅分位;建立滅盡定。此復三種。自性者、唯是善。補特伽羅者、在聖相續。通學無學。起者、先於此起;後於色界,重現在前。託色所依,方現前故。此據未建立阿賴耶識教。若已建立;於一切處、皆得現前。

四解 顯揚一卷十四頁云:滅盡定者:謂已離無所有處欲,或入非想非非想處定,或復上進,或入無想定,或復上進。由起暫息想作意前方便故;止息所緣。不恆現行諸心心法、及恆行一分諸心心法滅性。

五解 成唯識論七卷八頁云:滅盡定者:謂有無學、或有學聖、已伏或離無所有貪,上貪不定;由止息想作意為先,令不恆行恆行染污心心所滅;立滅盡名。令身安和,故亦名定。由偏厭受想,亦名滅彼定。修習此定、品別有三。下品修者、現法必退,不能速疾還引現前。中品修者、現不必退。設退,速疾還引現前。上品修者、畢竟不退。此定初修、必依有頂遊觀無漏為加行入。次第定中、最居後故。雖屬有頂;而無漏攝。若修此定、已得自在;餘地心後、亦得現前。雖屬道諦;而是非學非無學攝。似涅槃故。此定初起、唯在人中。佛及弟子、說力起故。人中慧解、極猛利故。後上二界、亦得現前。鄔陀夷經、是此誠證。無色亦名意成天故。於藏識教未信受者,若生無色,不起此定。恐無色心、成斷滅故。已信生彼,亦得現前。知有藏識、不斷滅故。要斷三界見所斷惑,方起此定。異生不能伏滅有頂心心所故。此定微妙,要證二空隨應後得所引發故。有義、下八地修所斷惑中,要全斷欲;餘、伏或斷;然後方能初起此定。欲界惑種、二性繁雜,障定強故。唯說不還三乘無學及諸菩薩、得此定故。彼隨所應、生上八地。皆得後起。有義、要斷下之四地修所斷惑,餘伏或斷;然後方能初起此定。變異受俱煩惱種子、障定強故。彼隨所應生上五地、皆得後起。若伏下惑,能起此定。後不斷退,生上地者;豈生上已,卻斷下惑。斷亦無失。如生上者,斷下末那俱生惑故。然不還者,對治力強;正潤生位,不起煩惱;但由惑種,潤上地生。雖所伏惑,有退不退;而無伏下生上地義,故無生上卻斷下失。若諸菩薩,先二乘位,已得滅定,後迴心者;一切位中,能起此定。若不爾者;或有乃至七地滿心,方能永伏一切煩惱。雖未永斷欲界修惑;而如已斷,能起此定。論說已入遠地菩薩、方能現起滅盡定故。有從初地,卽能永伏一切煩惱,如阿羅漢。彼十地中,皆起此定。經說菩薩前六地中,亦能現起滅盡定故。

六解 雜集論二卷二頁云:滅盡定者:謂已離無所有處欲,超過有頂,暫息想作意為先故;於不恆行諸心心所、及恆行一分心心所、滅,假立滅盡定。此中所以不言未離上欲者;為顯離有頂欲阿羅漢等、亦得此定故。一分恆行者:謂染污意所攝。

七解 廣五蘊論十三頁云:云何滅盡定?謂已離無所有處染,從第一有、更起勝進,暫止息想作意為先,所有不恆行及恆行一分心心法滅為性。不恆行、謂六轉識。恆行、謂攝藏識及染污意。是中六轉識品及染污意滅,皆滅盡定。

八解 如大毗婆沙論一百五十二卷四頁至一百五十四卷廣說。

九解 俱舍論五卷四頁云:次滅盡定、其相云何?頌曰:滅盡定亦然。為靜住有頂。善二受不定。聖由加行得。成佛得非前三十四念故。論曰:如無想定,滅定亦然。此亦然聲、為例何義?例無想定心心所滅。如說:復有別法、能令心心所滅,名無想定;如是復有別法,能令心心所滅,名滅盡定。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[3] 行相 p0604瑜伽七十八卷二十頁云:行相者:當知宣說八行觀故。云何名為八行觀耶?一者、諦實故,二者、安住故,三者、過失故,四者、功德故,五者、理趣故,六者、流轉故,七者、道理故,八者、總別故。如彼卷二十頁至二十三頁廣釋。

  二解 瑜伽八十一卷四頁云:行相者:謂諸蘊相應,諸界相應,諸處相應,緣起相應,處非處相應,念住相應;如是等相應語言,或聲聞說,或如來說,或菩薩說;是名行相。

  三解 如道諦四行中說。

  四解 無性釋八卷十二頁云:於所緣中,相似而行;故名行相。

  五解 法蘊足論九卷二十二頁云:云何行界?謂六思身。卽眼觸所生思,乃至意觸所生思。是名行界。

  六解 大毗婆沙論七十九卷十頁云:問:言行相者,自性是何?答:自性是慧。應知此中慧是行相。亦是能行,亦是所行。與慧相應心心所法,雖非行相;而是能行,亦是所行。與慧俱有不相應行,及餘有法,雖非行相;亦非能行;而是所行。有作是說:言行相者,總以一切心心所法為其自性。若作是說:諸心心所,皆是行相,亦是能行,亦是所行。餘一切法,雖非行相,亦非能行;而是所行。復有說者。所言行相,以一切法為其自性。若作是說;諸相應法、亦是行相,亦是能行,亦是所行。不相應法、雖是行相,亦是所行;而非能行。評曰:應作是說:言行相者,自性是慧。如初所說。如是名為行相自性我物自體相分本性。已說自性;所以今當說。問:何故名行相?行相是何義?答:於諸境相、簡擇而轉;是行相義。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[4] 正智 p0500瑜伽七十二卷五頁云:何等為正智?謂略有二種。一、唯出世間正智。、二世間出世間正智。何等名為唯出世間正智?謂由此故;聲聞、獨覺、諸菩薩等,通達真如。又由此故;彼諸菩薩、於五明處,善修方便。多住如是一切遍行真如智故;速證圓滿所知障淨。何等名為世間出世間正智?謂聲聞、獨覺、以初正智、通達真如已;由此後所得世間出世間正智,於諸安立諦中,令心厭怖三界過患;愛味三界寂靜。又由多分安住此故;速證圓滿煩惱障淨。又卽此智未曾得義,名出世間。緣言說相為境界義,亦名世間。是故說為世間出世間。世尊依此,密意說如是言:我說有世間智,有出世間智,有世間出世間智。若分別所攝智,唯名為世間。初正智所攝智,唯名出世間。第二正智所攝智,通名世間出世間。

二解 顯揚六卷一頁云:正智者:略有二種。一、唯出世間。二、世間出世間。唯出世間正智者:謂由正智、聲聞獨覺諸菩薩等,通達真如。又諸菩薩、以世出世智,於五明處精勤學時,由遍滿真如智,多現在前故;速疾證得所知障淨。世間出世間正智者:謂諸聲聞及獨覺等,初通達真如已;由初一向出世間正智力後所得世間出世間正智故;於諸安立諦中,起厭怖三界心,及愛味三界寂靜處。又由彼正智多現在前故;速疾證得煩惱障淨。

三解 大毗婆沙論九十七卷十八頁云:云何正智?答:五識相應善慧,及無漏忍所不攝意識相應善慧。此有二種。一、有漏。卽世俗正見。二、無漏。卽學無學八智。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[5] 如 八解脫 p0074瑜伽十一卷一頁云:解脫者:謂八解脫。一、有色觀諸色解脫。二、內無色想,觀外諸色解脫。三、淨解脫身作證具足住解脫。四、空無邊處解脫。五、識無邊處解脫。六、無所有處解脫。七、非想非非想處解脫。八、想受滅身作證具足住解脫。又十二卷五頁云:前七解脫,於已解脫,生勝解故;名為解脫。第八解脫,棄背想受,故名解脫。云何有色觀諸色?謂生欲界已,離欲界欲,未離色界欲。彼於如是所解脫中,已得解脫。卽於欲界諸色,以有光明相,作意思惟,而生勝解。由二因緣,名為有色。謂生欲界故。得色界定故。又於有光明而作勝解故。問:觀諸色者,觀何等色?復以何行?答:欲界諸色。於諸勝處所制少色,若好若惡,若劣若勝。如是於多。乃至廣說。何故修習如是觀行?為淨修治能引最勝功德方便。何等名為最勝功德?謂勝處、遍處、諸聖神通、無諍、願智、無礙解等。雖先於彼欲界諸色,已得離欲;然於彼色,未能證得勝解自在。為證得故;數數於彼思惟勝解。云何內無色想觀外諸色?謂生欲界已,離色界欲,無色界定,不現在前;又不思惟彼想明相。但於外色而作勝解。若於是色,已得離欲;說彼為外。由二因緣,名內無色想。謂已證得無色等至,亦自了知得此定故。不思惟內光明相故。餘如前說。云何淨解脫身作證具足住?謂如有一,已得捨念圓滿清白。以此為依,修習清淨聖行圓滿,名淨解脫。何以故?三因緣故。謂已超過諸苦樂故。一切動亂已寂靜故。善磨瑩故。身作證者:於此住中,一切賢聖,多所住故。云何空無邊處解脫?謂如有一,於彼空處,已得離欲;卽於虛空,思惟勝解。如是識無邊處解脫,於彼識處,已得離欲;卽於是識,思惟勝解。無所有處解脫者:謂已得無所有處;於識無邊處,思惟勝解。有頂解脫,更不於餘而作勝解。乃至遍於想可生處,卽於是處,應作勝解。

