《大乘法苑義林章》疏文勘註

《大乘法苑義林章》疏文勘註-025

贊助匯款: http://www.cittamatrin.com/index.php/project/sponsor

靜慮律儀通色界九地[1]、無色八地[2],唯初未至離欲界欲,或小分或全分是斷對治[3],損伏於彼發起犯戒煩惱種子故;第九解脫道入根本初定,可是持對治[4]

已上皆是遠分對治[5]

《瑜伽》第九云:「律儀所攝業,或靜慮等至果斷律儀所攝。」

 

 

等至即是四無色定[6],不爾,靜慮色定已周,何須等至?果斷即是此二律儀斷犯戒非,定生果故。

《對法》第八及五十三唯說四靜慮,尚不說四等至,何況無色。

《對法》第八卷會云:「由無色界麤色無故,略不建立色戒律儀。」

 

由此故知,無色亦有靜慮律儀。

此但所防假名為色,何必要藉有所依身?故以根本及以方便、中間,皆有能伏欲界犯戒非失,法爾靜慮皆能伏非,非唯色界有此律儀。

由此,不同薩婆多義。

無漏律儀通於十地:

色六、無色四,有無漏道故。

若見道斷對治,色界五地,中間靜慮無見道故,餘皆持、遠分。

若修道斷對治,

有義:唯色六地望欲界有斷對治,非無色地,無色地遠,不斷欲界非故,唯遠分性。

有義:修道對治亦通下三無色,許超初果取第四果,何廢依彼?雖知論文引《指端》[7]《分別》,於理依初未至得第四果,且據多分決定能故,不據容有,故亦無爽。

非想地者,唯遠分,非斷義,生三界身,一切容起。

其不律儀無表,唯依欲界身地所繫,唯不善故。

三天下人,非北州有。

六天、鬼、畜,一切亦無,無惡意樂養活命故。

天及惡趣可有善意樂,持禁戒故,惡心非勝,善心勝故。

處中即通三界依身,及起身語色者,欲、色界二地而有;意表等及無漏者通三界依身,上地皆有,除律儀善外,皆處中故。

第七、何大所造者,

《顯揚論》云:「律儀色依不現行法,建立色性;不律儀色依現行法,建立色性。」

 

此意總說,表與無表律儀皆依所防身語以假名色,即顯三界別脫、定戒、無漏色等,皆是能造欲界所防造惡身語四大所造。

設佛身無漏無表無色定共,亦以過去欲界四大所造,既假疏遠名色,亦假疏遠名造,故不以所發名色,亦不以名造,以不定故,未必有所發身語故。

其身語二表,義亦通以所發名色,即所發色大種所造。

《唯識》云:「謂此或依發勝身語善惡思種增長位立。」

 

雖知散無表現行亦發身語,《顯揚》簡別定、道不以所發名色,故不相違。

又彼唯約律儀,此通律不律。

又彼律儀決定所造,此說不定亦有所發身語,故名色名造。

彼唯無表。

此通表無表。

彼依一切律儀,此唯別脫及不律儀故。

其不律儀定有表故,從所發現行假名為色,假名彼大造。

其仙人意嫌殺一國人,小乘必有表,鬼神知仙人身語相故為殺,大乘唯意表業發,殺生無表,如何說所發名色名造耶?

若不爾者,《二十唯識》「意罰為大罪,此復云何成」,此義相違。

今解:雖不用身業,亦有能殺具,此為色故,亦有所發色。

或彼論意,由先意業引大罪成,非行殺時無身語表,動身發語必有相故。

前解為善,順論文故。

又仙人意嫌殺非不律儀,故無身語,亦不相違。

處中無表,隨其善惡,準此二說。

第八、應成差別者,於中有二:

一、資所成;

二、師所成。

先明資者,《瑜伽》五十三說:「問:苾芻律儀由幾因緣,雖樂受戒,而不應授耶?答:略由六因不應為授,出家五眾併在其中。

 

一、意樂損害;

 

二、依止損害;

 

三、男形損害;

 

四、白法損害;

 

五、繫屬於他;

 

六、為護他故。

 

若有為王之所逼錄,或為強賊之所逼錄,或為債主之所逼迫,或由怖畏之所逼迫,或畏不活。

 

彼如是思:『我處居家,難可存活,是諸苾芻活命甚易。

 

我今應往苾芻眾中,詐現自身與彼同法,易當活命。』

 

彼由如是諂詐意樂,既出家已,雖懷恐怖,守護奉行隨一學處,『勿諸苾芻與我同止,知我犯戒,便當驅擯。』

 

然彼意樂被損害故,不名出家受具足戒,如是名為意樂損害[8]

 

若復有人作如是思:『我處居家,難可活命,要當出家,方易存濟。

 

如諸苾芻所修梵行,我亦如是,乃至命終常修梵行。』

 

如是出家者,不名意樂損害。

 

雖非純淨,非不說名出家受具。

 

「依止損害者,若有身帶癰腫[9]、白癩[10]、癲狂[11]、大小便道合等疾,如遮法中所說病狀,如是名為依止損害。

 

由彼如是無力能故,所受師長、同梵行者供事之業,及受純信施主衣服、飲食等淨信施物,此之二種淨信所施,彼極難消,不應受用,令彼退減諸善法故。

 

是故依止被損害者,不應出家受具足戒。

 

「男形損害者,若扇搋迦及半擇迦,名男形損害。

 

又半擇迦略有三種:

 

一、全分半擇迦;

 

二、一分半擇迦;

 

三、損害半擇迦。

 

若有生便不成男根,是名全分半擇迦。

 

若有半月[12]起男勢用,或有被他於己為過,或復見他行非梵行,男勢方起,是名一分半擇迦。

 

若被刀等之所損害,或為病藥、若火咒等之所損害,先得男根,今被斷壞,既斷壞已,男勢不轉,是名損害半擇迦。

 

初半擇迦名半擇迦,亦名扇搋迦。

 

第二唯半擇迦,非扇搋迦。

 

第三若不被他於己為過,唯扇搋迦,非半擇迦;若有被他於己為過,名半擇迦,亦名扇搋迦。

 

「四、白法損害者,若造無間業[13],汙苾芻尼,外道賊住,若別異住,若不共住,是名白法損害,不應為受具足戒。

 

所以者何?彼由上品無慚無愧極垢染法,令慚愧等所有白法極成劣薄。

 

「五、繫屬於他者,若諸王臣,若王所惡,若有造作王不宜業,若被債主之所拘執,若他僕隸[14],若他劫[15][16],若他所得,若有諍訟,若為父母所不開許,是名繫屬於他,不應為受具足戒。

 

「六、隨護他心者,若變化者,為護他心故,不應為受具足戒。

 

所以者何?或有龍等,為受法故,自化己身為苾芻像,求受具足戒。

 

若便為彼受具足戒者,彼睡眠時,便復本形;既睡悟[17]已,作苾芻像,彼假相苾芻。

 

若守園者[18],若近事男,率爾往趣,見彼身形如是變已,便於一切真苾芻所,起憎惡心,謂諸苾芻皆非人類,誰能敬事,施彼衣食。

 

勿令他人得此惡見,是故為隨護他心,不應為彼受具足戒。

 

「其近事戒由二因故,不得為受。

 

一、意樂損害故;

 

二、男形損害故。

 

若意樂損害者,當知一切不應為受。

 

若男形損害者,或有為受,然不得說名近事男,不說因緣,前已具辨。

 

若近住戒,當知唯由意樂損害不應為受。

 

何以故?

 

或有隨他轉故,或有為得財利恭敬,詐稱欲受近住律儀,然彼實無求受意樂,當知是名意樂損害。

 

若無如上所說不應受因緣,應受如前所受律儀。」

 

第二、明師。

又除闕減能作羯磨阿遮利耶、鄔波拕耶,住清淨戒圓滿僧眾。

定、道得緣者,經中說尸羅不清淨,三昧不現前。

由此故知,須持淨戒,由持戒故無悔,無悔故心安,心安故得定,得定故起聖道,起聖道故,依俱時思,立定、道戒。

問:不律儀更無別緣耶?

答:由無慚愧故,廣犯諸戒,造諸惡業,故名不律儀,更無別緣也。

第九、先得後捨者。

《瑜伽》第一百卷說苾芻轉為尼,尼轉為苾芻,即更互得戒,更不須重受戒也。

乃至沙彌、沙彌尼等戒,式叉摩那為男子,即是沙彌也,更不須重受也。

沙彌轉為女子,更須受六法,六法者,即於已前上更加一也。

若別解脫漸受、頓受,始從五戒,次第受苾芻戒。

若從五戒更受十戒時,但增其緣,令戒增明,更不別重發戒體也,唯依舊身三語一也,但增於其遮戒,乃至十戒。

受大苾芻戒,唯增於語三,不別得前四支也。

若豎為言,定漸受得,非頓也;若橫而語,即頓非漸也。

以四支、七支皆頓得故,若捨之時,亦有頓漸也。

若鄔波素迦,亦有漸頓二受,如《對法》云有少分、多分、全分優婆塞也。

其捨者,且如十戒[19]與六法戒[20]

後捨六法[21]時,為但捨六法四支,為亦捨十戒中四支?又尼五百戒後捨時,為但捨三支,四支不捨,為七總捨耶?

解云:六法捨時,已捨十四支,以體無別故。

尼捨七支時,有二解:

一云、捨三不捨四,以不異前四支故;

二云、總捨七支,以受時別故。

第十、問答分別者,

問:定、道二戒隨心法能感異熟不?若能感者,此是現行,如何能招異熟耶?若取種子者,即非隨心戒故。

解云:能招異熟果。

現行不能招,種子能感,以是定、道家類亦名隨心轉[22]也。

問:仙人意嫌,無表生不?若生者,元無身語,如何言生?若不生者,豈有無表不依表生耶?

解云:有二:

一云、當時亦有表業,于時動脣口故,鬼神等知仙人之意,天雨石也。

二云、不爾,且如五逆業中,破僧為重;五見之中,邪見為重;三罰業中,意業為重也。

若如前說,即是身業為重也,但由仙人福德力故,令諸鬼等折其讎[23]也。

若如此者,元無身語色,何得發無表耶?

解云:亦有所發色,雨石等天色也。

問:何故苾芻戒前但立勤策[24]一,尼戒前即正學[25]及勤策女二耶?

答:由彼女人多有煩惱,受勤策戒已,更受正學二年,陶練身心,於中住持受樂,然後可受五百戒[26]

問:何故勤策戒中離說及不捉金銀生像,近住等戒何不亦然耶?

答:出家之人於二種處極非淨妙:

一者、墮貪欲樂,好戲嚴身;

二者、多畜財寶。

為斷初非淨妙故,受遠離歌舞伎樂及非時食;為斷第二非淨妙故,受遠離執受金銀,由彼金銀諸寶中最勝根本故。

問:何故勤策戒中,歌舞作倡[27]、香油塗身開為二,近住戒中合為一耶?

答:於在家者非為過重,於出家者極生譏毀,為息譏嫌,故分二也。

問:通受菩薩戒攝一切戒盡,其定、道戒亦在其中,菩薩若起貪心,如何得名隨心轉戒耶?

答:以身中有種子故,又當可成故,亦得言通受名隨心轉戒也。

問:且如因中破戒,後時更能感異熟果不耶?若言能感,戒已破訖,如何能感?若不感者,如何得言由持戒故,能生天耶?

答:亦言犯戒者,不損種之體,但損功能,更不倍倍而增有防非力,故名犯也。

非無舊時種子功能在故,能感異熟也。

問:意中既有善惡律儀,為並發無表不耶?

