《大乘法苑義林章》疏文勘註

《大乘法苑義林章》疏文勘註-022

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不律儀者,不者,非義、不義;非可法則,不可儀軌,名不律儀,如無明等,亦非六釋。

不同於惡尸羅[1],惡他尸羅,以尸羅為所惡,名惡尸羅,即有財釋。

尸羅梵語,此曰清涼。

行惡之人,惡於尸羅,名惡尸羅;非尸羅惡,名惡尸羅。

古人解云:尸羅,戒義;惡尸羅者,即是惡戒。

由此難言:防非以解戒,有戒不防非,造作以解思,有思非造作。

 

今釋:不然。

不善解名,故有此難。

尸羅非熱惱,何得惡體是尸羅?

若爾徵返,惡體非尸羅,惡於尸羅,名惡尸羅;亦應惡體非是見,惡於見故,名惡見。

此難不齊。

推求以解見,善惡並推求,清涼是尸羅,尸羅非惡體,由此不律儀非可軌則,不是惡軌則也。

非律儀非不律儀者,不可儀軌同於律儀,名非律儀;非不可則如不律儀,名非不律儀。

既有雙非,亦非六釋。

又可解言:亦非律儀,亦非不律儀,即持業釋。

律儀等即無表,皆持業釋;律儀之無表,皆依主釋也。

其定、道無表,以別簡總,亦得依士。

第二、出體者,假身表業,以色處中表色為性;假語表業,以聲為體。

《成業論》《瑜伽》等,說有三種思:

一、審慮思,將發身語,先審慮故;

二、決定思,起決定心,將欲作故;

三、動發勝思,正發身語,動作於事。

身語二表業,唯取現行第三、動發善不善思以為自體,意表以前二思為體,故《唯識》云:「能動身思,說名身業;能發語思,說名語業;審、決二思,意相應故,作動意故,說名意業。」

 

其不律儀,唯是有漏。

其處中業,

有義:唯有漏,佛等所有無漏五蘊皆律儀攝,無漏善法皆可法則故。

有義:處中亦通無漏,因餘無漏及佛餘善通是彼故。

前解為正。

無漏善法皆可則故,不同小乘。

若律儀業,定通無漏,許佛等亦有無漏二表故。

其別解脫律儀及處中一分無表,以善思種子上有防身語惡戒功能及發身語善戒功能為體;其不律儀及處中一分無表,以不善思種子上有發身語不善功能,遮身語善戒功能為體。

此上無表雖善惡殊,並依思種別功能立,由願制思有分限故,取別功能。

《唯識》云:「然依思願,善惡分限,假立無表,於理何違?」

 

又云:「謂此或依發勝身語善惡思種增長位立。」

 

《瑜伽》《成業》說並同之。

《涅槃經》云:「菩薩有戒,雖非形色,而可護持;雖無觸對,善修方便,可得具足。」

 

正與此同。

《涅槃》三十四云:

「往昔菩提王子作如是言:『若有比丘護持禁戒,若發惡心,當知是時失比丘戒。』

 

我時語言:『菩提王子!戒有七種,從於身口,有無作色,以是無作色因緣故,其心雖在惡無記中,不名失戒,猶名持戒。

 

以何因緣名無作色?非異色因,不作異色因果。』

 

我諸弟子聞是說已,不解我意,唱言:『佛說有無作色。』」

薩婆多依此,說有實無作色;「我於餘經說如是言:『戒者,即是遮制惡法。

 

若不作惡,是名持戒。』

 

我諸弟子聞是說已,不解我意,唱言:『如來決定宣說無無作色。』」,故經部等,說無無作色。

彼經意言,由發身語業色之思,能防身語惡戒色故,熏種成於無作戒色。

由此思種防惡色用恒相續故,心雖設在惡無記中,不名失戒。

此防惡身語思種假名色故,不作實色因緣種子生於現色,亦非是實能造、所造色之俱有同類因果,非從彼生,不生彼故。

故言有實無作色者,應不解意。

此思種子所生現行,發身語故,假名為色,遮於惡法,名之為戒。

若言都無無作戒者,亦不解意。

故知無實有假色者,名為解意,正合此文。

靜慮無表以法爾一切上二界十七地[2]中,有漏定俱現行思上,有防欲界惡戒功能為體,此說道俱無漏戒外靜慮律儀。

《對法》云:「以無色界麤色無故,略不建立色戒律儀。」

 

雖無色地實有定戒,不說有者,略不立故。

無漏律儀以法爾一切上地所有無漏道俱現行思上,能斷欲界諸犯戒非功能為體,二界十地隨應有之。

此二戒體俱現行思隨心轉故。

《成唯識》云:「或依定中,止身、語惡現行思立。」

 

餘之無表皆不隨心,有心無心,隨何性心定成就故,唯依種立。

以能造作是思義故,業是造作,故唯取思,不依餘法。

由此,一切表無表戒皆依思立。

第三、假實分別者,若表無表,二業、三業,皆是假立,然有差別。

身語二業假表業體,實是表色,非是業性。

《顯揚》等,說身語二業表善惡故,假名善惡,實是無記,故不能招當異熟果,從業為假。

《唯識》云:「或身語表由思發故,假說為業。」

 