二解 瑜伽十五卷三頁云:又八勝解,能引不還,或阿羅漢,諸聖神通,及最勝住。謂未伏內色想,外無染污色勝解,是名第一。已伏內色想,是名第二。淨不淨非二色第一捨勝解,是名第三。此三解脫,於一切色,得自在故;便能引發諸聖神通。謂諸神通,不與一切異生共有。空無邊勝解、識無邊勝解、無所有勝解、非想非非想勝解、微微任運心勝解,此五勝解,次第善修治故;能引想受滅等至,最勝住。又若觀諸色,若如所觀,於初三解脫中,而修習者;謂三解脫方便道所攝三勝處也。此中觀外諸色若小若大若好若惡若劣若勝者:謂觀非三摩地所行,現所得色。由緣三摩地所行作意,不種種現前,故名為勝。於三摩地所行中,奢摩他行,名知;毘鉢舍那行,名見。如於三摩地所行若知若見,如於彼色已尋思已了別,如是於外所想非三摩地所行中,觀諸色,亦爾。

三解 顯揚四卷二頁云:諸解脫者:謂八解脫。廣說如經。一、有色諸色觀解脫。有色者:依有色定,意解思惟故。諸色者:若色、如勝處中,廣自分別。觀者:於諸色中,為變化自在故;意解思惟,顯示彼相故。二、內無色想,外諸色觀解脫。內無色想者:依無色定,意解思惟故。外者:除眼等根,意解思惟餘色故。諸色觀者:如前說。三、淨解脫身作證具足住解脫。淨者:一向意解思惟淨妙色。為得增上安樂住故。解脫者:解脫淨不淨色功用障礙心故。身者:意身故。作證者:由智斷得作證故。具足住者:如前說。無色諸解脫,如前分別。此中差別者,為欲證得一切種身業自在故,及為解脫彼障故;復除先色,作無邊虛空意解思惟。故名第四無邊虛空處解脫。為欲發起聖神通、無諍、願智、無礙辯等,諸功德故;又為證得能助發起彼諸功德,心自在故;又為解脫彼障故;復作無邊識意解思惟。故名第五無邊識處解脫。行者作如是發起功德方便已;令第四靜慮,起現在前,發諸功德。為欲證得最勝無漏住自在故,又為解脫彼障故;復作無所有意解思惟。故名第六無所有處解脫。為欲證得最第一有住自在故,又為解脫彼障故;復作非想非非想意解思惟。故名第七非想非非想處解脫。為欲證得最勝寂靜住自在故,又為解脫彼障故;復從非想非非想處,心進止出;入息滅攀緣。故名第八想受滅解脫。

四解 集論八卷三頁云:解脫者:謂八解脫。云何有色觀諸色?謂依止靜慮,於內未伏見者色想,或現安立見者色想,觀所見色住具足中若定若慧,及彼相應諸心心所。乃至為解脫變化障。云何內無色想觀外諸色?謂依止靜慮,於已伏見者色想,或現安立見者無色想,觀所見色住具足中若定若慧。餘如前說。云何淨解脫身作證具足住?謂依止靜慮,於內淨不淨諸色,已得展轉相待想,展轉相入想,展轉一味想故;於彼已得住具足中,若定若慧。餘如前說。乃至為解脫淨不淨變化煩惱生起障。云何無邊空處解脫?謂於隨順解脫無邊空處住具足中若定若慧。餘如前說。如無邊空處解脫,無邊識處、無所有處、非想非非想處解脫,亦爾。乃至為解脫寂靜解脫無滯礙障。云何想受滅解脫?謂依止非想非非想處解脫,超過諸餘寂靜解脫,住於似真解脫住具足中,心心所滅。為解脫想受滅障,又雜集論十四卷十二頁云:解脫作何業?謂引發變化事,於淨不淨變化,無有艱難;於寂靜解脫,無有滯礙;能住第一寂靜聖住。由勝解思惟故。此中顯初二解脫,能引發變化事。由第三解脫,於淨不淨變化,無有艱難。由四無色解脫,於寂靜解脫無有滯礙。由最後解脫,能住第一寂靜聖住。由勝解思惟故者:顯如是如是勝解義,是解脫義。

五解 俱舍論二十九卷四頁云:論曰:解脫有八。一、內有色想,觀外色解脫。二、內無色想,觀外色解脫。三、淨解脫身作證具足住。四、無色定,為次四解脫。滅受想定,為第八解脫。八中前三,無貪為性。近治貪故。然契經中說想觀者:想觀增故。三中初二,不淨相轉。作青瘀等諸行相故。第三解脫,清淨相轉。作淨光鮮行相轉故。三并助伴,皆五蘊性。初二解脫,一一通依初二靜慮。能治欲界初靜慮中顯色貪故;第三解脫,依後靜慮。離八災患,心澄淨故。餘地亦有相似解脫,而不建立;非增上故。次四解脫,如其次第,以四無色定善為性。非無記染。非解脫故。亦非散善。性微劣故。彼散善者,如命終心。有說:餘時亦有散善。近分解脫道,亦得解脫名。無間不然。以緣下故。彼要背下地,方名解脫故。然於餘處,多分唯說彼根本地,名解脫者;以近分中,非全分故。第八解脫,卽滅盡定。彼自性等,如先已說。厭背受想而起此故;或總厭背有所緣故;此滅盡定,得解脫名。有說:由此解脫定障,微微心後,此定現前。前對想心,已名微細;此更微細,故曰微微。次如是心,入滅盡定。從滅定出;或起有頂淨定心,或卽能起無所有處無漏心。如是入心,唯是有漏。通從有漏無漏心出。八中前三,唯以欲界色處為境。有差別者,二境可憎,一境可愛。次四解脫,各以自上苦集滅諦,及一切地類智品道,彼非擇滅,及與虛空,為所緣境。第三靜慮,寧無解脫?第三定中,無色貪故。自地妙樂所動亂故。行者何緣修淨解脫?為欲令心暫欣悅故。前不淨觀,令心沈慼。今修淨觀,策發令欣。或為審知自堪能故。謂前所修不淨解脫,為成不成。若觀淨相,煩惱不起;彼方成故。由二緣故,諸瑜伽師,修解脫等。一為諸惑已斷更遠。二為於定得勝自在故;能引起無諍等德,及聖神通。由此便能轉變諸事,起留捨等種種作用。何故經中第三第八說身作證;非餘六耶?以於八中,此二勝故。於二界中,各在邊故。

六解 品類足論五卷十六頁云:有八解脫。謂有色觀諸色,是初解脫。內無色想,觀外色,是第二解脫。淨解脫身作證具足住,是第三解脫。超一切色想,滅有對想,不思惟種種想,入無邊空,空無邊處具足住;是第四解脫。超一切空無邊處,入無邊識,識無邊處具足住;是第五解脫。超一切識無邊處,入無所有,無所有處具足住;是第六解脫。超一切無所有處,入非想非非想處具足住;是第七解脫。超一切非想非非想處,入想受滅身作證具足住;是第八解脫。

七解 集異門論十八卷九頁云:八解脫者:云何為八?答:若有色觀諸色。是第一解脫。內無色想,觀外諸色。是第二解脫。淨解脫身作證具足住。是第三解脫。超一切色想,滅有對想,不思惟種種想,入無邊空空無邊處具足住。是第四解脫。超一切空無邊處,入無邊識識無邊處具足住。是第五解脫。超一切識無邊處,入無所有無所有處具足住。是第六解脫。超一切無所有處,入非想非非想處具足住。是第七解脫。超一切非想非非想處,入想受滅身作證具足住。是第八解脫。如彼卷九頁至十七頁廣釋。

八解 大毗婆沙論一百四十一卷十一頁云:八解脫者:一、內有色觀諸色解脫。二、內無色想,觀外色解脫。三、淨解脫身作證具足住。四、空無邊處解脫;乃至七,非想非非想處解脫。八、滅受想解脫身作證具足住。此中前三,無貪善根為性。若并助伴;卽五蘊性。次四卽以彼根本地加行善四蘊為性。有說:亦以彼近分地前八解脫道為性。最後解脫,以滅盡等至為性。已說自性;當說所以。問:何故名解脫?答:解脫所有彼能障故。餘義如餘處廣說。

九解 大毗婆沙論八十四卷八頁云:八解脫者:一、有色觀諸色解脫。二、內無色想,觀外色解脫。三、淨解脫身作證具足住。四、超諸色想,滅有對想,不思惟種種想,入無邊空,空無邊處具足住解脫。五、超一切空無邊處,入無邊識,識無邊處具足住解脫。六、超一切識無邊處,入無所有,無所有處具足住解脫。七、超一切無所有處,入非想非非想處具足住解脫。八、超一切非想非非想處,入想受滅身作證具足住解脫。問:此八解脫,自性是何?答:初三解脫,以無貪善根為自性。皆對治貪故。若兼取相應隨轉;則欲界者,以四蘊為自性。色界者,以五蘊為自性。四無色處解脫,皆以四蘊為自性。想受滅解脫,以不相應行蘊為自性。如是名為解脫自性。我物自體相分本性。已說自性;所以今當說。問:何故名解脫?解脫,是何義?答:棄背義、是解脫義。問:若棄背故名解脫者;何等解脫,棄背何心?答:初二解脫,棄背色貪心。第三解脫,棄背不淨觀心。四無色處解脫,各自棄背次下地心。想受滅解脫,棄背一切有所緣心。故棄背義是解脫義。尊者世友,作如是說:心於煩惱,解脫清淨;故名解脫。大德說曰:由勝解力而得解脫,故名解脫。脇尊者言:有所背捨,故名解脫。如彼卷八頁至十九頁廣說。