答:有二解:

一云、善中有無表,以菩薩發心極弘廣故,惡即不能;

二云、惡亦有無表,且如仙人意嫌殺三國眾生,最為重故也。

問:既言依身之表名身表者,且如化人發身表業時,既無實身,如何得名身表業耶?

答:表現是假身,於理何妨?

問:定共戒等既是現行,剎那即滅,為能感不?若不能感,如何得言有漏定共戒能感異熟?

答:取種子能感也。

若爾,如何名隨心戒?

答:是彼種類故也。

問:〈菩薩地〉云七眾所受為菩薩律儀出家之戒,何故菩薩二形生及捨眾同分時猶即不捨,同聲聞耶?

答:菩薩受戒,其心寬漫,增上猛利,故二形生及命終時必定不捨,以能隨類而化生故。

若別受者,即捨也;通受之者,其義不然。

問:仙人意嫌但是意業,何故有處說言仙人動脣口身,此乃名身語表耶?

答:此是小乘之義,非大乘也。

大乘但由心故,令鬼等雨石,此無表色亦可得言不從表生也。

問:然十業道體即是思,約彼所發所防即假名色,大乘既無身語,但是一思所發所防唯全是意,如何得言約彼空中雨石而名無表色也?

約三界九地[28]、六趣[29]四洲[30]而差別者,表中意表通三界,身語通色界;若約定所生色及廣慧聲聞身語表色,亦通無色;若據業果及唯凡夫,如前分別。

無表如前,准知。

九地分別者,意表通九地,語表唯初禪,身表通五地。

若約佛及菩薩,身語二表俱通五地,定、道俱通三界九地思。

言六趣者,別解脫唯人趣,菩薩戒通六趣,五、八戒雖得通而不成戒性,定、道唯人天二趣,有餘暇故,表無表准知之。

四洲別脫,五、八在三天下,菩薩通四洲,表無表准知,定、道亦在三天下。

問:定及無漏,性能遮惡,如何不取定及無漏慧為表無表體耶?

答:若得定及無漏心俱有相應思,二俱除惡,以思是業體故,但依思者乎。

問:如諸如來,先因位中已具別脫,如何成佛已,言自然得戒?

答:有二釋:一云、依隨轉門[31]化相而說,理實如來別脫過去久遠已成;二云、得勝捨劣,所成勝戒不從師等,說自然得亦不違理。

問:如加行善,心受得戒,後斷善根,何時捨耶?

答:一解云、與加行善同時而捨,得捨相翻,不違理故。

二云、雖由邪見斷加行善,爾時但令戒漸微羸,由未名捨;與生得善同時而捨,隨善根盡,方名捨故。

前解應勝。

大乘法苑義林章卷第四

歸敬章

能敬相以六門分別:

一、諸教不同;

二、釋名差別;

三、出體性;

四、明敬意;

五、敬禮、歸依二種差別;

六、諸門辨。

一、諸教不同者,有唯身敬非語意。

《俱舍論》云:「稽首接足,故言敬禮。」

 

以己頭首至於地中,而接彼足,故名敬禮,虔仰深故。

以身比語,身重語輕,舉重投誠,明輕可發,身由意起,不說自成,故唯身敬。

或唯語敬非身意。

《說無垢稱經》[32]云:「長者寶性以頌讚曰:久積無邊清淨業,獲得廣大勝名聞,故我稽首大沙門,開導希夷[33][34]路者。」

 

初雖身禮,後但以言,故名語敬,非身意攝。

無唯意敬非身語文,但標令他知,必形聲色故。

亦有解云:《法華經》「以深心念佛,修持淨戒故」,即是意敬。

或唯身語非意敬。

《雜集》敘云:「敬禮如是大覺尊[35],無等妙法真聖眾。」

 

彼論釋言:「今此頌中無倒稱讚最勝功德,敬[36][37]頂禮。」

 

其意業者即能發思,不說自成,但舉身語。

或唯身意非語敬。

《雜心》云:「起善心轉愛果,舉體敬禮也。」

 

舉重身業本由意轉,其語業者影[38]亦為敬。

有唯語意非身敬。

《勝鬘經》云:「咸以清淨心,嘆佛實功德,如來妙色身,乃至敬禮難思議。」

 

雖前已身禮,今讚歎時,唯語意故。

或三業俱敬。

天親《攝論》序云:「故我至誠身語思,頻修無倒歸命禮。」

 

《顯揚》亦云:「我今至誠先讚禮。」

 

至誠意業、語讚、身禮,故通三業。

二、釋名差別者,

依俗釋云:稽者,至也;首者,頭也。

以首至地,故名稽首。

此即跪拜,頭至地故。

《俱舍》云:「稽首接足,故言敬禮。」

 

屈己所尊之首,接彼所卑之足,故言稽首。

《俱舍》意以身業稽首之別名禮,即是三業敬禮之通稱。

《雜心》亦爾,舉體敬禮,亦稽首故。

言叩頭者,以手至首,故言叩頭。

言敬禮者,虔恭曰敬,軌儀稱禮。

諦發殷誠,屈[39][40][41]讚,申虔恭之道,標敬禮之名。

又起殷淨心,策殊勝業,申誠歸仰,故名敬禮,即通三業。

諸教或云稽首者,藉身業之稽首,申三業之敬禮,體唯一物,未可依俗。

古云南牟,即是敬禮,應言納慕或納莫,故不別釋。

歸依者,歸敬依投之義,非此所明。

若云伴談,或云伴題,此云稽首,亦云禮拜,亦云敬禮,訛名和南。

三、出體者,

體即三業,合有三思[42],謂審慮思、決定思、動發勝思。

動發勝思正發身語,身語業體;前之二思,意業之體。

雖通三性,今取善思為能敬體。

大乘身語,除佛果中體唯無記故,二業體唯取發思。

又有釋言:

體唯慚愧,崇重賢善名慚,輕拒暴惡是愧。

今取前解,色、行二蘊而為自性,身語是色蘊,意業行蘊故。

發身語色思與色名,作動於意,故名意業,二蘊攝也,隨其所應,亦通種子。

身語二業無表色故,分位亦通色處聲處。

四、明敬意者,

瞿波論師《二十唯識釋》云,欲顯大師有天眼故,以身業禮;有天耳故,以語業禮;有他心故,以意業禮。

如律中說,若在明處,以身業禮,以可見故;在闇去近,以語業禮,以可聞故;在闇復遠,以意業禮,不可見聞故。

又顯敬禮者,三輪[43]因故:身業禮者,神變輪因;語業禮者,記說輪因;意業禮者,教誡輪因。

又亦即是神境[44]、他心[45]、漏盡通[46]因。

又顯發生三業滿善,善三業者,總攝一切業道盡故。

又須憑力,假大威神,若敬不圓,憑威不盡。

五、敬禮、歸依二種差別者,略有七釋:

一、歸依據重,但唯身語;敬禮通輕,該心及色,通三業故。

二、歸依境廣,必具歸而成業;敬禮或寬,縱偏[47]依而辯事。

具歸三寶,方是歸依;但敬一尊,即是敬禮。

三、歸依有其限[48][49],發言必終未來;敬禮但約投誠[50],措[51]想由其永[52][53]

故歸依言,願從今身,盡未來際;諸敬禮者,舉心虔仰,即是敬禮。

四、歸依情懇,帶無表以為歸依;敬禮心通,或唯表而為體。

歸依必有表與無表,但有善表即成敬禮故。

五、歸依義重,必合身語;敬禮通輕,唯一即是。

六、歸依帶相,唯在欲色;敬禮義通,亦遍無色。

七、歸依義勝,觀真理而亦成;敬禮通微,重賢善而兼是。

澄淨是信,歸敬是業,體性懸別,不勞對辨。

六、諸門辨者,略有十二門。

《瑜伽》六十四說:

「一、由於五處觀察所歸,乃可歸依。

 

一、身業淨;

 

二、語業淨;

 

三、意業淨;

 

四、於有情起大悲;

 

五、成就無上法。

 

二、歸依有幾?

 

答:有三,謂佛、法、僧。

 

三、有四緣故,但有爾所,不減不增。

 

一、由如來性極調善故;

 

二、於一切種所調、能調善方便故;

 

三、具大悲故;

 

四、財供養未將為喜,正行供養生歡喜故。

 

由如是故,彼所立法、彼弟子眾皆可歸依。

 

四、齊四緣故,說能歸依。

 

一、知功德故;

 

二、知差別故;

 

三、自誓願故;

 

四、更不說有餘大師故。

 

五、當知歸依起四正行:

 

一、親近善士;

 

二、聽聞正法;

 

三、如理作意;

 

四、法隨法行。

 

若有成就此四正行,乃名歸依。

 

復有四行:

 

一、諸根不掉[54]

 

二、受學處[55]

 

三、悲愍有情;

 

四、應時時間於三寶前勤修供養。」

 

六、因果分別,歸依在因,非於佛果,佛無所歸依故,能歸依亦無。

《勝鬘經》云聲聞、辟支佛有恐怖,有歸依,依不求依;如來無恐怖,無歸依,可有敬禮。

《梵網經》中,釋迦亦禮盧舍那故。

《法花》亦言:「我聞聖師子,深淨微妙音,喜稱南牟佛。」故有敬禮。

七、有無漏分別,身語唯有漏,意業通無漏,七地已前,在因位故。

或在因位,三業俱通無漏,後得智中有敬禮故。

或在佛身,皆無漏故。

八、九地[56]差別,語業至初禪,有尋伺[57]故;身業至四禪,有身業故;意業通九地,有善思故。

二定已上,雖借語起,非善性故,非語敬體。

地前菩薩、無色聖者,佛邊聽法,故有意表。

歸依即不然,不發無表故。

九、三性分別,唯善性攝。

崇重賢善,必慚愧俱,唯善性故。

生得、加行,二種皆得。

聞、思、修三,理亦無爽。

十、三科分別,體唯色、行,眷屬五蘊。

體唯一界處,謂法界、法處。

若表,三界處,謂色、聲、法。

眷屬四處十界攝。

四處者,色、聲、意、法處。

十界者,色、聲、七心[58]及法界[59]也。

十一、由五因緣,餘諸天等,非可歸依,唯有三寶是真歸處。

一、由形相,謂彼諸天由不現見,無交儀故;由形暴惡,有怖畏故;由習放逸,有貪愛故;由捨利他,無悲愍故;由不了知作與不作,於真實義不通達故。

如來形相由現可見,有交[60][61]故;由形恬[62]泊,無怖畏故;由無縱逸,離貪愛故;由常不捨利有情事,有悲愍故;由善了知作與不作,於真實義善通達故。

復有五相,佛可歸依,為利有情取菩提故,由能善轉正法眼故,恩怨有情等心利故,捨家屬貪恒寂靜故,能善解釋一切疑故。

二、由自性,諸天漏隨[63],性非調善,焉能化他?如來離漏,自性調善,故能化物[64]

三、由作業,諸天受欲,損害有情,惡業可得。

佛住靜慮,能利有情,善業可得。

四、由法爾[65],謂諸世間及出世間吉祥盛事,無不皆依自功力得。

若無功力,雖事諸天,亦不能得。

故雖不事天,但自作功力,必能得之。

佛則不爾,有大威神,能為善友,方便勸他,令自修習,便獲盛事。

五、由因果,雖彼天身由天業得,為由供養諸天故得,為無因得,皆有過失。

如彼論說。

十二、受歸依者,獲四功德:

一、獲廣大福;

二、獲大歡喜;

三、獲三摩地;

四、獲大清淨。

復獲四德:

一、大護圓滿,由歸三寶,十方聖眾皆擁護之,令無障難。

二、於一切種邪信解障皆得輕微,或永滅盡。

三、得入聰叡、正行、正至、善大眾中,所謂大師、同梵行者。

四、為於聖教淨信諸天歡喜愛念,唱如是言:「我等成就三歸依故,從彼處沒,來生此間。

 

是諸人等,今既成就多住歸依,亦當來我眾同分[66]中。」

 

《顯揚》第六說亦同此,雖有少別,大義無異。

此等義門,或有誠教,或以義准[67],未見前傳,諸廣學者,詳而正之。

 

[1] 色界 p0566瑜伽五十六卷八頁云:問:何等是色界?答:若色根增上所生,若彼於此為增上;是名色界。如色界,乃至觸界,當知亦爾。

  二解 瑜伽一百卷十四頁云:言色界者:謂四靜慮,幷靜慮中間。有十七地。

  三解 顯揚一卷十六頁云:二、色界。謂已離欲地雜眾煩惱諸蘊差別。

  四解 俱舍論八卷一頁云:此欲界上,處有十七。謂三靜慮,處各有三。第四靜慮,處獨有八。器及有情,總名色界。第一靜慮處有三者:一、梵眾天,二、梵輔天,三、大梵天。第二靜慮處有三者:一、少光天,二、無量光天,三、極光淨天。第三靜慮處有三者:一、少淨天,二、無量淨天,三、遍淨天。第四靜慮處有八者:一、無雲天,二、福生天,三、廣果天,四、無煩天,五、無熱天,六、善現天,七、善見天,八、色究竟天。迦濕彌羅國諸大論師皆言:色界處但有十六。彼謂卽於梵輔天處,有高臺閣,名大梵天。一生所居。非有別地。如尊處座,四眾圍繞。

  五解 大毗婆沙論七十一卷十頁云:問:色界云何?答:諸色為眼已正當見,及彼同分;是名色界。已所見者:謂過去色。正所見者:謂現在色。當所見者:謂未來色。及彼同分者:謂有四種彼同分色。一者、過去彼同分色。謂色界,不為眼所見已滅。二者、現在彼同分色。謂色界,不為眼所見正滅。三者、未來彼同分色。謂色界,不為眼所見當滅。四者、未來畢竟不生色界。或有色界,於一有情,是同分;於二三四乃至百千諸有情等,亦是同分。謂此色界,是一有情眼所見;亦是二三四乃至百千諸有情等眼所見故。如百千人同觀初月。然此色界,於諸緣彼生眼識者,名同分。於不緣彼生眼識者,名彼同分。又如眾中,有一伎女,形容端正,眾具莊嚴;諸有緣之起眼識者,彼色界,名同分。諸有不緣起眼識者,卽彼色界,名彼同分。又如法師,昇座說法,言辭清辯,形貌端嚴;諸有緣之起眼識者,彼色界,名同分。諸有不緣起眼識者,卽彼色界,名彼同分。或有色界,於一有情,名彼同分;於二三四乃至百千諸有情等,亦名彼同分。謂彼色界,在隱映處。無量有情,不能見故。或有色界,一切有情眼所不見。卽彼色界,於一切時,名彼同分。如妙高山中心之色,及大地中大海下色,一切有情,無有見者。問:彼色豈非天眼境界?答:彼色雖是天眼境界;而無用故,此不觀之。復次非一切時天眼現起;故有彼色,天眼不見。問:彼色豈非佛眼境界?答:彼色雖是佛眼境界;而無用故,佛不觀之。復次非一切時有佛出世;如今無佛,既無佛眼;故有彼色,非佛眼見。問:何故見色眼,於自有情,名同分;於餘有情,亦名同分。而所見色,於見者,名同分;於不見者,名彼同分耶?答:容一色界,多有情見。無一眼界,二有情用故。謂有色界,一有情見;容二三四,乃至百千有情亦見。是共見故;諸有見者,此色界於彼,名同分。諸不見者,此色界於彼,名彼同分。無一眼界二有情用;況多有情。是不共故;諸用此眼,能見色者,此眼與彼,名同分。諸餘有情,眼若見色,若不見色,此眼與彼,亦名有作用。眼既是不共;於一切時,相恆定故。如色界,聲香味觸界,亦爾。同分彼同分品類差別,皆相似故。

  六解 此是十八界中之色界。法蘊足論九卷十七頁云:云何色界?謂如色處。

  七解 法蘊足論九卷二十三頁云:云何色界?謂有諸法,色貪隨增;是名色界。復次色界繫十四界,十處,五蘊,是名色界。復次下從梵眾天,上至色究竟天,於中所有色受想行識,是名色界。又云:云何色界?謂欲色界,總名色界。又云:諸有色法,總名色界。

  八解 此十八界中之色界。品類足論二卷十三頁云:色界云何?謂色,為眼已正當見,及彼同分。

  九解 品類足論六卷十六頁云:色界云何?謂色貪隨增法。

  十解 品類足論六卷十六頁云:色界云何?謂欲界色界,總名色界。

  十一解 品類足論六卷十六頁云:一切色法,總名色界。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[2] 無色界 p1047瑜伽一百卷十四頁云:無色界者:謂空處等四無色地。

二解 顯揚一卷十六頁云:三、無色界。謂離色欲地雜眾煩惱諸蘊差別。

三解 俱舍論八卷二頁云:無色界中,都無有處。以無色法,無有方所過去未來,無表無色,不住方所,理決然故。但異熟生,差別有四。一、空無邊處,二、識無邊處,三、無所有處,四、非想非非想處。如是四種,名無色界。此四非由處有上下;但由生故,勝劣有殊。復如何知彼無方處?謂於是處得彼定者;命終卽於是處生故。復從彼沒,生欲色時,卽於是處,中有起故。如有色界一切有情,要依色身,心等相續。於無色界受生有情,以何為依,心等相續?對法諸師,說彼心等,依眾同分,及與命根,而得相續。若爾;有色有情心等,何不但依此二相續?有色界生,此二劣故。無色此二,因何故強?彼界二從勝定生故。由彼等至,能伏色想。若爾;於彼心等相續,但依勝定,何用別依?又今應說如有色界受生有情,同分命根,依色而轉;無色此二,以何為依?此二更互相依而轉。有色此二,何不相依?有色界生,此二劣故。無色此二,因何故強?彼界此二種,從勝定生故。前說彼定能伏色想,是則還同心相續難。或心心所,唯互相依故。經部師說:無色界心等相續,無別有依。謂若有因未離色愛,引起心等。所引心等,與色俱生,依色而轉。若依於色已得離愛,厭背色故,所引心等;非色俱生,不依色轉。

四解 法蘊足論九卷二十三頁云:云何無色界?謂有諸法,無色貪隨增,是名無色界。復次無色界繫三界二處四蘊,是名無色界。復次如欲色界處定建立,不相雜亂;非無色界有如是事。然依定生勝劣差別,建立上下。下從空無邊處,上至非想非非想處,於中所有受想行識,是名無色界。又云:云何無色界?謂四無色,是名無色界。又云:除擇滅非擇滅,餘無色法,是名無色界。

五解 品類足論六卷十六頁云:無色界云何?謂無色貪隨增法。又云:無色界云何?謂四無色。

六解 品類足論六卷十六頁云:除擇滅非擇滅,諸餘非色法,總名無色界。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[3] 斷對治 p1416如對治修中說。

二解 如四種對治中說。

三解 雜集論九卷十三頁云:斷對治者:謂方便及無間道。由彼能斷諸煩惱故。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[4] 持對治 p0849如對治修中說。

  二解 雜集論九卷十三頁云:持對治者:謂解脫道。由彼任持斷得故。

  三解 如四種對治中說。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[5] 遠分對治 p1257如對治修中說。

二解 如四種對治中說

三解 雜集論九卷十三頁云:遠分對治者:謂此後諸道。由彼令先所斷煩惱,轉遠離故。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[6] 四無色定 又作四空定、四空處定。指超離色法繫縛的四種境界。即由思惟四無色界所得之定。若欲生於此四無色界,則必須修習四無色定;換言之,四無色定,乃對治色法之繫縛,滅除一切對外境之感受與思想的修行,及藉此修行所達到的清淨無染、虛空靜寂的精神境界。此四無色定各有兩類情形,即:一、生於四無色界的「生無色」,於此之時,定心現前,故得定之名。二、非由生得,而係修證所得;蓋假令其身雖猶在欲界等下地,然若因修證而現起無色界之定心,則亦得無色之果,稱為「定無色」。此四無色定即:空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定,(分釋)FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[7] 此義以何為證?如《指端經》說,諸所有色乃至識,若過去,若未來,若現在,廣說乃至若遠若近,總此一切,略為一分、一團、一積、一聚。如是略已,應觀一切皆是無常,一切皆苦,乃至廣說。依如是觀,但可建立初、後二果,由此二果,如其次第,永斷三界一切見、修所斷煩惱,無餘所顯故;不立第二、第三兩果,由此二果,已見諦者唯斷欲界修道所斷,有餘無餘所顯故。---《大乘阿毗達磨雜集論述記》卷第二十七

[8] 如 苾芻律儀六不應授 p0875瑜伽五十三卷九頁云:問:由幾因緣,雖樂欲受苾芻律儀;而不應授?答:苾芻律儀、略由六因。一、意樂損害,二、依止損害,三、男形損害,四、白法損害,五、繫屬於他,六、為護他故。若有為王之所逼錄,或為強賊之所逼錄,或為債主之所逼迫,或由怖畏之所逼迫,或畏不活,彼如是思:我處居家,難可存活;是諸苾芻、活命甚易,我今應往苾芻眾中,詐現自身、與彼同法,易當活命。彼由如是諂詐意樂,既出家已;雖懷恐怖,守護奉行隨一學處,勿諸苾芻與我同止,知我犯戒,便當驅擯;然彼意樂,被損害故;不名出家受具足戒。如是名為意樂損害。若復有人、作如是思:我處居家,難可活命;要當出家,方易存濟。如諸苾芻所修梵行,我亦如是;乃至命終,當修梵行。如是出家者,不名意樂損害。雖非純淨;非不說名出家受具。若有身帶癰腫等疾,如遮法中所說病狀;如是名為依止損害。由彼依止,被損害故;雖復出家;然無力能,供事師長。彼由如是無力能故;所受師長同梵行者供事之業,及受純信施主衣服飲食等淨信施物,此之二種淨信所施,彼極難消,不應受用。令彼退減諸善法故。是故依止被損害者,不應出家受具足戒。若扇搋迦及半釋迦,名男形損害。不應出家受具足戒,當知因緣如前已說。又半釋迦略有三種。一、全分半釋迦,二、一分半釋迦,三、損害半釋迦。若有生便不成男根;是名全分半釋迦。若有半月起男勢用;或有被他於己為過,或復見他行非梵行,男勢方起;是名一分半釋迦。若被刀等之所損害,或為病藥若火咒等之所損害,先得男根,今被斷壞。既斷壞已;男勢不轉。是名損害半釋迦。初半釋迦,名半釋迦,亦扇搋迦。第二唯半釋迦,非扇搋迦,第三若不被他於己為過,唯扇搋迦,非半釋迦。若有被他於己為過;名半釋迦,亦扇搋迦。若造無間業,汙苾芻尼,外道賊住,若別異住,若不共住;是名白法損害。不應為授具足戒。所以者何?彼由上品無慚無愧,極垢染法,令慚愧等所有白法,極成劣薄。若諸王臣若王所惡,若有造作王不宜業,若被債主之所拘執,若他僕隸,若他劫引,若他所得,若有諍訟,若為父母所不開許;是名繫屬於他。不應為授具戒。若變化者,為護他故;不應為授具戒。所以者何?或有龍等,為受法故;自化己身為苾芻像,求受具戒。若便為彼授具戒者;彼睡眠時,便復本形。既睡悟已;作苾芻像假想苾芻。若守園者,若近事男,率爾往趣,見彼身形如是變已;便於一切真苾芻所、起憎惡心。謂諸苾芻、皆非人類。誰能敬事施彼衣食。勿令他人得此惡見;是故為隨護他,不應為彼授具足戒。由此六因,不應授彼苾芻律儀。又除闕減能作羯磨阿遮利耶,鄔波柁耶,住清淨戒圓滿僧眾。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[9] 癰ㄩㄥyōng腫ㄓㄨㄥˇzhǒng,膿瘡。即惡性腫毒。漢·王充·論衡·感虛:「夫山崩壅河,猶人之有癰腫,血脈不流也。」