十解 品類足論七卷十二頁云:初解脫云何?謂有色觀諸色,是初解脫。此中初者:謂隨算數漸次順次相續次第,此最在初。又隨入定漸次順次相續次第,此最在初。如是定中所有善色受想行識,是名解脫。第二解脫云何?謂內無色想,觀外色;是第二解脫。此中第二者:謂隨算數漸次順次相續次第,此居第二。又隨入定漸次順次相續次第,此居第二。如是定中所有善色受想行識,是名解脫。第三解脫云何?謂淨解脫身作證具足住;是第三解脫。此中第三者:謂隨算數漸次順次相續次第,此居第三。又隨入定漸次順次相續次第,此居第三。如是定中所有善色受想行識,是名解脫。第四解脫云何?謂超一切色想,滅有對想,不思惟種種想,入無邊空,空無邊處具足住。是第四解脫。此中第四者:謂隨算數漸次順次相續次第,此居第四。又隨入定漸次順次相續次第,此居第四。如是定中所有善受想行識,是名解脫。第五解脫云何?謂超一切空無邊處,入無邊識,識無邊處具足住;是第五解脫。此中第五者:謂隨算數漸次順次相續次第,此居第五。又隨入定漸次順次相續次第,此居第五。如是定中所有善受想行識,是名解脫。第六解脫云何?謂超一切識無邊處,入無所有,無所有處具足住;是第六解脫。此中第六者:謂隨算數漸次順次相續次第,此居第六。又隨入定漸次順次相續次第,此居第六。如是定中所有善受想行識,是名解脫。第七解脫云何?謂超一切無所有處,入非想非非想處具足住;是第七解脫。此中第七者:謂隨算數漸次順次相續次第,此居第七。又隨入定漸次順次相續次第,此居第七。如是定中所有善受想行識,是名解脫。第八解脫云何?謂超一切非想非非想處,入想受滅身作證具足住;是第八解脫。此中第八者:謂隨算數漸次順次相續次第,此居第八。又隨入定漸次順次相續次第,此居第八。如是定中諸解脫、勝解脫、異極解脫。復次若法,想微細為因,想微細為等無間,是與想不俱義,非不成就義;是名解脫。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[6] 「依《俱舍》二十九云,初名內有色想觀外色解脫,想觀增故,立想觀名。內未伏除見者色想,名內有色;但觀外境,名觀外色。大乘不然,未離色界欲,或雖已離,見者色想安立現前,名有色;通觀內外,名觀諸色。

「內無色想觀外諸色」者,彼小乘說內已伏除色想,名內無色想;唯觀外境,名觀外色。今此論說已依無色定離色界染,名內無色想;即此諸色已出染故,名之為外,觀此為境,名觀外色。上二言「觀」者,於諸色中,為變化自在故,意解思惟,顯示彼想故。「解脫」者,謂能解脫變化障故。依《對法》說「內謂內身,已依無色定伏除見者色想,名內無色」,與此不同。」---《瑜伽師地論略纂》卷第五

[7] 隨轉理門 (術語)法相宗之用語,隨佛菩薩之本意而明其實義,謂之真實理門。隨轉他之機情而為方便之說,謂之隨轉理門。以此二門會諸乘中之相違也。唯識樞要上本曰:「開隨轉真實理門,令知二藏三藏等不相違故。」唯識論五曰:「然有經中說六識者,當知彼是隨轉理門。」同述記曰:「隨轉理門依小根器故。」菩提心義一曰:「古法相師用二種門:一隨轉理門,二真實理門。」大日經疏四曰:「是隨轉一門,非其具體。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[8] 如 《瑜伽師地論略纂卷第五》:「「淨解脫身作證具足住」者,淨者,謂第四靜慮中離八種障,捨念圓滿清白名淨,此觀通觀淨不淨境。《顯揚》說「淨者,一向意解思惟淨妙色」者,隨轉理門,或依彼觀相待相入故,後成一味淨色為論。《對法論》說:「於內淨不淨色展轉相待等故。」解脫者,謂能解脫淨不淨變化生起煩惱障,此即變化時加行功用名為煩惱,障礙心故。前二解脫,隨於一事變化之障;此所解脫,淨不淨中所有變化加行功用極自在障。身者,意身。作證者,由於智斷得作證故,諸根得境,唯身根親合,身與證名。前二解脫,意解思惟尚疏遠故,與其觀名;此第三解脫,除障最勝,名身作證。故《對法》說,此八種名聖住,諸聖所住故。然諸聖者多住第三、第八,此二勝故,於二界中,各在邊故。世尊經中,說身作證於色、無色障斷無餘證得轉依,勝餘六故。具足住者,是第四靜慮根本圓滿,第八亦爾,有頂圓滿。餘名可解。論釋名中,但釋通名。」

[9] 轉依 p1407攝論三卷十六頁云:轉依,謂卽依他起性對治起時,轉捨雜染分,轉得清淨分。

二解 成唯識論九卷十二頁云:依、謂所依。卽依他。起與染淨法為所依故。染、謂虛妄遍計所執。淨、謂真實圓成實性。轉、謂二分轉捨轉得。由數修習無分別智,斷本識中二障麁重;故能轉捨依他起上遍計所執,及能轉得依他起中圓成實性。由轉煩惱,得大涅槃;轉所知障,證無上覺。成立唯識,意為有情證得如斯二轉依果。或依,卽是唯識真如。生死涅槃之所依故。愚夫顛倒,迷此真如;故無始來,受生死苦。聖者離倒,悟此真如,便得涅槃畢究安樂。由數修習無分別智,斷本識中二障麁重;故能轉滅依如生死,及能轉證依如涅槃。此卽真如離雜染性。如雖性淨;而相雜染。故離染時,假說斯淨。卽此新淨,說為轉依。修習位中,斷障證得。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[10] 具足住 p0823瑜伽十二卷十二頁云:具足者:圓滿清白故。住者:所修觀行,日夜專注,時專注故。

  二解 顯揚二卷五頁云:具足者:謂修習圓滿。住者:謂於入住出,隨意自在。

  三解 法蘊足論六卷三頁云:具足者:謂此依出家,及依遠離所生善法精勤修習,無間無斷,方得圓滿;故名具足。住者:謂成就此,靜慮現行,隨行,遍行,遍隨行,動轉解行;故名為住。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[11] 九次第定

一初禪 二二禪 三三禪 四四禪 五空處 六識處 七無所有處 八非有想非無想處 九滅受想次第定

次六通而辯九次第定者。上所明禪。雖體用具足。而並是觀禪。未明練熟調柔之相。今欲修練觀禪體用。令純熟入體。及起時心無間念。故次明也。通言次第定者。若入禪時。深心智慧深利。能從一禪入一禪。心心相續。無異念間。雜故名次第定也

初禪次第定 離諸欲惡不善法。有覺有觀。離生喜樂。入初禪定時。是中初禪定觀均齊。自識其心。其心次第而入無有剎那雜念。間入初禪定。是為初禪次第定

二禪次第定 若從初禪。入二禪時。是中二禪定觀均齊。自識其心。其心次第而入。無有剎那雜念間入二禪定。是為二禪次第定

三禪次第定 意類如初禪二禪中明

四禪次第定 意亦類如初禪二禪中明

五虛空處次第定 意亦類同初禪二禪中明

六識處次第定 意亦類如初禪二禪中明

七無所有處次第定 意亦類同初禪二禪中明

八非有想非無想處次第定 意亦類同初禪二禪中明

九滅受想次第定 若從非有想非無想。入滅受想定時。於是定前。自識其心要期心利。心心次第而入。無有剎那雜念間入滅受想定。是為滅受想次第定也 FROM:【法界次第初門(隋·智者大師 撰)】

[12] 空無邊處解脫 p0790如八解脫中說。

  二解 集異門論十八卷九頁云:超一切色想,滅有對想,不思惟種種想,入無邊空空無邊處具足住。是第四解脫。超一切色想者:云何色想?答:眼識身相應諸想、等想性、現想性、已想性、已現想性、當想性、當現想性;是名色想。復次有說五識身相應諸想等想,乃至廣說;是名色想。今此義中,眼識身相應諸想等想、乃至廣說;是名色想;入此定時,於彼色想,皆能超越,平等超越,最極超越。是故說超一切色相。滅有對想者:云何有對想?答:四識身相應諸想等想,乃至廣說;是名有對想。復次有說五識身相應諸想等想,乃至廣說;是名有對想。復次有說瞋恚相應諸想等想、乃至廣說;是名有對想。今此義中,四識身相應諸想等想乃至廣說;是名有對想。入此定時,彼有對想、已斷,已遍知;已遠離,已別遠離;已調伏,已別調伏;已滅沒,已破壞。是故說為滅有對想。不思惟種種想者:云何種種想?答:有覆纏者、所有染汙色想聲想香想味想觸想、諸所有想,若不善諸所有想,若非理所引諸所有想,能障礙定;如是一切,名種種想。入此定時,於種種想、不引發,不隨引發,不等引發;不思惟,不已思惟,不當思惟;由斯故說不思惟種種想。入無邊空空無邊處具足住者:問:此空無邊處解脫加行云何?修觀行者、由何方便,入空無邊處解脫定?答:初修業者,創修觀時,先應思惟第四靜慮,為麤苦障;後應思惟空無邊處,為靜妙離。彼既思惟第四靜慮為麤苦障,亦復思惟空無邊處為靜妙離故;心便散動馳流諸相,不能一趣,繫念一境,相續思惟空無邊處。彼心散動馳流諸相不能一趣繫念一境相續思惟空無邊處故;未能住心,入空無邊處解脫定。為攝散動馳流心故;專繫念思惟空無邊處相。思惟此相,精勤勇猛,乃至令心相續久住。由斯加行,入空無邊處解脫定。精勤數習此加行已;復進修行此定方便。謂於加行所引生道,數習數修數多所作。既於加行所引生道,數習數修數多所作;心便安住等住近住相續一趣繫念一境,思惟此是空無邊處。由心安住等住近住相續一趣繫念一境思惟如是空無邊處,無二無轉,便能證入空無邊處解脫定。第四者:謂諸定中漸次順次相續次第,數為第四。解脫者:謂此定中所有善受想行識,皆名解脫。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[13] 識無邊處 p1436瑜伽三十三卷十三頁云:復次若由此識,於無邊空,發起勝解;當知此識,無邊空相勝解相應。若有欲入識無邊處;先捨虛空無邊處想;卽於彼識,次起無邊行相勝解。爾時超過近分根本空無邊處。是故說言:超過一切空無邊處,入無邊識。由彼超過識無邊處所有近分,乃至加行究竟作意;入上根本加行究竟果作意定。是故說言:識無邊處具足安住。

二解 法蘊足論七卷一頁云:復有苾芻、超一切種空無邊處,入無邊識,識無邊處具足住。是名識無邊處。超一切種空無邊處者:謂彼爾時,於空無邊想,超越,等超越故;名超一切種空無邊處。入無邊識識無邊處具足住者:云何識無邊處定加行?修何加行,入識無邊處定?謂於此定初修業者先應思惟空無邊處為靜妙離,餘廣說如空無邊處。

三解 大毗婆沙論八十四卷三頁云:云何識無邊處?如契經說:超一切空無邊處,入無邊識,識無邊處具足住。是名識無邊處。問:此何故名識無邊處?為以自性為以所緣?設爾;何失。二俱有過。所以者何?若以自性;識無邊處,以四蘊為自性;不應但名識無邊處。若以所緣;識無邊處緣四聖諦及虛空非擇滅;亦不應但名識無邊處?答:應作是說:此不以自性,亦不以所緣;但以加行名識無邊處。如施設論說:以何加行,修識無邊處定?由何加行,入識無邊處定?謂初業者,先應思惟清淨眼等六種識相。取此相已;假想勝解,觀察照了,無邊識相。以先思惟無邊識相,而修加行,展轉引起第二無色定。故說此名識無邊處。復次依等流故,說此定名識無邊處。謂瑜伽師,從此定出,必起相似識相現前。謂於識相,歡悅而住。具足住者:謂得獲成就識無邊處善四蘊。於得獲成就,說具足住聲。是故名為識無邊處。

四解 品類足論七卷四頁云:識無邊處云何?此有二種。一定、二生。此中所有受想行識,是名識無邊處。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[14] 無所有處 p1063瑜伽三十三卷十三頁云:復次從識無邊處,求上進時,離其識外,更求餘境,都無所得。謂諸所有,或色非色相應境性。彼求境界,無所得時,超過近分及以根本識無邊處;發起都無餘境勝解。此則名為於無所有,假想勝解。卽於如是假想勝解,多修習故;便能超過無所有處一切近分,乃至加行究竟作意,入彼根本加行究竟果作意定。是故說言:超過一切識無邊處,無少所有無所有處具足安住。

二解 法蘊足論七卷一頁云:復有苾芻,超一切種識無邊處,入無所有無所有處具足住。是名無所有處。超一切識無邊處者:謂彼爾時,於識無邊處想,超越,等超越故;名超一切種識無邊處。入無所有無所有處具足住者:云何無所有處定加行?修何加行,入無所有處定?謂於此定初修業者,先應思惟識無邊處為麁苦障,次應思惟無所有處為靜妙離。餘廣說如空無邊處。

三解 大毗婆沙論八十四卷四頁云:云何無所有處?如契經說:超一切識無邊處,入無所有無所有處具足住。是名無所有處。問:此何故名無所有處?答:此中無我無我所故。問:一切地中,無我我所;何獨此名無所有處?答:無有餘地,能令我執及我所執,羸劣穿薄,勢力減少,如此地者;故此獨名無所有處。復次此地無有真實常恒不變易法,損伏常見,勝諸餘地;故此獨名無所有處。復次此地無有所趣所歸,屋舍室宅,能為救護,摧伏憍慢懈怠放逸,勝諸餘地,故此獨名無所有處。復次此地中無無邊行相。初捨彼相,故此獨名無所有處。尊者世友,作如是說:於此定中,無能所攝行相轉故。如說:非我有處,有時,有所屬物;亦無處,時、物屬我者。故此獨名無所有處。具足住者:謂得獲成就無所有處善四蘊。於得獲成就,說具足住聲。是故說名無所有處。問:佛何故說無所有處,獨名捨耶?答:捨謂聖道。能盡捨故。有聖道地,此最為後;故於此地獨立捨名。尊者世友,作如是說:此地近捨假想勝解無邊行相麁觀解故;獨立捨名。大德說曰:此地棄捨作意功用無邊行相心心所法,無功用住故獨名捨。

四解 品類足論七卷四頁云:無所有處云何?此有二種。一定,二生。此中所有受想行識,是名無所有處。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[15] 非想非非想處 p0718瑜伽三十三卷十四頁云:復次從無所有處求上進時,由於無所有處想,起麤想故;便能棄捨無所有處想。由是因緣,先入無所有處定時,超過一切有所有想;今復超過無所有想。是故說言非有想。謂或有所有想,或無所有想。非無想,謂非如無想,及滅盡定,一切諸想,皆悉滅盡;唯有微細想,緣無相境轉。是故說言:非想非非想。卽於此處起勝解時,超過一切近分根本無所有處,及非想非非想處近分乃至加行究竟作意;入彼根本加行究竟果作意定。是故說言:超過一切無所有處,於非想非非想處具足安住。

  二解 法蘊足論七卷一頁云:復有苾芻,超一切種無所有處,入非想非非想處具足住。是名非想非非想處。超一切種無所有處者:謂彼爾時,於無所有處想,超越、等超越故;名超一切種無所有處。入非想非非想處具足住者:云何非想非非想處定加行?修何加行,入非想非非想處定?謂於此定初修業者,先應思惟無所有處為麤苦障,次應思惟非想非非想處為靜妙離。餘廣說如空無邊處。

  三解 大毗婆沙論八十四卷五頁云:云何非想非非想處?如契經說:超一切無所有處,入非想非非想處具足住。是名非想非非想處。問:此何故名非想非非想處?答:此地中無明了想相,亦無無想相;故名非想非非想處。無明了想相者:非如七地,有想定故。亦無無想相者:非如無想,及滅定故。由此地想,闇鈍羸劣,不明了不決定,故名非想非非想處。具足住者:謂得獲成就非想非非想處善四蘊。於得獲成就,說具足住聲。是故名為非想非非想處。問:欲界,非想非非想處,何緣無有無漏道耶?答:非由器故。謂彼二地,非無漏道所依由器,故無漏道,二地中無。復次斷有根故。謂彼二地,是有根本。諸無漏道,斷有根本。故無漏道,二地中無。復次斷二邊故。謂彼二地,是下上邊。諸無漏道,能斷二邊,住於中道。故彼地無。復次欲界無定;亦非修地,非離染地。有頂闇鈍不決似疑。諸無漏道,必依定界,修離染地,明利決定;故二地無。復次欲界地中,掉舉增上。有頂地中,寂止增上。非無漏道所依止處。

  四解 品類足論七卷四頁云:非想非非想處云何?此有二種。一定、二生。此中所繫受想行識,是名非想非非想處。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[16] 麤想細想 p1473集異門論十一卷七頁云:若麁若細者;云何施設麁想細想?答:觀待施設麁想細想。復如何等?答:若觀待無尋唯伺想;則有尋有伺想名麁。若觀待有尋有伺想;則無尋唯伺想名細。若觀待無尋無伺想;則無尋唯伺想名麁。若觀待無尋唯伺想;則無尋無伺想名細。若觀待色界想;則欲界想名麁。若觀待欲界想;則色界想名細。若觀待無色界想;則色界想名麁。若觀待色界想;則無色界想名細。若觀待不繫想;則無色界想名麁。若觀待無色界想;則不繫想名細。如是施設麁想細想。如是名為若麁若細。

FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[17] 《瑜伽師地論略纂》卷第二:「無色界中,「空處離色相,滅有對相,息種種相;識處離空相,緣空處無邊之識;無所有處離識無邊相,推求識處上境界無少所得,除無所有;非想非非想處超無所有想,緣無所有處上境界,唯得無所有極細心、心所。」由此想故,名「極寂靜」;隨離下障,名「解脫樂」。《對法》亦言「寂靜異熟」。由彼界中,有滅定故,心行細故,無業色故,果長時故,名為寂靜解脫之樂。此及第四定,受彼身心安適名樂,體非樂受。廣如彼釋。」