[10] 白癩為病證名。麻風病的一種類型。見《諸病源候論》卷二。《諸病源候論》卷二:“凡癩病,語聲嘶破,目視不明,四肢頑痹,支節火燃,心里懊熱,手腳俱緩,……手足隱疹起,往往正白在肉里,鼻有息肉,目生白珠,當瞳子,視物無所見。此名白癩。”由于惡風侵襲皮膚血分之間,郁遏化火,耗傷血液而成;或接觸傳染而得。初起皮色逐漸變白,四肢頑木,肢節發熱,手足無力,患部肌肉如針刺樣作痛;或聲音嘶啞,兩眼視物不清。內服白花蛇散。便秘者先服醉仙散,次服遙天再造散。相當于結核型麻風。來源: http://big5.wiki8.com/baila_18884/

[11] 癲ㄉㄧㄢdiān狂ㄎㄨㄤˊkuáng,瘋癲發狂。唐·元稹·廳前柏詩:「我本癲狂耽酒人,何事與君為對敵。」

[12] 半ㄅㄢˋbàn月ㄩㄝˋyuè,時間數。一個月三十天,十五天即半月。紅樓夢·第六十三回:「掐指算來,至早也得半月的工夫,賈珍方能來到。」

[13] 無間業 (術語)有五種之大惡業,此惡業決定受極苦之果,更無餘業餘果之間隔,故名無間業。又造此惡業之人,由此命終定墮地獄中而無間隔,故名無間業。此二義雖有前就法後就人之別,然皆當體得名也。又地獄名為無間,此業能受無間地獄之果,故名無間業,是從果得名也。俱舍論十七曰:「此無間名,為目何義?約異熟果決定更無餘業餘生能為間隔故。此唯目無間隔義,或造此業補特伽羅。從此命終,定墮地獄中無間隔,故名無間。」(此二釋為當體得名)。大乘義章七曰:「此五何故名無間業?釋有四義:一趣果無間,故曰無間。故成實言:捨此身已,次身即受,故名無間。二受苦無間。五逆之罪生阿鼻獄,一劫之中苦苦相續無有樂間,因從果稱,名無間業。三壽命無間。五逆之罪生阿鼻獄,一劫之中壽命無絕,因從果稱,名為無間。四身形無間。五逆之罪生阿鼻獄,阿鼻地獄縱橫八萬四千由旬,一人入中,身亦遍滿。一切人入,身亦昇滿不相障礙,因從果號,名曰無間。」(此四釋前一為當體得名,後三為從果得名)梵Ānantarya。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[14] 僕ㄆㄨˊpú,供人使喚的工役或車夫。如:「奴僕」、「僕人」。詩經·小雅·正月:「屢顧爾僕,不輸爾載。」唐·崔塗·巴山道中除夜書懷詩:「漸與骨肉遠,轉於僮僕親。」

[15] 劫ㄐㄧㄝˊjié,強取、搶奪。如:「打劫」、「搶劫」、「打家劫舍」。南朝宋·劉義慶·世說新語·自新:「陸機赴假還洛,輜重甚盛,淵使少年掠劫。」

[16] 《大乘法苑義林章決擇記》卷2:「劫引者是劫成引明」(CBETA 2019.Q4, X55, no. 883, p. 197a14 // Z 2:3, p. 68b5 // R98, p. 135b5)

[17] 悟ㄨˋwù,明白、覺醒。如:「覺悟」、「執迷不悟」、「恍然大悟」。史記·卷六·秦始皇本紀:「三主惑而終身不悟,亡,不亦宜乎?」

[18] 「守園者」,泰云:本音云僧伽,此云園。謂佛在世時,諸僧皆在園中樹下修道。今云阿羅摩子園,諸僧等亦在園居,各樹下作庵而住。其守園人,即是舊云僧伽藍氏也。若作寺舍而居者,多放逸也。基云:守園者,謂守寺門人。有釋:梵音僧伽,此云守;阿羅摩,此云園。---《瑜伽師地論記》卷第五十五

[19] 十戒 (術語)一不殺生。二不偷盜。三不婬,四不妄語,五不飲酒,六不著華鬘好香塗身,七不歌舞倡伎,亦不往觀聽,八不得坐高廣大床上,九不得非時食。十不得捉錢金銀寶物。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[20] 六法戒 (名數)七眾中,學法女宜受持之戒法也:一、染心相觸,以染污心觸於男子之身也。二、盜人四錢,盜他人之金錢四錢也。三、斷畜生命,殺畜生之命也。四、小妄語,自稱我為聖者而貪供養,為大妄語,其餘不實之言為小妄語。五、非時食,過午而食也。六、飲酒也。行事鈔下四之三曰:「式叉摩那此云學法女,四分十八童女應二歲學戒。又云:小年曾嫁年十歲者與六法。(中略)學六法即羯磨所為,謂染心相觸、盜人四錢、斷畜生命、小妄語、非時食、飲酒也。」俱舍光記十四曰:「梵云式叉摩那,唐言正學,謂正學六法。言六法者:謂不婬、不盜、不殺、不虛誑語、不飲酒、不非時食。」二年間堪忍此戒法者,初為比丘尼,得受具足戒。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[21] 如 式叉摩那不受六法不得受具

  子題:具戒頓受唯許僧中不開尼眾、式叉以十戒為體、式叉六法滿淨

  濟緣記釋云:「受有缺者,即缺行也。諸下,總判。無沙彌尼受具之理,故例判不成。釋妨,問中,沙彌不受十戒,直得具足,但僧得小罪,那與式叉不同?答中初句總合。一﹑下別示有四:初即反顯沙彌有文開故;二﹑顯男位開則有益;三﹑明沙彌縱闕五、十,能以具戒即為行本,尼則不然,故加此位;四﹑則易見。準知頓受唯許僧中,不開尼眾。問:『不受五十,直受六法,得不?』答:『式叉以十戒為體。若容直受,則無所依,故不可也。』……以僧中正受,先須問尼六法滿淨。滿謂年具,淨即行具。……以不行六法,欲速受具故。妄語障道,判非得聖。今時皆爾,五、十、六法,一併而受,便受具戒,必無得理。無戒滿洲,正當今矣。」(業疏記卷一七·三四·一一)FROM:【南山律學辭典】

[22] 如 隨心轉律儀 p1369大毗婆沙論一百十九卷十六頁云:問:此四律儀,幾隨心轉?幾不隨心轉?答:三隨心轉;一不隨心轉。謂別解脫律儀。問:何故別解脫律儀不隨心轉?答:別解脫律儀,麁而重;隨心轉律儀,細而輕故。有說:別解脫律儀,為惡戒所損伏;隨心轉律儀,不為惡戒所損伏故。有說:別解脫律儀,為惡意樂及害意樂所損伏;隨心轉律儀,不為彼所損伏故。有說:別解脫律儀,勢用蹇鈍,行不及心;隨心轉律儀,勢用捷利,行及心故。有說:別解脫律儀,依表;隨心轉律儀,依無表故。有說:別解脫律儀,是表果;隨心轉律儀,是無表果故。有說:別解脫律儀,依表,是表果;隨心轉律儀,依心,是心果故。有說:別解脫律儀,依部眾人和合受得;隨心轉律儀。但依法得故。有說:別解脫律儀,依他得;隨心轉律儀,依自得故。有說:別解脫律儀,不與心一生一住一滅;隨心轉律儀,與心一生一住一滅故。有說:別解脫律儀,不與心一果一等流一異熟;隨心轉律儀,與心一果一等流一異熟故。有說:別解脫律儀,不與心俱生;隨心轉律儀,與心俱生故。有說:隨心轉法,理應如是。心若善;彼亦善。不善,無記,亦爾。別解脫律儀,唯是善。若隨心轉者;善心起時,彼可隨轉。不善無記心起時,彼應斷故。有說:隨心轉法,理應如是。若心欲界,彼亦欲界;色無色界不繫,亦爾。別解脫律儀,唯是欲界。若隨心轉者;欲界心起時,彼可隨轉。色無色界不繫心起時,彼應斷故。有說:隨心轉法,理應如是。若心學,彼亦學;無學、非學非無學,亦爾。別解脫律儀,唯非學非無學。若隨心轉者;非學非無學心起時,彼可隨轉。學無學起時,彼應斷故。有說:隨心轉法,理應如是。若心見所斷,彼亦見所斷;修所斷、不斷、亦爾。別解脫律儀,唯修所斷。若隨心轉者;修所斷心起時,彼可隨轉。見所斷心,非所斷心、起時,彼應斷故。有說:若別解脫律儀,隨心轉者;應未來修,未來成就。然別解脫律儀,無未來修及未來成就故。有說:若此別解脫律儀隨心轉者;應不施設戒品決定故。有說:若此別解脫律儀隨心轉者;應非四緣五緣而捨。言四緣者;一捨學處,二、二形生,三、善根斷,四、捨眾同分。言五緣者;謂上四緣,及夜盡故。有說:若此別解脫律儀隨心轉者;應從上界生欲界時得。若爾;便應無住律儀不律儀等三種差別故。有說:若別解脫律儀隨心轉者;有心時可有,無心時應斷故。勿有此等諸過失故;別解脫律儀,不隨心轉。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[23] 讎ㄔㄡˊchóu,應驗。史記·卷二十八·封禪書:「五利妄言見其師,其方盡,多不讎。上乃誅五利。」

[24] 勤策 即沙彌,因沙彌懷著要做比丘的希望,於是辛勤策勵自己。 FROM:【佛學常見辭彙(陳義孝)】

[25] 即 式叉摩那尼(術語)出家五眾之一。舊譯學法女。新譯正學女。沙彌尼之欲受具足戒者,使自十八歲至二十歲滿二年間別學六法,驗胎之有無,且試行之真固也。是為式叉摩那尼。俱舍光記十四曰:「式叉摩那,唐云正學。正謂正學六法。言六法者:謂不婬,不盜,不殺,不虛誑語,不飲諸酒,不非時食。」行事鈔資持記上一之二曰:「式叉摩那,此云學法女。由尼報弱,就小學中別提六行為具方便。二年則驗胎有無,六法則顯行貞固,十誦所謂練身練心即是義也。」梵Śikṣamāṇā。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[26] 五百戒 (術語)比丘尼之具足戒也。本律之說相,唯三百四十八戒,以大數而稱為五百。束為七聚:一,八波羅夷。二,十七僧殘。三,三十捨墮。四,百七十八單提。五,八提舍尼。六,百眾學。七,七滅諍。行事鈔中一曰:「律中尼有三百四十八戒。」比丘尼鈔中上曰:「世人妄傳五百戒者非也,亦有經律尼戒五百,此但有總數而無實名也。」(具足戒) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[27] 倡ㄔㄤˋchàng,古以歌舞演戲為業的人。如:「倡優」。