[18] 有頂定想 p0547雜集論一卷九頁云:有頂定想者:謂彼想不明利;不能於境圖種種相;故名無相想。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[19] 如 二障 又作二礙,即煩惱障與所知障。這是唯識學上對貪、瞋、癡等諸惑,就其能障礙成就佛果的作用所作的分類。煩惱障、由我執而生,是俱生起的迷執;所知障、由法執而生,是分別起的迷執。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[20] 四種所緣境事 p0453如所緣中說。

二解 瑜伽七十七卷一頁云:世尊!如說四種所緣境事。一、有分別影像所緣境事。二、無分別影像所緣境事。三、事邊際所緣境事。四、所作成辦所緣境事。於此四中,幾是奢摩他所緣境事?幾是毘鉢舍那所緣境事?幾是俱所緣境事?善男子!一、是奢摩他所緣境事。謂無分別影像。一、是毘鉢舍那所緣境事。謂有分別影像。二、是俱所緣境事。謂事邊際所作成辦。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[21] 如 三性與七真如相攝 p0215成唯識論八卷二十頁云:如是三性,與七真如,云何相攝?七真如者:一、流轉真如。謂有為法流轉實性。二、實相真如。謂二無我所顯實性。三、唯識真如。謂染淨法唯識實性。四、安立真如。謂苦實性。五、邪行真如。謂集實性。六、清淨真如。謂滅實性。七、正行真如。謂道實性。此七實性。圓成實攝。根本後得二智境故。隨相攝者,流轉苦集三前二性攝。妄執雜染故。餘四皆是圓成實攝。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[22] 真觀 即真空觀,菩薩修習空觀,先觀法空,了知一切外境,緣生性空,本無實法;次觀我空,體達我身,四大假合,終歸於空;然後再綜觀十八界空,體知六識妄心,依根緣塵而有,生滅如幻,若離根塵,原無自性。這樣作觀,內空我相,外亡法塵,解脫纏縛,即離眾若。 FROM:【佛學常見辭彙(陳義孝)】

[23] 如 五種厚重過失能為定障 p0288瑜伽六十三卷一頁云:復次心清淨行苾芻,略有五種等持相違厚重過失,能為定障。一、忿。二、慢。三、欲貪。四、薩迦耶見。五、不能堪忍。有五厚重三摩地相,由彼於此障礙而住,是故說名厚重過失。如彼卷一頁至三頁廣釋。前三過失,能為最初三摩地障;次一過失,為諦現觀三摩地障,後一過失,為入根本三摩地障。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[24] 《瑜伽師地論略纂》卷第五:「六、凡聖得分別,有義:初七解脫通凡聖得,第八解脫唯聖得,無漏故。七十三說異生、聖者同得初三,然有差別,內外二道通得無爽,除變化障,得自在故。然《瑜伽》第十五云「初三解脫於一切色得自在故,便能引發諸聖神通,不與一切異生共有」者,彼論自說不還、阿羅漢所作,不說異生不作初三。次四解脫,《對法論》說:「聖之弟子所得,能順無漏,是清淨性,方名解脫,解脫愛味故。」外道依無色多生愛味,執為涅槃故,由此反顯不簡前三唯聖弟子得,故通外道。有義:唯前三通內外道,凡聖皆得,論唯說此異生得故;後五唯聖得,論說聖之弟子,不說異生故。

七、離障差別,《顯揚》二十說對除六障:一、變化障,初二所除。能變能化,由觀光明殊妙無礙及為少多等得自在故。二、最極現法樂住障,第三所除。《對法論》說︰「能斷淨不淨色變化障及於此中煩惱生起障。此障即於淨色變化加行功用,與不淨色變化相違。」體即硬澀無記之性,名為煩惱。三、往還障,第四所除。由空諸色無障礙故,為方便已,入色四定根本之地,往還自在。四、引無諍等勝功德障,由識所除。彼諸功德體即識故,此為方便已,起第四靜慮發諸功德。五、諸漏及有障,漏謂煩惱,有謂有頂。此即無色惑、苦二法,由第六、第七解脫所除。第六解脫正能除之,第七解脫除已令遠。六、寂靜最極住障,第八所除,滅定寂靜,極勝住故。第十五說「後五解脫唯言能引想受滅等至」者,依成滿位,亦不相違。」

[25] 《瑜伽師地論略纂》卷第五:「五、諸漏及有障,漏謂煩惱,有謂有頂。此即無色惑、苦二法,由第六、第七解脫所除。第六解脫正能除之,第七解脫除已令遠。六、寂靜最極住障,第八所除,滅定寂靜,極勝住故。第十五說「後五解脫唯言能引想受滅等至」者,依成滿位,亦不相違。」

[26] 《瑜伽師地論略纂》卷第五:「九、二得者,在佛及麟角身中,八皆離欲得故;在餘身中皆加行得,要離彼地染後方修得故。」

[27] 《瑜伽師地論略纂》卷第五:「十、有無漏,在佛身皆無漏,在餘身中第八唯無漏,餘七通有漏、無漏,通是世間、出世間二智為體故。下第十五處當廣辨。」

[28] 《大乘阿毗達磨雜集論述記》卷第六:「薩迦耶見者,於五取蘊等隨觀執我及我所,諸忍欲覺觀見為體,

此則五初,梵云薩迦耶達利瑟致。迦耶者,聚集義,身聚集故。達利瑟致是見義,聚之見故。薩有三義:一、有;二、偽;三者、移轉。

薩婆多說:雖一「薩」言釋成三義,今但取「有」。雖緣聚身而起於見,言實有者,由訓釋詞有差別故。佛生死智能知未來,遮經部師橫執為偽,故說「薩」字表是有身。不爾,除薩但言身見。訓釋詞言阿悉提底薩,故唯是有,非餘二義。

經部師說:雖一「薩」言釋成三義,今但取「偽」。既緣聚身而起於見,故偽非有,由訓釋詞有差別故。佛天眼智能知未來,遮薩婆多橫執為有,故說「薩」字表是偽身。不爾,除薩但名身見。訓釋詞言思誕提底薩,故唯是偽,非餘二義。

今大乘言:雖一「薩」字釋成三義,今取「移轉」。迦耶聚集,已假非真,更致「薩」言,表成移轉,復為息止未來二執,由訓釋詞有差別故。訓釋詞言僧喫爛底薩,執我之心非無影像,似我不實,體是偽故,非實有;仍從緣起,性是依他,成所緣緣,而體少有,復非全偽。無實用故,我所依故,不同二執,故名移轉。又心外無,橫執為有,可言虛偽,不同有執;內影像有,彼撥為無,非全虛偽,不同無執。為遮實執定有定無,故訓釋詞表成移轉。

[29] 《成唯識論述記卷》第六末:「梵云薩迦耶達利瑟致,經部師云︰薩是偽義,迦耶是身,達利瑟致是見。身是聚義,即聚集假,應言緣聚身起見,名偽身見。佛遮當來薩婆多等執為有身見者故,說薩「偽」言。雖一「薩」言亦目於有,然今說是思誕提底薩義,故「薩」言表偽。」

[30] 《成唯識論述記》卷第六末:「薩婆多云︰薩是有義,迦耶等,如前。雖是聚身,而是實有。身者,自體之異名,應言自體見。佛遮當來經部師等說為偽身見者故,說薩「有」言。雖一「薩」言亦目於偽,今者應言阿悉提底薩義,故「薩」言表有。」

[31] 《成唯識論述記》卷第六末:「大乘應言僧吃爛底薩,便成移轉。由此薩迦耶見大小別說。薩婆多名有身見,經部名虛偽身見。今大乘意:心上所現似我之相,體非實有,是假法故也。又體非全無,依他起性成所緣緣故。既非實有,亦非虛偽,唯是依他移轉之法,我之所依。又依所執,可言虛偽,依所變相,可言為有,非如餘宗定實定偽,故名移轉。此兼我所,不唯我見,或總緣蘊,或別緣蘊。分別、俱生,或許總別緣,如《顯揚》第一說。然俱生中,如第七識唯計心為我,故雖不如分別起者,簡擇別緣蘊,亦任運別緣故。然以此我見為所依本,諸見得生,故名「一切見趣所依」。趣者,況也,或所歸處也。」

[32] 所緣緣 p0736瑜伽五十二卷一頁云:云何所緣緣?謂五識身,以色等五境,如其次第,為所緣緣。若意識,以一切內外十二處,為所緣緣。

  二解 瑜伽八十五卷十二頁云:所緣緣者:謂五識身等,以五別境為所緣,第六識身等,以一切法為所緣。

  三解 如四緣中說。

  四解 成唯識論一卷十二頁云:五識豈無所依緣色?雖非無色;而是識變。謂識生時,內因緣力,變似眼等色等相現。卽以此相,為所依緣。然眼等根,非現量得。以能發識,比知是有。此但功能,非外所造。外有對色,理既不成;故應但是內識變現。發眼等識,名眼等根。此為所依,生眼等識。此眼等識,外所緣緣,理非有故;決定應許自識所變為所緣緣。謂能引生似自識者,汝執彼是此所緣緣?非但能生。勿因緣等,亦名此識所緣緣故。眼等五識,了色等時,但緣和合似彼相故。非和合相異諸極微有實自體。分析彼時,似彼相識,定不生故。彼和合相,既非實有;故不可說是五識緣。勿第二月等,能生五識故。非諸極微共和合位,可與五識各作所緣。此識上無極微相故。非諸極微有和合相。不和合時,無此相故。非和合位,與不合時,此諸極微,體相有異。故和合位,如不合時,色等極微,非五識境。有執色等一一極微,不和集時,非五識境;共和集位,展轉相資,有麤相生,為此識境。彼相實有,為此所緣。彼執不然。共和集位,與未集時,體相一故。瓶甌等物極微等者,緣彼相識應無別故。共和集位,一一極微,各各應捨微圓相故。非麤相識,緣細相境。勿餘境識,緣餘境故。一識應緣一切境故。許有極微,尚緻此失;況無識外真實極微。由此定知自識所變似色等相為所緣緣。見託彼生。帶彼相故。

  五解 成唯識論七卷十九頁云:三、所緣緣,謂若有法,是帶己相心或相應,所慮所託。此體有二。一、親,二、疏。若與能緣體不相離,是見分等內所慮託;應知彼是親所緣緣。若與能緣,體雖相離;為質、能起內所慮託;應知彼是疏所緣緣。親所緣緣,能緣皆有。離內所慮託,必不生故。疏所緣緣,能緣或有。離外所慮託,亦得生故。第八心品,有義,唯有親所緣緣。隨業因力,任運變故。有義、亦定有疏所緣緣。要仗他變質,自方變故。有義、二說俱不應理。自他身土,可互受用。他所變者,為自質故。自種於他,無受用理,他變為此,不應理故。非諸有情種皆等故。應說此品,疏所緣緣,一切位中,有無不定。第七心品未轉依位,是俱生故;必仗外質。故亦定有疏所緣緣。已轉依位,此非定有。緣真如等,無外質故。第六心品,行相猛利。於一切位,能自在轉。所依外質,或有或無。疏所緣緣,有無不定。前五心品,未轉依位,麤鈍劣故;必仗外質。故亦定有疏所緣緣。已轉依位,此非定有。緣過未等,無外質故。

  六解 雜集論五卷三頁云:所緣緣者:謂有分齊境所緣故,無分齊境所緣故,無異行相境所緣故,有異行相境所緣故,有事境所緣故,無事境所緣故,事所緣故,分別所緣故,有顛倒所緣故,無顛倒所緣故,有礙所緣故,無礙所緣故;是所緣緣義。有分齊境所緣者:謂五識身所緣境界。由五識身各別境界故。無分齊境所緣者:謂意識所緣境界。以意識身緣一切法為境界故。無異行相境所緣者:謂不能了別名想眾生意識所緣境界。由彼於境不能作名字故。有異行相境所緣者:謂與此相違。有事境所緣者:謂除見慢及此相應法,餘所緣境界。無事境所緣者:謂前所除所緣境界。由彼於我處起故。事所緣者:謂除無漏緣,不同分界地遍行,於事不決了,及未來所緣,餘所緣境界。分別所緣者:謂前所除所緣境界。由彼唯緣自所分別為境界故。有顛倒所緣者:謂常等行所緣境界。無顛倒所緣者:謂無常等行所緣境界。有礙所緣者:謂未斷所知障者所緣境界。無礙所緣者:謂已斷所知障者所緣境界。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[33] 自性不善 p0598集論二卷九頁云:何等自性不善?謂除染汙意相應,及色無色界煩惱等,所餘能發惡行煩惱隨煩惱。

  二解 俱舍論十三卷十五頁云:自性不善,謂無慚愧,三不善根。由有漏中唯無慚愧及貪瞋等三不善根,不待相應及餘等起,體是不善。猶如毒藥。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[34] 欲界繫 p0984瑜伽五十六卷五頁云:問:何義、幾蘊、是欲界繫?答:於此間生,未得對治;或得已出,三時現行義。一切一分是欲界繫。

二解 顯揚五卷十七頁云:問:何義、幾種、是欲界繫?答:若生於此,未得對治;或得已出,三時現行義故。一切少分、是欲界繫。復有餘義。謂安俱定不相應共有法,及彼果法所攝義故。是欲界繫。

三解 雑集論四卷四頁云: 云何欲界繫?幾是欲界繫?為何義故,觀欲界繫耶?謂未離欲者所有善不善無記法,是欲界繫義。未離欲言,顯猶未離少分欲界欲。是未證得三摩地義。若異此者;非至定法、亦應是欲界繫。所以者何?由彼已得三摩地故;受樂斷滅。以所治麤重、少分斷故;亦得說有一分離欲。外諸色等、是未離欲業增上力所生故;亦名欲界繫。經言一切有情共有業增上力所生者,為顯生色無色界者,亦有未離欲業種隨逐故。四界二處全、及餘蘊界處一分,是欲界繫。四界者:謂香味鼻舌識界。二處者:謂香味處。餘一分者:謂除色無色界繫、及無漏法。為捨執著欲增上我故;觀察欲界繫。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[35] 《大乘阿毗達磨雜集論述記》卷第十三:「自性不善者,謂除染汙意相應及色、無色界煩惱等,所餘能發惡行煩惱、隨煩惱。此復云何?謂欲界繫不任運起者是不善,若任運起能發惡行者亦是不善,所餘是有覆無記。」

[36] 《成唯識論述記》卷第六末:「述曰:瞋必起業,不善性攝,發惡業者必不善故。意識為轉,五識為隨轉,如《大論》第一說。「不安」者,不安靜也。《對法》云:「心懷憎恚,多住苦故。」此瞋與惡行、不安為所依也。」

[37] 《成唯識論》卷第六:「此十煩惱,何性所攝?瞋唯不善,損自他故;餘九通二。上二界者,唯無記攝,定所伏故。若欲界繫分別起者,唯不善攝,發惡行故。若是俱生發惡行者,亦不善攝,損自他故。餘無記攝,細不障善,非極損惱自他處故。當知俱生身、邊二見唯無記攝,不發惡業,雖數現起,不障善故。

此十煩惱,何界繫耶?瞋唯在欲,餘通三界。

[38] 《成唯識論述記》卷第四本:「其第七識但生俱生我見,不生惡趣,未障聖道。若為說時,便增煩惱、所知,分別我法二見,第六者起,障生聖道,便生惡趣,故不為說,何關第七俱我見也。此唯有覆,彼不善故,前為說別。而汝不知俱生、分別二惑過失,妄為此難。」

[39] 性境 唯識宗所立的三類境。即吾人心識所緣慮的對境,依其性質而分為三類。性境之性,是「實」的意思,亦可說是現前的實境。性境是實種(色法種子)所生,是以因緣變而變現,不是隨第七識的「非量」認知,或第六識的分別心幻化假設,亦不是已落謝的六塵影子。所以在唯識學上,性境有三個條件:一、為實種所生:前五識的相分,第六識五俱意識的相分,第八識的相分,所緣的全走色法,都是實種所生。二、有實體之用:色法有質礙性,有其實用。三、現量所證:現量亦有三個條件,一者現前顯現,二者非構思所成,三者不是在錯亂情形下所見。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[40] 性境不隨心 對於三類境,玄奘三藏有偈子曰:「性境不隨心,獨影唯隨見,帶質通情本,性種等隨應。」《宗鏡錄》六十八解釋「性境不隨心」曰:「性境者,性是實義。即實根、塵、四大及實定果色等相分境。言不隨心者,為此根塵等相分皆自有實種生,不隨能緣見分種生故。」這段話的意是:性境、不藉心識能緣的分別力,而由自己的種子、由因緣力任運而生。因為心識的分別計度,有善有惡,而性境是如其本質而被覺知——為前五識及第八識所覺知。外境無善無惡,只是無記,這就是性境不隨心。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[41] 獨影境(術語)三類境之一,第六意識之妄想分別,浮實我實法之相如,現空華兔角之境,所現之相,多為相分。此相分非有實體,惟為意識之見分所變現之影像。故名之為獨影境。對於帶質境之相分有本質,而謂為獨。對於性境之相分有實性,而謂為影。故獨影境者,為一時妄分別之反應。為情有理無之法,三性中之遍計所執性也。既是妄分別之反應,故其性(善惡無記之性)、其繫(三界之繫屬)、其種子(能生之種子),皆與妄分別之本體(即見分)相同,體性總為見分,如鏡中之影,隨本質之形。唯識樞要上本曰:「獨影之境,唯從見分,性繫種子皆定同故。如第六識緣龜毛空華石女,無為他界緣等所有諸境。如是等類,皆是隨心無別體用,假境攝故名為獨影。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[42] 獨影唯從見 獨影境的相分,是第六識見分虛妄分別變生出來的,它自己本身沒有種子(不是實種子所生),只能從屬於第六識的見分,故曰「獨影唯從見」。《宗鏡錄》六十八曰:「獨影境者,謂相分與見分同種生,名獨影唯從見,即如第六識緣空過來,及變影緣無為並緣地界法,或緣假定果極迴極略等,皆是假影像,此但從見分變生自無其種,名為從見。」獨影境者,是獨有影相而無本質的意思,如第六識的獨頭意識,幻想出龜毛兔角,而由見分緣之。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[43] 帶質境 唯識宗所立的三類境,即吾人心識所緣慮的對境,依其性質而分為三類。所謂帶質境,帶質即兼帶本質。謂能緣之心緣所緣之境,其相分有所依的本質,而不得境之自相。此境係由心、境二者之力合成,居於性境與獨影境之間。換言之,帶質境即是此境兼帶本質,能緣之心緣所緣之境,其相分是實種所生,有其所依的本質,而不能如實的為見分所認知者。如第七識之見分,緣第八識的見分(以第八識的見分為其相分),誤以為常、一、主宰的自我,第八識見分不是自我,這是一種錯誤的認知,此稱為「真帶質」,所謂「以心緣心真帶質,中間相分兩頭生」。又如第六識緣草蠅誤為是蛇,草蠅固有其本質,但並不是蛇,這也是一種錯誤的認知。此稱作:「以心緣色似帶質,中間相分一頭生。」(三類境)