[28] 九地(名數)又名九有。以欲界為一地,色界及無色界各分為四地也。一欲界五趣地,二離生喜樂地,三定生喜樂地,四離喜妙樂地,五捨念清淨地,六空無邊處地,七識無邊處地,八無所有處地,九非想非非想處地。欲界五趣地者,或名五趣雜居地。即地獄,餓鬼,畜生,人及天之五趣等為散地,並有欲故,合為一地。離生喜樂地者,即色界初禪,與尋伺即覺觀相應,已離欲界之苦,而生喜樂,故立為一地。定生喜樂地者,即色界第二禪,已無尋伺,從定生喜樂,故為一地。離喜妙樂地者,即色界第三禪,離前喜貪,心悅安靜,有勝妙之樂,故為一地。捨念清淨地者,即色界第四禪,離前喜樂等,清淨平等,住於捨受正念,故為一地。空無邊處地者,為無色界之第一定,厭色而住於空無邊處定,識無邊處地者,為無色界之第二定,住於識無邊處定,無所有處地者,為無色界之第三定,住於無所有處定,非想非非想處地者,為無色界之第四定,住於非想非非想處定,故各立為一地。其中後四地,乃所謂四無色界,其名稱別無所異。前五地,據雜阿含經十七之說,立其名目。彼文曰:「云何食念?謂五欲因緣生念。云何無食念?謂比丘離欲,離惡不善法,有覺有觀,離生喜樂,初禪具足住,是名無食念。云何無食無食念?謂有覺有觀息,內淨一心,無覺無觀,定生喜樂,第二禪具足住,是名無食無食念。云何有食樂?謂五欲因緣,生樂生喜,是名有食樂。云何無食樂?謂息有覺有觀,內淨一心,無覺無觀,定生喜樂,是名無食樂。云何無食無食樂?謂比丘離喜貪,捨心住,正念正知,安樂住彼聖說捨,是名無食無食樂。云何有食捨?謂五欲因緣生捨,是名有食捨。云何無食捨?謂彼比丘離喜貪,捨心住,正念正知,安樂住彼聖說捨,第三禪具足住,是名無食捨。云何無食無食捨?謂彼比丘離苦息樂,憂喜先已離,不苦不樂捨,淨念一心,第四禪具足住,是名無食無食捨。」亦見大毘婆沙論三十一,俱舍論二十八等。FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[29] 六趣 (名數)眾生由業因之差別而趣向之處,有六所,謂之六趣,亦曰六道,一地獄趣Naraka-gati,八寒八熱等之苦處也,此在地下,故曰地獄。二餓鬼趣Preta-gati,常求飯食之鬼類生處也。與人趣雜處而不可見。三畜生趣Tiryagyoni-gati,新譯曰旁生趣,即禽獸之生所也,多以人界為依所而眼可見。四阿修羅趣Asura-gati,常懷瞋心而好戰鬥,大力神之生所也。以深山幽谷為依所而與人隔離。五人趣Manuṣya-gati,人類之生所也,分閻浮提等四大州,但四大洲隔離,不得通力者不能到。六天趣Deva-gati,身有光明,自然受快樂之眾生,名為天,有欲界六所,謂之六欲天,色界無色界,皆為彼之生所。大乘義章八末曰:「此六種,經名為趣,亦名為道。所言趣者,蓋乃對因以名果也。因能向果,果為因趣,故名為趣。所言道者,從因名也。善惡兩業通人至果,名之為道。地獄等報為道所詣,故名為道。」法華經序品曰:「盡見彼土六趣眾生。」涅槃經二十五曰:「以心因緣故,輪迴六趣具受生死。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[30] 四洲 (名數)住須彌山四方鹹海之四大洲也。一南贍部洲Jambudvipa,舊云南閻浮提。或從林立號,或以果立名。二東勝神洲,梵云東毘提訶Pūrvavideha,舊云東弗婆提。為身形勝故,名為勝身。三西牛貨洲,梵云西瞿陀尼,舊云西瞿耶尼Aparagodāniya,為貿易牛故,名為牛貨。四北瞿盧洲Uttarakuru,舊云北鬱單越,譯曰勝處。於四洲中國土最勝,故名勝處。見西域記一,俱舍光記八。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[31] 即 隨轉理門 (術語)法相宗之用語,隨佛菩薩之本意而明其實義,謂之真實理門。隨轉他之機情而為方便之說,謂之隨轉理門。以此二門會諸乘中之相違也。唯識樞要上本曰:「開隨轉真實理門,令知二藏三藏等不相違故。」唯識論五曰:「然有經中說六識者,當知彼是隨轉理門。」同述記曰:「隨轉理門依小根器故。」菩提心義一曰:「古法相師用二種門:一隨轉理門,二真實理門。」大日經疏四曰:「是隨轉一門,非其具體。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[32] 說無垢稱經(六卷) 唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯與《維摩詰所說經》同 FROM:【閱藏知津(蕅益大師著)】

[33] 希ㄒㄧxī夷ㄧˊyí,原指道的本體無聲無色。語本老子·第十四章:「視之不見名曰夷,聽之不聞名曰希。」後用以指虛空玄妙。唐·柳宗元·愚溪詩序:「以愚辭歌愚溪,則茫然而不違,昏然而同歸,超鴻蒙,混希夷,寂寥而莫我知也。」

[34] 寂ㄐㄧˊjí,靜。唐·常建·破山寺後禪院詩:「萬籟此皆寂,惟聞鐘磬音。」元·張可久·一枝花·長天落綵霞套·梁州曲:「萬籟寂,四山靜。」

[35] 「指彰前德,故言如是。如是者何?大覺尊等。德高曰大,照悟云覺,獨勝名尊。萬德雖成,慧為道首,唯稱大覺。前法化身,體即理業,今稱大覺,應不通彼。性相作用,一體義分,俱不即離,皆得名覺。殊勝莫方,故言無等;真善可軌,復稱妙法。敬禮如是,流至此中,顯前六義即無等法。味道餐和,稱為聖眾;即此德類,非一名諸。敬禮如是,亦通聖眾。」---《大乘阿毗達磨雜集論述記》卷第一

[36] 敬ㄐㄧㄥˋjìng,尊重。如:「敬重」、「敬老尊賢」。論語·先進:「門人不敬子路。」漢·王符·潛夫論·述赦:「君敬法則法行,君慢法則法弛。」

[37] 申ㄕㄣshēn,陳述、說明。如:「申訴」。楚辭·屈原·九章·抽思:「道卓遠而日忘兮,願自申而不得。」

[38] 影ㄧㄥˇyǐng,光線被遮擋而造成的陰暗形象。如:「人影」、「樹影」、「陰影」。唐·李白·月下獨酌詩四首之一:「舉杯邀明月,對影成三人。」

[39] 屈ㄑㄩqū,彎曲。如:「屈膝」、「屈指一算」。

[40] 儀ㄧˊyí,舉止容貌。如:「儀容」、「儀表堂堂」。喻世明言·卷三十·明悟禪師趕五戒:「瑞卿生得面方耳大,丰儀出眾。」

[41] 褒ㄅㄠbāo,獎賞。新唐書·卷一六二·呂元膺傳:「請明枉直,以顯褒懲。」

[42] 三思 心識緣境,與意識相應的思心所,對境的三種審慮作用。即:一、對境取正因邪因俱相違等之相,加以審察思慮,稱為審慮思。二、審慮後,決定其意,稱為決定思。三、決定之後,方才發動身、語二業,稱為動發勝思。又以其勢力強勝,故謂之勝。其中,前二思為意業。動發勝思又可分為動身思與發語思,動身思為身業,發語思為語業。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[43] 三輪 (術語)佛之身口意三業也。佛以三業碾摧眾生之惑業,故云三輪。非下地之所測,故云三密。【又】一、神通輪,又云神變輪。由佛之身業現種種之神變,使眾生起正信者。二、記心輪,以佛之意業分別他之心行差別者,記心者,識別他之心也。三、教誡輪,又云正教輪。以佛之口業教誡彼而使修行者。此三者,如次第為身意口之作用,先以神通導之,次以記心鑑機,次以教誡,使行正道。化導之次第應然也。雜集論一曰:「神通記說教誡變現等無量調伏方便,導引所化有情令心界清淨。」光明文句記一曰:「身業現化名神通輪,口業說法,名正教輪。意業鑑機,名記心輪。三皆摧碾眾生惑業,故名輪。」義林章三輪章曰:「為示現身意語三如其次第三業化,故不增不減。」【又】一、神足輪,同於上之神通輪。二、說法輪,同於上之教誡輪。三、憶念輪,使眾生憶念佛之教法,而去邪行正者。此憶念之名,雖就眾生之機法而言之。然使之憶念,亦本於佛之意輪,故此三者如其次第,歸於佛之身口意三輪。此三輪為律藏之所說,而南山以之判戒定慧之三學,以定慧之法門為神足說法二輪之所屬,以戒學為憶念輪之所屬。戒學者,對於內德使憶持思惟事之善惡邪正而樹立正道者,故此為佛之三輪中憶念輪所發之法門也。四分律受戒犍度曰:「至象頭山中以三事教化:一者神足。(中略)二者憶念教化。(中略)三者說法教化。」(此次第為身意語同於經宗所說)。戒疏行宗記一上曰:「問經宗所論,身輪現通,口輪說法,意輪鑑機。上二句同今,後輪異者?答:彼取佛意授法無差,今約機心奉持不忘。此據律中三事教化,所出不同,未須融會。」又「據律但名三事,以能摧業惑故名為輪。」【又】三輪相之略。(三輪相)。【又】風輪水輪金輪之三。(輪世界)。【又】謂惑業苦之三者。依惑作業,依業感苦,更依苦起惑作業。此三者如輪轉而不止,故有輪之稱。【又】謂無常不淨苦之三者。此三者,堅固而非易破摧,如鐵輪然,故云輪。彌陀經通贊曰:「此經起由為破三輪故,三種輪者:一為破無常輪,二為破不淨輪,三為破苦輪。」【又】謂三輪教。興禪護國論序曰:「三輪八藏之文,四樹五乘之旨。」(三輪教) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[44] 神境 p0934俱舍論二十七卷十四頁云:神境二言、為自何義、論曰:依毗婆沙所說理趣,神名所自,唯勝等持。由此能為神變事故。諸神變事,說名為境。此有二種。謂行及化。行復三種。一者、運身。謂乘空行,猶如飛鳥。二者、勝解。謂極遠方、作近思惟,便能速至。三者、意勢。謂極遠方、舉心緣時,身卽能至。此勢如意,得意勢名。於此三中,意勢唯佛。運身、勝解、亦通餘乘。謂我世尊,神通迅速,隨方遠近,舉心卽至。由此世尊作如是說:諸佛境界,不可思議。故意勢行、唯世尊有?勝解兼餘聖;運身幷異生。化復二種。謂欲色界。若欲界;化外四處。除聲。若色界;化唯二。謂色、觸。以色界中無香味故。此二界化、各有二種。謂屬自身他身別故。身在欲界,化有四種。在色亦然。故總成八。若生在色,作欲界化;如何不有成香味失?如衣嚴具,作而不成。有說:在色唯化二處。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[45] 他心智 p0485瑜伽六十九卷十頁云:他心智,唯是世間。若在異生及有學相續中者;是有漏。若無學相續中者;是無漏。