真帶質

唯識宗所立性境、獨影境、帶質境三境之一。帶質境有二種,稱真帶質與似帶質。一、真帶質,指色子所生的實法,例如第七識的見分緣第八識的見分,中間生出一個「我」相(相分)來。這「我」相是由七、八兩識的見分生出來的,七、八兩識各有其實種的本質,所以稱為真帶質。即所謂:「以心緣心真帶質,中間相分兩頭生。」

似帶質

  唯識宗所立性境、獨影境、帶質境三境之一。與真帶質相對稱的似帶質。例如第六識的見分緣一切色法,色法是無知的東西,其本身不會變現,是由第六識一方面變現出相分來,這叫做似帶質。即所謂:「以心緣色似帶質,中間相分一頭生。」但不論是真帶質或似帶質,都要托質而起,或托心質,或托色質,而不能孤獨生起。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[44] 《唯識要義》:「三類境本來並非印度的產物,而是到了中國之後,始由玄奘法師倡導的。奘師對三類境曾下了定義說:「性境不隨心,獨影唯從見,帶質通情本,性種等隨應。」

        性境不隨心:性境是不假托本質而生的,所以不跟能緣之心。這共有三種情形:一為性不隨,二為種不隨,三為繫不隨。性不隨就是於善、惡、無記三性中,決不與能緣之心同性的意思。例如五識緣境的時候,五識的見分雖然遍通三性,但五境都各守無記的自性,決不隨順五識的見分而變。種不隨就是生此境的種子,是由見分以外的東西生起的,所以決不隨能緣的見分,或由同種而生之意。例如五識所緣的五境是必有本質的,可是它卻離開能緣的見分,而另由異種所生。繫不隨就是此境的界繫(慾界、色界、無色界法)善能自守崗位,決不與能緣的見分同繫之意。例如以色界的眼、耳識,緣慾界境的時候,能緣(眼、耳識)的見分雖然繫屬於色界,但其所緣的相分決不隨識繫屬。

獨影唯從見:獨影境和性境的三義相反,是有三種隨心的。其種、性、繫均與能緣的見分相同。從見就是隨心之意。三隨心就是性隨心、種隨心、繫隨心。性隨心是指此境的善、惡、無記三性,皆隨能緣的見分轉變之意。種隨心是指此境的種子與能緣的見分相同之意。繫隨心是指此境的界繫,皆隨順能緣的見分界繫而轉之意。

        帶質通情本:帶質境必仗見分的功能,和本質的力用變現故,其性、種、繫必須通於見分和本質二種了。情就是見分,本就是本質之意。

        如上述,三境的三性、種子、界繫是各不相同的,所以只好隨各的見解概括地分別抉擇了。這就是最後偈「性種等隨應」的意思。但隨應亦應有一定的標準才行,不然就無法統括了。這裡的隨應應作「不定」解。即:一、對三類境的不定;二、對性、種、繫的不定。前者是就境的隨應,後者是就義的隨應而言。境的隨應有單一、二合、三合等三種分別,義的隨應有性同繫種不同、繫同性種不同、種同繫不同等三種區別。因意義過於專門而複雜故從略。」

[45] 1.同 《辯中邊論》卷上:

能食及所食,此依身所住,能見此如理,所求二淨空。

為常益有情,為不捨生死,為善無窮盡,故觀此為空。

為種性清淨,為得諸相好,為淨諸佛法,故菩薩觀空。

論曰:能食空者,依內處說,即是內空。所食空者,依外處說,即是外空。此依身者,謂能、所食所依止身。此身空故,名內外空。諸器世間說為所住,此相寬廣,故名為大,所住空故,名為大空。能見此者,謂智能見內處等空,空智空故,說名空空。如理者,謂勝義,即如實行所觀真理,此即空故,名勝義空。菩薩修行,為得二淨,即諸有為、無為善法,此二空故,名有為空及無為空。

為於有情常作饒益而觀空,故名畢竟空。生死長遠,無初後際,觀此空故,名無際空。不觀為空,便速厭捨,為不厭捨此生死故,觀此無際生死為空。為所修善至無餘依般涅槃位,亦無散捨而觀空,故名無散空。諸聖種姓,自體本有,非習所成,說名本性,菩薩為此,速得清淨而觀空,故名本性空。菩薩為得大士相好而觀空故,名為相空。菩薩為令力、無畏等一切佛法皆得清淨而觀此空,故名一切法空。」

  2.《辯中邊論述記》卷上:

「論:「頌曰:能食及所食」至「故菩薩觀空」。

述曰:初一頌明八空,中一頌明三空,後一頌明三空,故成十四。然第一頌末有一「空」字貫通八處,第二、第三俱第四句各結上三空,皆准此釋。」

[46] 《辯中邊論卷上》:

「是十四空,隨別安立,此中何者說名為空?頌曰:

 補特伽羅法,實性俱非有,

 此無性有性,故別立二空。

論曰:補特伽羅及法,實性俱非有,故名無性空。此無性空,非無自性,空以無性為自性,故名無性自性空。於前所說能食空等,為顯空相,別立二空;此為遮止補特伽羅法增益執、空損減執,如其次第,立後二空。如是已顯空性差別。」

[47] 六根 根為生長之意,如草木之根不僅具有增長,且可衍生枝幹、花葉果實等。佛教用語中的根,含有器官能力的意思。如人類之眼、耳、鼻、舌、身等。六根指六種感覺器官,為十二處的內六處。即眼根,為視覺器官與視覺能力。耳根,為聽覺器官與視覺能力。鼻根,為嗅覺器官及其能力,舌根,為味覺器官及其能力。、身根,為觸覺器官及其能力。意根,為思惟器官及其能力。在六根若除去意根,前五種則稱五根。五根是物質性的色法,即色根。意識則依於意根,是心法。見《俱舍論》、《成唯識論》等所載。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[48] 通受用境界次第p0731如緣起次第有四種中說。 緣起次第 p1302瑜伽十卷三頁云:問:何因緣故,無明等諸有支,作如是次第說?答:諸愚癡者,要先愚於所應知事,次卽於彼,發起邪行。由邪行故;令心顛倒。心顛倒故;結生相續。生相續故;諸根圓滿。根圓滿故;二受用境。受用境故;若耽著,若希求。由希求故;於方覓時,煩惱滋長。煩惱滋長故;發起後有愛非愛業。由所起業,滋長力故;於五趣生死中苦果生。苦果生已;有老死等苦。謂內身變異所引老死苦,及境界變異所引懮嘆苦,熱惱之苦。是故世尊,如是次第,說十二支。復有次第差別。謂依二種緣,建立緣起次第。一、內身緣,二、受用境界緣。內身緣,前六支所攝;受用境界緣,後六支所攝。先於內身,起我執等愚;由此不了諸業所引苦果異熟故;發起諸業。既發起已;卽隨彼業,多起尋思。由業與識,為助伴故;能感當來三種苦果。謂根初起所攝苦果,根圓滿所攝苦果,受用境界所攝苦果。卽名色為先,觸為最後。又於現法中,依觸緣受,發起於愛。由受用境界緣,廣起追求,或由事業門,或由利養門,或由戒禁門,或由解脫門,發起欲求,內身求,邪解脫求。如是求時,令先所起煩惱及業所引五趣生死果生。既得生已;老死隨逐。復有次第差別。謂由三種有情聚。一、樂出世清淨,二、樂世間清淨,三、樂著境界。由初聚故;滅諸緣起,增白淨品。由第二有情聚故;不如實知諸諦道理。若住正念;或作福業,或作有漏修所引不動業。若不住正念;便發非福業。或起追悔所引,或不追悔,歡喜所引,心相續住。彼又如前於下中上生處,次第能感當來三種苦果。謂名色為先,觸為最後。由第三有情聚故;依現受用境所生受,於現法中,如前次第,起後六支。謂受為先,老死為後。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[49] 內空 p0365瑜伽九十卷二十一頁云:內空者:謂於內諸行、斷增上慢,正能作證。

二解 辯中邊論上卷八頁云:能食空者:依內處說。卽是內空。

三解 如四種空性中說。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[50] 六境 指六根所取的六種對境,亦為六識所感覺認識的六種境界。即色、聲、香、味、觸、法。此六境猶如塵埃能污染人之情識,故稱六塵。此六境即:一、色境:是眼根所對之境,為眼識所緣的對象。有顯色、形色、表色三種色。二、聲境:是耳根所對之境,為耳識所緣的對象。有執受大種因聲,非執受大種因聲,俱大種因聲。三、香境:是鼻根所對之境,為鼻識所緣的對象。有好香、惡香、平等香。四、味境:是舌根所對之境,為舌識所緣的對象。有苦、酸、辛、甘、鹹、淡六種。五、觸境:觸境是身根所對之境,為身識所緣的對象。有地、水、火風四者是能造之觸,其所造的假觸,有輕、軟、滑、澀、冷、渴、飽、飢等多種。六、法境:五根五境之外,還有「無表色」,此又名法塵,這不是眼、耳、鼻、舌、身五根所對、五識所取的境界,而是意根所對,為意識所緣的對象,及自識所變,有可緣義之色。此又名法處所攝色,此是假境,略為三種,一者可見有對,如顯色等;二者不可見有對,如眼根等,三者不可見無對,約指意業而言。見《俱舍論》卷二所載。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[51] 外空 p0492瑜伽九十卷二十一頁云:外空者:謂超過一切五種色想。則五妙欲之所引發,於離欲貪,正能作證。