二解 顯揚二卷十六頁云:三、他心智。謂修所生修果。能知他心及心法智;及諸如來,知諸眾生,隨其意解,隨其隨眠,教授教誡轉起妙智。

三解 俱舍論二十六卷八頁云:所明他心智,為亦能取他心所緣,及亦取他心能緣行相不?俱不能取。知彼心時,不觀彼所緣能緣行相故。謂但知彼有染等心。不知彼心,所染色等。亦不知彼能緣行相。不爾;他心智,應亦緣色等。又亦應有能自緣失。諸他心智,有決定相。謂唯能取欲色界繫,及非所繫,他相續中,現在同類心心所法,一實自相,為所緣境。空無相不相應,盡無生所不攝,不在見道無間道中。餘所不遮,如應容有。

四解 品類足論一卷六頁云:他心智云何?謂若智,修所成,是修果,依止修,已得不失,知欲色界繫和合現前他心心所,及一分無漏他心心所;皆名他心智。

五解 集異門論七卷一頁云:他心智云何?答:若智,修所成,是修果,依止修,已得不失,能知欲色界和合現前他心心所,及一分無漏他心心所。是名他心智。

六解 如大毗婆沙論九十九卷八頁至一百卷六頁廣說。彼云:云何他心智?答:若智、修所成,是修果,依止修,已得不失,能知他相續現在欲色界心心所法,或無漏心心所法。是謂他心智。此中若智修所成者:謂修所成慧為自性故。是修果者:謂是四支五支靜慮果故。依止修者:謂依數習而成就故。已得不失者:已證得不捨故。問:何故不說未得已失?答:應說而不說者;當知此義有餘。復次若由此智,說名成就他心通者;此中說之。未得已失,諸他心智,無如是義。是故不說。能知他相續現在欲色界心心所法或無漏心心所法者:謂能如實知他有情身中現在世欲色界或無漏心心所法。此說他心智所緣境相。有別誦言:若智、現起如實知他有情,有所尋求,有所伺察,有所攝受,眾緣所起意及意所有。是謂他心智。此中若智現起者:說現行他心智。如實知者:簡別占相智等。他有情者:簡別知自心心所法。有所尋求者:謂欲界初靜慮心心所法。有所伺察者:謂靜慮中間心心所法。有所攝受者:謂後三靜慮心心所法。復有說者:有所尋求,顯欲界初靜慮。有所伺察,顯從欲界乃至靜慮中間。有所攝受,顯從欲界乃至第四靜慮。此中顯示能尋求等。故色等法,非此智境。眾緣所起者:如能知智,由四緣生,所知亦由四緣生故。意及意所有者:意卽是心。諸心所法,名意所有。如是皆說他心智境。此他心智,或應說一。謂他心智通及示導。或應說二。謂有漏、無漏,有縛、解脫,有繫、不繫。或應說三。謂下、中、上品。或應說四。謂四靜慮果。或應說六。謂有漏無漏各有三品。或應說八。謂四靜慮果,各有有漏無漏。或應說九。謂下下品,乃至上上品。或應說十二。謂四靜慮果,各有三品。或應說十八。謂有漏無漏,各有九品。或應說二十四。謂四靜慮果,各有有漏無漏。此復各有三品。或應說三十六。謂四靜慮果,各有九品。或應說七十二。謂四靜慮果,各有有漏無漏。此復各有九品。若以在身剎那分別;應說無量無邊。此中總說一他心智。問:此他心智,以何為自性?答:以慧為自性。是謂他心智自性我物自體相分本性。已說自性;所以今當說。問:何故名他心智?他心智是何義耶?答:知他心故,名他心智。問:此亦知他諸心所法;何故但名他心智耶?答:諸瑜伽師、意樂加行,欲知他心。非他心所。是故但立他心智名。以心為先,亦知心所。譬如有人意樂加行但欲見王;若見王時,亦見臣等。復次諸法立名,依多緣故。謂或依自性,或依對治,或依加行,或依相應,或依所依,或依所緣,或依行相,或依所緣及行相等。依自性立名者:謂五蘊四諦世俗智等。依對治立名者:謂法智類智。對治欲界上二界故。依加行立名者:謂空識無邊處,無所有處,五現見定,他心智等。依相應立名者:如品類足說:云何順樂受等法?謂樂受等相應。如是一切。依所依立名者:謂眼識等。依所緣立名者:謂四念住,無相定等。依行相立名者:謂苦集智。此二行相,無雜。所緣雜故。依所緣及行相立名者:謂滅道智。此二所緣行相,俱無雜故。諸如是等立名因緣,乃有無量。今他心智,但依加行立名非餘。復次相應品中,心最勝故。依知勝法,立此智名。如說王來,非無臣等。復次以依心故;名心所法。心是大地故。諸心所法,名大地所有;故但說心。復次修他心通,無間道位,唯緣心故;但說知心。

七解 大毗婆沙論一百六卷五頁云:問:何故名他心智?答:知他心故;名他心智。問:此亦知他諸心所法;何故但名他心智耶?答:以期心故。謂修觀者,先起意樂,欲知他心。由此意樂,後知心時,亦知心所。如人意樂,本欲見王;後見王時,亦見臣等。復次諸法得名,由多緣故。謂或由自性得名。如諦,如蘊,如世俗智。或由對治得名。如法類智。或由加行得名。如他心智等。或由相應得名。如說樂受等相應法,名順樂受等法。或由所依得名。如眼識等。或由行相得名。如苦集智。或由所緣得名。如念住等。或由行相所緣得名。如滅道智。故由加行名他心智。復次以心勝故;雖亦知心所;但名他心智。如王來等。復次以心是大地故;心所名大地法。復次證他心通無間道時,但緣心故。復次說心遠行獨行等故。復次說心是前行等故;復次說心是增上王故。復次說心是城主故。復次說心是依趣故。復次說心能起善惡戒故。復次說心能引善惡趣故。復次心是內處,遍諸界地,有所緣故。復次心是所依;非心所故。復次若心行處,心所隨故。復次若心調伏不調伏時,諸心所法,亦如是故。復次若心流散不流散時,諸心所法,亦如是故。由此等緣,此他心智,雖亦知心所;而名他心智。

八解 入阿毗達磨論下三頁云:諸定生智,能了知他欲色界繫一分無漏現在相似心心所法,名他心智。此有二種。一、有漏。二、無漏。有漏者,能了知他欲色界繫心心所法。無漏者,有二種。一、法智品。二、類智品。法智品者,知法智品心心所法。類智品者,知類智品心心所法。此智不知色無為心不相應行,及過去未來,無色界繫一切根地補特伽羅勝心心所,皆不能知。

九解 發智論八卷一頁云:云何他心智?答:若智、修所成,是修果,依止修,已得不失,能知他相續現在欲色界心心所法,或無漏心心所法,是謂他心智。又云:諸他心智,皆現知他心心所法耶?答:應作四句。有他心智,非現知他心心所法。謂過去未來他心智。有現知他心心所法,非他心智。謂如有一,或覩相,或聞語,或得如是生處得智,能現知他心心所法。有他心智,亦現知他心心所法。謂若智、修所成,是修果,依止修,已得不失,能現知他現在欲色界心心所法,或無漏心心所法。有非他心智,亦非現知他心心所法。謂除前相。

十解 發智論八卷四頁云:云何他心智?答:若智、是修果,知他現在心心所法。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[46] 漏盡通 p1284雜集論十四卷三頁云:漏盡通者:謂依止靜慮,於漏盡智威德具足中若定若慧,及彼相應諸心心法。漏盡智者:謂由此智、通達一切漏盡方便、及諸漏盡。威德具足者:此智成滿故。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[47] 偏ㄆㄧㄢpiān,深、多。唐·元稹·酬竇校書二十韻:「音徽千里斷,魂夢兩情偏。」

[48] 限ㄒㄧㄢˋxiàn,指定的範圍、止境。如:「期限」、「界限」、「下限」、「無限」、「有限」。晉書·卷四十七·傅玄傳:「六年之限,日月淺近,不周黜陟。」

[49] 齊ㄑㄧˊqí,使同等、一致。如:「齊名」。文選·古詩十九首·今日良宴會:「齊心同所願,含意俱未伸。」唐·杜牧·阿房宮賦:「一日之內,一宮之間,而氣候不齊。」

[50] 投ㄊㄡˊtóu誠ㄔㄥˊchéng,致其誠心。唐·王昌齡·武陵開元觀黃鍊師院詩三首之三:「暫因問俗到真境。便欲投誠依道源。」

[51] 措ㄘㄨㄛˋcuò,安置。漢·桓寬·鹽鐵論·世務:「是猶措重寶於道路而莫之守也,求其不亡,何可得乎?」

[52] 永ㄩㄥˇyǒng,深長的、久遠的。文選·阮籍·詠懷詩十七首之十五:「出門臨永路,不見行車馬。」宋·蘇軾·和錢安道寄惠建茶詩:「雪花雨腳何足道,啜過始知真味永。」

[53] 暫ㄓㄢˋzhàn,猝然、忽然。史記·卷一○九·李將軍傳:「廣暫騰而上胡兒馬。」文選·江淹·別賦:「誰能摹暫離之狀,寫永訣之情者乎!」

[54] 如 掉心及不掉心 p1016俱舍論二十六卷六頁云:掉心者:謂染心。掉舉相應故。不掉心者:謂善心。能治彼故。不靜靜心、應知亦爾。

二解 大毗婆沙論一百五十一卷六頁云:掉心者:謂染汙心。掉舉相應故。不掉心者:謂善心。行捨相應故。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[55] 苾芻律儀四支所攝 p0874瑜伽五十三卷六頁云:苾芻律儀、四支所攝。何等為四?一、受具足支,二、受隨法學處支,三、隨護他心支,四、隨護如所受學處支。若作表白第四羯磨、及略攝受隨麤學處;是名受具足支。由具此支故;名初苾芻、具苾芻戒。自此以後,於毗奈耶別解脫中所有隨順苾芻尸羅,若彼所引眾多學處,於彼一切,守護奉行。由此得名守護別解脫律儀者。是名受隨法學處支。由成就此二支者,所有軌範具足,所行具足。是名隨護他心支。軌範具足,所行具足,如聲聞地已說。若於微細罪中,深見怖畏;於所受學諸學處中,能不毀犯;設犯,能出。謂由深見怖畏、及聰叡故。是名隨護如所受學處支。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[56] 九地 此指三界中的九地。三界為欲界、色界、無色界,依禪定三昧的深淺,色界、無色界又各分為四禪天、四無色天,與欲界共立九種有情的住地,此稱為九地或九有——即九種生存的處所。

  九地為:一、欲界的五趣雜居地,為地獄、餓鬼、畜生、人、天(六欲天)等雜居之所。二、離生喜樂地,為色界的初禪天。三、定生喜樂地,為色界第二禪天。四、離喜妙樂地,為色界第三禪天。五。捨念清淨地,為色界的第四禪天。六、空無邊處地,為無色界的第一天。七、識無邊處地,為無色界的第二天。八、無所有處地,為無色界的第三天。九、非想非非想處地,為無色界第四天——即有頂天。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[57] 如 五識有尋伺 p0271俱舍論二卷五頁云:五識有尋有伺。由與尋伺,恆共相應;以行相麁,外門轉故。

FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[58] 即 七心界 (名數)十八界中眼,耳、鼻、舌、身、意、之六識,加意根而為七。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[59] 法界 p0756瑜伽九十四卷三頁云:等說一切事法增上名句文身,名為法界。

  二解 如十八界由六種分別中說。

  三解 辯中邊論上卷七頁云:由聖法因義,說為法界。以一切聖法,緣此生故。此中界者,卽是因義。

  四解 集論一卷十三頁云:何故真如名為法界?一切聲聞獨覺諸佛妙法,所依相故。

  五解 集論一卷十三頁云:又若五種色,若受想行蘊,及此所說八無為法,如是十六,總名法界。

  六解 佛地經論七卷三頁云:能為一切善法所依,假名法界。

  七解 大毗婆沙論七十一卷十七頁云:問:法界云何?答:諸法為意已正當了,是名法界。已為意了者:謂諸法界,已為過去意界所了。正為意了者:謂諸法界、正為現在意界所了。當為意了者:謂諸法界。當為未來意界所了。問:法界為有彼同分不?答:無。所以者何?以無有法、非去來今無量意識所了別故。有意識起,一剎那中,唯除自性相應俱有,了別所餘一切法故。問:餘十七界,亦是意識所了別境,應皆是同分;便無彼同分。如何說有彼同分耶?答:餘十七界,不依意識立為同分及彼同分。但依各別根境相對。謂眼對色,色對眼;乃至身對觸,觸對身。

  八解 品類足論二卷十四頁云:法界云何?謂法為意已正當了。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[60] 交ㄐㄧㄠjiāo,互相、彼此。如:「交談」、「交戰」、「交流」。國語·越語下:「君臣上下交得其志,蠡不如種也。」

[61] 儀ㄧˊyí,典範、表率。楚辭·屈原·九章·抽思:「望三五以為像兮,指彭咸以為儀。」荀子·正論:「主者,民之唱也。上者,下之儀也。」

[62] 恬ㄊㄧㄢˊtián,淡泊。如:「恬淡」。

[63] 「《對法》等云「漏所隨」,謂逐他地者,但言漏隨,不言縛他地,復不相增益故。「俱生俱滅」,簡前後發。「相增益」者,遞為緣相生義。正解漏義,簡無漏法。」---《成唯識論述記》卷第五末

[64] 「經:不待時、不過時,處相應、時相應、行相應、說法相應,現種種身,

贊曰:化物也。不待時者,眾生根熟,謂即應時現身說法,不擇時節。不過時者,謂不過此應化時也。處相應等者,如來說法離四非故:處相應者,離非處;時相應者,離非時;行相應者,離非機;說法相應者,離非法。謂應於此處、此時、此等機性,應以此法,必相應故。現種種身者,即八相等,若佛現在并涅槃後所現之身,非云以弟子種種意故,現種種相。此四句中應云現在并涅槃後,以願自在隨緣利益,是名化故,總名種種身。」---《金光明最勝王經疏》卷第二

[65] 法爾 又作法然、自然、天然、自爾、法爾自然。此是指萬象(諸法)於其天然自然而非經由任何造作的狀態,即指某事物本來的相狀。相對於因力、業力而言,法爾力意謂無法說明之天然、自然之力。《瑜伽師地論》卷八十八載四種道理,其第四種為法爾道理,此即表某事物原相之天然道理,例如火是熱性、水是濕潤性。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[66] 眾同分 p0979瑜伽十二卷十一頁云:復次云何眾同分?謂若略說、於彼彼處受生有情、同界,同趣,同生,同類位性形等;由彼彼分互相似性,是名眾同分。亦名有情同分。此中或有有情、由界同分,說名同分。謂同生一界。或有有情、由趣同分,說名同分。謂同生一趣。或有有情、由生同分,說名同分。謂同生一生。或有有情、由類同分,說名同分。謂同一種類。或有有情、由分位體性容色形貌音聲覆蔽養命同分,說名同分。或有有情、由過失功德同分,說名同分。如殺生者、望殺生者;廣說乃至諸邪見者、望邪見者;離殺生者、望離殺生者;乃至正見者、望正見者;從預流者乃至阿羅漢獨覺、望預流等;菩薩望菩薩;如來望如來;如是更互說名同分。

二解 瑜伽五十六卷二頁云:問:依何分位,建立眾同分?此復幾種?答:依諸有情相似分位,立眾同分。此復三種。所謂種類同分,自性同分,工巧業處養命同分。

三解 顯揚一卷十五頁云:衆同分者:謂諸有情互相似性。

四解 雑集論二卷二頁云: 眾同分者:謂如是如是有情、於種種類自體相似,假立眾同分。於種種類者:於人天等種類差別。於自體相似者:於一種類性。

五解 五蘊論六頁云:云何眾同分?謂諸有情、自類相似為性。

六解 廣五蘊論十三頁云:云何眾同分?謂諸羣生、各各自類相似為性。

七解 俱舍論五卷一頁云:論曰:有別實物、名為同分。謂諸有情、展轉類等;本論說此,名眾同分。此復二種。一、無差別,二、有差別。無差別者:謂諸有情、有情同分。一切有情、各等有故。有差別者:謂諸有情、界地趣生種姓男女近事苾芻學無學等、各別同分。一類有情、各等有故。

八解 大毗婆沙論二十七卷四頁云:云何眾同分?謂有情同分。猶如命根,體是一物;徧與一切身分為依。是不相應行蘊所攝。唯無覆無記性。唯有漏。通三界。問:此眾同分、為長養?為等流?為異熟?答:是異熟、及等流。非長養。非色法故。異熟者:謂趣同分等。如地獄趣、有情展轉相似;乃至天趣等有情亦然。等流者:謂界同分等。如欲界有情、展轉相似;乃至無色界等有情亦然。有說:異熟者:謂初生時得。如與父母等、展轉相似。等流者:謂後時方得。如與沙門婆羅門等、展轉相似。洲渚方土及族姓等有情同分、如理應知。有餘師說:有情同分、通善不善無記性攝。謂四向四果有情同分、是善性攝。造五無間業有情同分、不善性攝。諸餘同分、無記性攝。評曰:彼不應作是說。法、雖有三種;而有情同分、唯無記攝。由此應知前說為善。問:若得眾同分;彼捨眾同分耶?答:應作順前句。謂若得眾同分;彼定捨眾同分。有捨眾同分,而不得眾同分。謂阿羅漢般涅槃時。問:若死此生彼時,定捨眾同分,得眾同分耶?答:應作四句。有死此生彼,而不捨眾同分,不得眾同分。如地獄死,還生地獄;乃至天死,還生天等。有捨眾同分,得眾同分,而非死此生彼。謂入正性離生等位。有死此生彼,亦捨眾同分,亦得眾同分。謂地獄等死、生異趣等。有不死此生彼,亦不捨眾同分,不得眾同分。謂除前相。

九解 品類足論一卷七頁云:眾同分云何?謂有情同類性。

十解 入阿毗達磨論下十頁云:諸有情類、同作事業,同樂欲因,名眾同分。此復二種。一、無差別,二、有差別。無差別者:謂諸有情、皆有我愛,同資於食,樂欲相似。此平等因、名眾同分。一一身內、各別有一。有差別者:謂諸有情界地趣生種姓男女近事苾芻學無學等種類差別,一一身內、有同事業樂欲定因、名眾同分。此若無者;聖非聖等,世俗言說,應皆雜亂。諸異生性、異生同分,有何差別?同樂欲等因,說名彼同分。異生性者、能為一切無義利因。如契經說:苾芻當知;我說愚夫無聞異生,無有少分惡不善樂,彼不能造。又世尊說:若來人中、得人同分。非異生性、於死生時,有捨得義。故異生性、與同分別。

FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[67] 准ㄓㄨㄣˇzhǔn,依據。如:「准某部公函。」

 

線上請書:

樂天Kobo

Readmoo讀墨

 

相關內容:

《大乘法苑義林章》疏文勘註-編輯校對說明

大乘法苑義林章》疏文勘註-提要

《大乘法苑義林章》疏文勘註-001

《大乘法苑義林章》疏文勘註-002

《大乘法苑義林章》疏文勘註-003

《大乘法苑義林章》疏文勘註-004

《大乘法苑義林章》疏文勘註-005

《大乘法苑義林章》疏文勘註-006

《大乘法苑義林章》疏文勘註-007

《大乘法苑義林章》疏文勘註-008

《大乘法苑義林章》疏文勘註-009

《大乘法苑義林章》疏文勘註-010

《大乘法苑義林章》疏文勘註-011

《大乘法苑義林章》疏文勘註-012

《大乘法苑義林章》疏文勘註-013

《大乘法苑義林章》疏文勘註-014

《大乘法苑義林章》疏文勘註-015

《大乘法苑義林章》疏文勘註-016

《大乘法苑義林章》疏文勘註-017

《大乘法苑義林章》疏文勘註-018

《大乘法苑義林章》疏文勘註-019

《大乘法苑義林章》疏文勘註-020

《大乘法苑義林章》疏文勘註-021

《大乘法苑義林章》疏文勘註-022

《大乘法苑義林章》疏文勘註-023

《大乘法苑義林章》疏文勘註-024

《大乘法苑義林章》疏文勘註-025

《大乘法苑義林章》疏文勘註-026

《大乘法苑義林章》疏文勘註-027

《大乘法苑義林章》疏文勘註-028

《大乘法苑義林章》疏文勘註-029

《大乘法苑義林章》疏文勘註-030

《大乘法苑義林章》疏文勘註-031

《大乘法苑義林章》疏文勘註-032

《大乘法苑義林章》疏文勘註-033

《大乘法苑義林章》疏文勘註-034

《大乘法苑義林章》疏文勘註-035

《大乘法苑義林章》疏文勘註-036

《大乘法苑義林章》疏文勘註-037

《大乘法苑義林章》疏文勘註-038

 

 

漢語中觀宗:

三論宗吉藏大師合集 J001.《中觀論疏》新編

三論宗吉藏大師合集 J002.《百論疏》新編

三論宗吉藏大師合集 J003.《十二門論疏》新編

三論宗吉藏大師合集 J004.《三論玄義》新編

三論宗吉藏大師合集 J005.《大乘玄論》新編

三論宗吉藏大師合集 J006. 《二諦義》新編

三論宗吉藏大師合集 J007. 《法華義疏》新編

三論宗吉藏大師合集 J008.《法華玄論》新編

三論宗吉藏大師合集 J009.《法華遊意》新編

三論宗吉藏大師合集 J010.《法華論疏》新編

三論宗吉藏大師合集 J011.《金剛般若經義疏》新編

三論宗吉藏大師合集 J012.《淨名玄論》新編

三論宗吉藏大師合集 J013.《維摩經義疏》新編

三論宗吉藏大師合集 J014.《金光明經疏》新編

三論宗吉藏大師合集 J015.《涅槃經遊意》新編

三論宗吉藏大師合集 J016.《觀無量壽經義疏》新編

三論宗吉藏大師合集 J017. 《無量壽經義疏》新編

A064. 《順中論義入大般若波羅蜜經初品法門》新編

A065. 《中論》新編

【出版】《中論研習》

《中論研習》

A067.《百論》新編

A069.《廣百論本》新編

A070.《大乘廣百論釋論》新編

 

 

推薦閱讀:

A074.《大乘中觀釋論》新編

略破中觀師刀不自割義

關於玄奘三藏於印度會破中觀宗的論據

一問:中觀破相為宗,勝於唯識帶相為宗。

彌勒菩薩說:許心似二現,如是似貪等,或似於信等,無別染、善法等是何義?唯識與中觀有何不同見解?