二解 如四種空性中說。

三解 辯中邊論上卷八頁云:所食空者:依外處說。卽是外空。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[52] 即 扶塵根 (雜語)扶又作浮。五根之外形眼可見者。是為扶助正根之五塵,故謂之扶塵根。又此塵根為浮虛之法,故謂之浮。此扶塵根為所依,別有淨色之眼耳根等,此謂之正根或勝義根。有發識取境之實用也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[53] 器世間 (界名)一切眾生可住居之國土世界,謂之器世間。對於眾生世間或有情世間之語。俱舍論十一曰:「如是已說有情世間,器世間今當說。」楞嚴經四曰:「無始眾生世界,生纏縛故。於器世間,不能超越。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[54] 內外空 p0366辯中邊論上卷八頁云:此依身者:謂能所食所依止身。此身空故;名內外空。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[55] 大空 p0238辯中邊論上卷八頁云:諸器世間,說為所住。此相寬廣,故名為大。所住空故;名為大空。

FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[56] 空空 p0786辯中邊論上卷八頁云:能見此者,謂智能見內處等空。空智空故;說名空空。

FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[57] 勝義空 p1103顯揚十五卷十一頁云:今且分別勝義空。以勝義故,空無所有;故名勝義空。此顯四種義。何者為四?一、離我因義。二、離我相義。三、離無因義。四、離非自業得義。由六處生時,不從我來;亦不聚集依止於我。如是名為離我因義。若執六處、以我為因;應無分別五趣別異。又由六處、本無今有,有已散滅;故離我相。以如是相、非我有故。又由有業為因,異熟生起;都無作者。亦無有情捨續諸蘊。如是名為離無因義。又由於有分法,假立有情。相續一類流至現在異熟法上,非異相續。是故名為離非自業得義。

二解 辯中邊論上卷八頁云:如理者:謂勝義。卽如實行所觀真理。此卽空故;名勝義空。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[58] 二諦 p0021如諦施設建立中說。

  二解 分別緣起初勝法門經二十二頁云:復言世尊!若有如是四聖諦者;何緣世尊復說二諦?謂世俗諦,及勝義諦。世尊告曰:卽於如是四聖諦中,若法住智所行境界;是世俗諦。若自內證最勝義智所行境界,非安立智所行境界;名勝義諦。

  三解 俱舍二十二卷十頁云:如是世尊說諦有四。餘經復說諦有二種。一、世俗諦,二、勝義諦。如是二諦,其相云何?頌曰:彼覺破便無。慧析餘亦爾。如瓶水世俗。異此名勝義。論曰:若彼物,覺彼破,便無彼物;應知名世俗諦。如瓶被破,為碎凡時,瓶覺則無,衣等亦爾。又若有物,以慧析餘,彼覺便無;亦是世俗。如水被慧析色等時,水覺則無。火等亦爾。卽於彼物未破析時,以世想名,施設為彼。施設有故,名為世俗。依世俗理,說有瓶等。是實非虛,名世俗諦。若物異此,名勝義諦。謂彼物覺,彼破不無;及慧析餘,彼覺仍有。應知彼物,名勝義諦。如色等物,碎至極微,或以勝慧析除味等,彼覺恒有。愛等亦然。此真實有,故名勝義。依勝義理,說有色等是實非虛;名勝義諦。先軌範師作如是說:如出世智及此後得世間正智所取諸法,名勝義諦。如此餘智所聚諸法,名世俗諦。

  四解 大毗婆沙論七十七卷十四頁云:餘契經中,說有二諦。一、世俗諦,二、勝義諦。問世俗勝義二諦,云何有作是說:於四諦中,前二諦是世俗諦,男女行住,及瓶衣等,世間現見諸世俗事,皆入苦集二諦中故。後二諦,是勝義諦。諸出世間真實功德,皆入滅道二諦中故。復有說者,於四諦中,前三諦是世俗諦。苦集諦中,有世俗事;義如前說。佛說滅諦如城如宮,或如彼岸。諸如是等世俗施設,滅諦中有。是故滅諦亦名世俗。唯一道諦,是勝義諦。世俗施設,此中無故。或有說者,四諦皆是世俗諦攝。前三諦中有世俗事;義如前說。道諦亦有諸世俗事。佛以沙門婆羅門名,說道諦故。唯一切法空非我理,是勝義諦。空非我中,諸世俗事,絕施設故。評曰:應作是說:四諦皆有世俗勝義。苦集中有世俗諦者,義如前說。苦諦中有勝義諦者,謂苦非常空非我理。集諦中有勝義諦者,謂因集生緣理。滅諦中有世俗諦者。佛說滅諦如園如林如彼岸等。滅諦中有勝義諦者,謂滅靜妙離理。道諦中有世俗諦者,謂佛說道如船栰、如石山、如梯隥、如臺觀、如花、如水。道諦中有勝義諦者,謂道如行出理。由說四諦皆有世俗勝義諦故;世俗勝義俱攝十八界十二處五蘊。虛空非擇滅,亦二諦攝故。如彼廣說。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[59] 有為空及無為空 p0555辯中邊論上卷八頁云:菩薩修行,為得二淨。卽諸有為無為善法。此二空故;名有為空,及無為空。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[60] 三無為 p0173品類足論一卷一頁云:無為云何?謂三無為。一、虛空。二、非擇滅。三、擇滅。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[61] 九無為 (名數)九種無為之意。即不為四相所遷之實在法,有九種之別也(一)一擇滅,二非擇滅,三虛空,四空無邊處,五識無邊處,六無所有處。七非想非非想處,八緣起支性,九聖道支性。是為大眾部一說部說出世部雞胤部所立。其中前三者,與薩婆多部之三無為同,惟薩婆多部計擇滅非擇滅為多體而大眾部等以之為各一體,雖同實反也。次四者,即四無色所依之定體。彼能依之五蘊,原為有為,今就其所依之處,故為無為。後二者,為十二緣起並八聖道支之理法。緣起支聖道支之差別,雖為生滅,然其理法,寂然不動,而無改易。故立為無為。(二)一擇滅,二非擇滅,三虛空,四不動,五善法真如,六不動法真如,七無記法真如,八緣起真如,九聖道真如。是為化地部所立,其中前三者後二者與前大眾部等之說同。第四不動,謂斷定障而得。五六七三者,謂為善惡無記三性之理法,真實如常。體各一而性皆善也。出異部宗輪論,同述記等。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[62] 畢竟空 p1029辯中邊論上卷八頁云:爲於有情常作饒益而觀空故;名畢竟空。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

 

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成佛正因-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正出版

《成佛正因》前言

《成佛正因》敘說

《成佛正因》真如不作正因,常法不作因緣義

《成佛正因》無始現行識不作正因義

《成佛正因》真如不生真如,復不自顯義

《成佛正因》五種性習種性義

《成佛正因》理事佛性義

《成佛正因》瓦石色法非佛性義

《成佛正因》執初際、本際義為外道見

《成佛正因》第一義空真如但為一切有情依因,阿賴耶識非迷悟依義

《成佛正因》真如法性體不能生諸相義

《成佛正因》本有性無漏種名為佛性,第八識有漏無漏皆非成佛正因義

《成佛正因》理心非為佛正因義

《成佛正因》真如非心義

《成佛正因》第八識體非諸法正因義

《成佛正因》第八藏識非佛正因,與無漏法相應而生無漏智義

《成佛正因》報身佛建立凝然常有四失義

《成佛正因》受用身非自性身義

《成佛正因》捨離煩惱、所知二障種者說為法身義

《成佛正因》能變第八識不是常住法義

《成佛正因》約所依真如性,故說為常義

《成佛正因》真如與第八識非名性種性,無漏種子殊勝義

《成佛正因》第八阿賴耶識體不得作為菩薩性種性義

《成佛正因》真如界非為性種性,無始法爾行性方名為佛性義

《成佛正因》理性佛性體性常住非展轉相續義

《成佛正因》真如若能生,即是無常義

《成佛正因》一切眾生中同有真如,共一正因者,即是同數論外道義

《成佛正因》無種而能生,違多聖教義

《成佛正因》理心非成佛正因義

《成佛正因》執體空能生一切法,則同於無因論義

《成佛正因》真如能生無漏法,既違緣生義

《成佛正因》真如非生因,生因是無常法義

《成佛正因》真如非種子能生義

《成佛正因》真如作種子,有四過失義

《成佛正因》理性佛性與行性佛性義

《成佛正因》三種如來藏義

《成佛正因》據有種性而說應得因義

《成佛正因》了因、正因、生因辨義

《成佛正因》法身非本無今有、本有今無義

《成佛正因》五種性非本無今有辨義

《成佛正因》無行性人身中有行性佛性辨義

《成佛正因》事佛性,有即本有義

《成佛正因》無漏種不從有漏種生義

《成佛正因》有漏種不能熏習成無漏種義

《成佛正因》有漏熏習位,已有無漏心種子義

《成佛正因》真如及第八識非成佛正因,無漏種方為成佛正因義

《成佛正因》真如非有為法種,真如能生有為法者,違第一無常法為因義

《成佛正因》不定性二乘成佛義

《成佛正因》一闡提與佛性論理性佛性義

《成佛正因》無性有情不成佛義與密意說一闡提無種子義

 

 

(圖片說明:中國洛陽關林:此處供奉關公。)

 

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