《中論研習》中觀根本論〈青目釋直譯〉試讀

問:漢語佛教古德並不懂梵文,彼等所說誤解中觀、唯識等義

問:藏語應成中觀勝於漢語唯識見。

漢語中觀宗(三論宗)傳承系譜

 

 

天台宗:

天台智者大師全集 B001《摩訶止觀》新編

天台智者大師全集 B002《法華經玄義》新編

天台智者大師全集 B003《妙法蓮華經文句》新編

天台智者大師全集 B004《觀音玄義》新編

天台智者大師全集 B005《觀音義疏》新編

天台智者大師全集 B006《金光明經文句》新編

天台智者大師全集 B007《金光明經玄義》新編

天台智者大師全集 B008《四念處》新編

天台智者大師全集 B009《法界次第初門》新編

天台智者大師全集 B010《方等三昧行法》新編

天台智者大師全集 B011《法華三昧懺儀》新編

天台智者大師全集 B012《六妙法門》新編

天台智者大師全集 B013《釋禪波羅蜜次第法門》新編

天台智者大師全集 B014《禪門章》新編

天台智者大師全集 B015《修習止觀坐禪法要》新編

天台智者大師全集 B016《天台智者大師發願文》新編

天台智者大師全集 B017《普賢菩薩發願文》新編

天台智者大師全集 B018《天台智者大師禪門口訣》新編

天台智者大師全集 B019《四教義》新編

天台智者大師全集 B020《觀心論》新編

天台智者大師全集 B021《釋摩訶般若波羅蜜經覺意三昧》新編

天台智者大師全集 B022 《三觀義》新編

天台智者大師全集 B023《觀心食法》新編

天台智者大師全集 B024《佛說觀無量壽佛經疏》新編

天台智者大師全集 B025《維摩羅詰經文疏》新編

天台智者大師全集 B026《維摩經玄疏》新編

天台智者大師全集 B027 《五方便念佛門》新編

200 天台八教大意 疏文斷句

209 天台四教集解 疏文斷句

210 天台四教儀備釋 疏文斷句

197 大乘止觀法門 疏文斷句

202 摩訶止觀義例 疏文斷句

203 摩訶止觀義例纂要 疏文斷句

204 摩訶止觀義例隨釋 疏文斷句

205 大乘止觀法門釋要 疏文斷句

 

 

相關閱讀: 

《大乘法苑義林章》新編序文(一)前言

《大乘法苑義林章》新編序文(二)〈總料簡章〉

《大乘法苑義林章》新編序文(三) 〈五心章〉、〈唯識義林〉

《大乘法苑義林章》新編序文(四)〈諸乘義林〉

《大乘法苑義林章》新編序文(五)〈諸藏章〉

《大乘法苑義林章》新編序文(六)〈十二分章〉、〈斷障章〉

《大乘法苑義林章》新編序文(七)〈二諦義〉

 

 

唯識宗:

A001.《瑜伽師地論》新編 彌勒菩薩等造

A006. 《瑜伽師地論本地分菩薩地真實義品》解譯

A045.《瑜伽師地論釋》新編

A125.《瑜伽師地論記》新編

170 瑜伽師地論略纂 疏文斷句

A021. 《大乘阿毗達磨集論》新編

A022. 《大乘阿毗達磨雜集論》新編

A023. 《大乘阿毗達磨雜集論述記》新編

《大乘法苑義林章》新編

A005. 《成唯識論述記》新編

A004. 《成唯識論》新編

A024. 《大乘唯識論》新編

A034.《成唯識寶生論》新編

A037. 《唯識二十論》新編

A038. 《唯識二十論述記》新編

A039. 《唯識三十論頌》新編

A040.《唯識論》新編

A128.《唯識義林》略解

A130.《成唯識論述記序釋》新編

《成唯識論述記集成編對讀》(一)

《成唯識論述記集成編對讀》(二)

《成唯識論述記集成編對讀》(三)

《成唯識論述記集成編對讀》(四)

《成唯識論述記集成編對讀》(五)

《成唯識論述記集成編對讀》(六)

《成唯識論述記集成編對讀》(七)

《成唯識論述記集成編對讀》(八)

《成唯識論述記集成編對讀》(九)

《成唯識論述記集成編對讀》(十)

《成唯識論述記集成編對讀》(十一)

《成唯識論述記集成編對讀》(十二)

《成唯識論述記集成編對讀》(十三)

《成唯識論述記集成編對讀》(十四)

《成唯識論述記集成編對讀》(十五)

《成唯識論述記集成編對讀》(十六)

《成唯識論述記集成編對讀》(十七)

《成唯識論述記集成編對讀》(十八)

《成唯識論述記集成編對讀》(十九)

《成唯識論述記集成編對讀》(二十)

唯識對法(一)

唯識對法(二)

唯識對法(三)

唯識對法(四)

唯識對法(五)

唯識對法(六)

唯識對法(七)

唯識對法(八)

唯識對法(九)

唯識隨筆 三十七篇

A129.《略述法相義》新編

A015. 《三自性論》新編

A016. 《三無性論》新編

A017. 《大乘五蘊論》新編

A018. 《大乘成業論》新編

A019. 《大乘百法明門論》新編

A020. 《大乘百法明門論疏》新編

A025. 《大乘莊嚴經論》新編

A026. 《大乘廣五蘊論》新編

A027. 《中邊分別論》新編

A028. 《六門教授習定論》新編

A029. 《方便心論》新編

A030. 《因明入正理論》新編

A031. 《因明入正理論疏》新編

A032. 《因明正理門論本》新編

A033. 《如實論反質難品》新編

A034.《成唯識寶生論》新編

A035. 《佛地經論》新編

A036. 《取因假設論》新編

A042. 《無相思塵論》新編

A043.《集量論略解》新編

A044.《業成就論》新編

A046. 《解捲論》新編

A047.《轉識論》新編

A048. 《攝大乘論》(佛陀扇多)新編

A049. 《攝大乘論》(真諦) 新編

A050.《攝大乘論本》新編

A051. 《攝大乘論釋》世親菩薩釋 陳天竺三藏真諦譯 新編

A052. 《攝大乘論釋》世親菩薩造 三藏法師玄奘奉詔譯 新編

A053.《攝大乘論釋》無性菩薩造 三藏法師玄奘奉詔譯 新編

A054. 《辯中邊論》新編

A055.《辯中邊論述記》新編

A056. 《顯揚聖教論》新編

A057.《顯識論》新編

A058. 《觀所緣緣論》新編

A059. 《觀所緣論釋》新編

A060. 《觀總相論頌》新編

A062.《金剛般若經贊述》新編

A090.《大寶積經論》新編

A091.《無量壽經優波提舍》新編

A092.《彌勒菩薩所問經論》新編

A093.《寶髻經四法憂波提舍》新編

A094.《涅槃論》新編

A095.《涅槃經本有今無偈論》新編

A096.《遺教經論》新編

A097.《⽂殊師利菩薩問菩提經論》新編

A098.《勝思惟梵天所問經論》新編

A099.《轉法輪經憂波提舍》新編

A100.《三具足經憂波提舍》新編

A101.《⼤乘四法經釋》新編

A126.《解深密經疏》疏文斷句

168 妙法蓮華經玄贊 疏文斷句

227 仁王護國般若波羅蜜多經疏 疏文斷句

229 楞伽阿跋多羅寶經 疏文斷句

230 入楞伽經 疏文斷句

231 大乘入楞伽經 疏文斷句

232 解深密經 疏文斷句

233 深密解脫經 疏文斷句

234 大乘密嚴經(地婆訶羅本) 疏文斷句

235 大乘密嚴經(不空本) 疏文斷句

236 注大乘入楞伽經 疏文斷句

 

 

唯識文章:

關於唯識宗安慧、圓測、起信論爭議,兼說在家居士能否領導僧團一點意見

玄奘三藏所翻小乘、瑜伽唯識、大乘、陀羅尼經典與論書目錄簡表

成唯識論述記新編 序文

關於大乘是佛說、南傳菩薩道以及唯識法義與淨土的關係

《唯識道次第略》

關於《梵網經》,唯識宗是否共許?以及無佛性與卜筮義。

《唯識宗談如來藏義》

唯識宗的聖典《大乘法苑義林章》疏文勘註 出版隨談

《成唯識論述記》因明立量整理

問:無著菩薩並未認可世親菩薩的唯識學,可見唯識學並非瑜伽行派的正宗。

一問:中觀破相為宗,勝於唯識帶相為宗。

日本唯識宗第一人 道昭法師

彌勒菩薩說:許心似二現,如是似貪等,或似於信等,無別染、善法等是何義?唯識與中觀有何不同見解?

玄奘三藏所翻小乘、瑜伽唯識、大乘、陀羅尼經典與論書目錄

【出版】《成唯識論述記集成編對讀》

問:漢語佛教古德並不懂梵文,彼等所說誤解中觀、唯識等義

問:若謂唯識宗不許有色者

《成唯識論》編後感

問:藏語應成中觀勝於漢語唯識見。

略述法相義 Hackmd版

日本法相宗 德一菩薩略

樹木植物等類能成佛嗎?

 

 

《成佛正因》:

菩薩行系列 W003 《成佛正因》-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正

成佛正因-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正出版

《成佛正因》前言

《成佛正因》敘說

《成佛正因》真如不作正因,常法不作因緣義

《成佛正因》無始現行識不作正因義

《成佛正因》真如不生真如,復不自顯義

《成佛正因》五種性習種性義

《成佛正因》理事佛性義

《成佛正因》瓦石色法非佛性義

《成佛正因》執初際、本際義為外道見

《成佛正因》第一義空真如但為一切有情依因,阿賴耶識非迷悟依義

《成佛正因》真如法性體不能生諸相義

《成佛正因》本有性無漏種名為佛性,第八識有漏無漏皆非成佛正因義

《成佛正因》理心非為佛正因義

《成佛正因》真如非心義

《成佛正因》第八識體非諸法正因義

《成佛正因》第八藏識非佛正因,與無漏法相應而生無漏智義

《成佛正因》報身佛建立凝然常有四失義

《成佛正因》受用身非自性身義

《成佛正因》捨離煩惱、所知二障種者說為法身義

《成佛正因》能變第八識不是常住法義

《成佛正因》約所依真如性,故說為常義

《成佛正因》真如與第八識非名性種性,無漏種子殊勝義

《成佛正因》第八阿賴耶識體不得作為菩薩性種性義

《成佛正因》真如界非為性種性,無始法爾行性方名為佛性義

《成佛正因》理性佛性體性常住非展轉相續義

《成佛正因》真如若能生,即是無常義

《成佛正因》一切眾生中同有真如,共一正因者,即是同數論外道義

《成佛正因》無種而能生,違多聖教義

《成佛正因》理心非成佛正因義

《成佛正因》執體空能生一切法,則同於無因論義

《成佛正因》真如能生無漏法,既違緣生義

《成佛正因》真如非生因,生因是無常法義

《成佛正因》真如非種子能生義

《成佛正因》真如作種子,有四過失義

《成佛正因》理性佛性與行性佛性義

《成佛正因》三種如來藏義

《成佛正因》據有種性而說應得因義

《成佛正因》了因、正因、生因辨義

《成佛正因》法身非本無今有、本有今無義

《成佛正因》五種性非本無今有辨義

《成佛正因》無行性人身中有行性佛性辨義

《成佛正因》事佛性,有即本有義

《成佛正因》無漏種不從有漏種生義

《成佛正因》有漏種不能熏習成無漏種義

《成佛正因》有漏熏習位,已有無漏心種子義

《成佛正因》真如及第八識非成佛正因,無漏種方為成佛正因義

《成佛正因》真如非有為法種,真如能生有為法者,違第一無常法為因義

《成佛正因》不定性二乘成佛義

《成佛正因》一闡提與佛性論理性佛性義

《成佛正因》無性有情不成佛義與密意說一闡提無種子義

 

 

(圖片說明:日本神奈川縣橫濱一景。)

 

搜尋本站

請書

 

googleplay

前往:Google Play圖書

kobo 線上請書

kobo