五十三說:「一切表業皆是假有。」

 

其發身語現行之思,實是業性,招異熟故,而非身語,亦非是表,亦非是色,假名身語表色,所發是表,所防所發俱是色故,思假名色。

其無表色,實是無表,無所表示故,而體非色,亦從所發所防,假名為色。

《顯揚》云:「諸律儀色依不現行法建立色性」,此從所防,故名為色,以決定故;「不律儀色依現行法建立色性」,定發身語故。

然《唯識》云「謂此或依發勝身語善惡思種增長位立」者,此有二義:

 

一云、別解無表能熏現思,初位亦有發身語故,《顯揚》據決定故,云依不現行法建立色性。

 

二云、《顯揚》依一切律儀故,依不現行建立色性,《唯識》依別解脫亦有所發,故不相違。

《唯識》又云「然依思願,善惡分限,假立無表」,故皆假有。

《顯揚》十八說七事無實,第六、律儀,第七、不律儀,故表無表皆是假立。

《成業論》同。

第四、具支多少者,支有二義:

一、支分義;

二、支類義。

支分義者,即廢立門;支類義者,即體類義。

支分義者,五十三云:「苾芻律儀,四支所攝:

 

一、受具足支,謂作表白第四羯磨,及略攝受隨麤學處,由具此故,名初苾芻具苾芻戒。」

此意即顯初受具戒作白,及為第四羯磨說四波羅夷等,表受戒者意樂普廣,身語所得皆有止作,名為初支,創成苾芻。

故十戒、六法、歸依說相皆即初支。

「二、受隨法學處支,自初受後,於毗奈耶別解脫中所有隨順苾芻尸羅,若彼所引眾多學處,於彼一切守護奉行,由此得名守護別解脫律儀者。」

 

此意即顯受戒已後,廣律毗奈耶戒本別解脫中,隨順所受戒法,謂止持[3]等諸性遮戒,及彼所引諸作持等性遮戒相,守護奉行。

其正學、勤策、勤策女戒及三千威儀等,皆此所攝。

「三、隨護他心支,由成前二軌則具足、所行具足。」

 

此意即顯行住坐臥等如法威儀,名軌則具足[4]

不跳行入白衣舍,及如牛王行、象王步等是。

其估酒家、王家、旃荼羅、羯恥那等家,皆不應往,名所行具足[5]

即獨與女人屏處[6]、覆處[7]、可作婬處[8]坐,說非法語等是。

「四、隨護如所學處支,於微細罪中深見怖畏,於所學處諸學處中能不毀犯,設犯速出,謂由深見怖畏及聰叡故。」

 

此中意說,由怖畏故,及聰叡故,深怖諸罪而不敢犯,設犯能出。

今此分別律中,性、遮一切戒相,以類而論,說之為支。

故由此四,諸出家者於性、遮戒皆等護持,不減不增。

此說大戒[9],故略為四。

《瑜伽‧本地分聲聞地》第二十二卷及《顯揚》第七說有六支,「如律中說,若諸苾芻尸羅成熟為第一住,守別解脫律儀為第二,軌則、所行悉皆具足為第三、第四,於微細罪深見怖畏為第五,受學學處[10]為第六,名具戒者。」

 

彼第六即此初二,彼第三、四即此第三,彼第一、第二、第五即此第四,增減名數,體性無異。

此六支相,廣如《顯揚》第七等解。

近事律儀[11],三支所攝:

一、受遠離最勝損他事支,即離殺生、損壞他財、損他妻妾。

此三損他故。

二、違越所受重修行支,即離妄語。

若有妄語,於己所犯,不肯重修故。

三、不越所受支,即離諸酒眾放逸處。

若開飲酒,於前所受,便多違越而犯戒故。

近住律儀[12],五支所攝:

一、受遠離損害他支,即離殺生、損壞他財。

二、受遠離損害自他支,即離非梵行。

由離此者,不染自妻,不染他妻。

非如近事,開自妻故。

三、違越所受重修行支,即離妄語。

四、不越所受正念住支,即是三種:

一、歌舞伎樂塗[13][14]香鬘;

二、昇高大床;

三、非時飲食。

此三種常所串習,若遠離彼,數數自憶:「我今安住決定齋戒[15],於一切時堅守正念。」

 

如孝子等,離諸樂具;

不受大床,遠離諸傲;

不數飲食,潔[16]己憶持,便能住戒。

故於所受不越正念。

五、不壞正念支,即離諸酒眾放逸處。

彼雖安住正憶念支,謂我今住決定齋戒,若為諸酒所醉,便發狂亂,不自在轉,故應遮止。

此中,出家五眾諸戒合一處明。

五十三中釋上支已,云:「今於此中,若苾芻尼,若正學、勤策、勤策女律儀,皆在出家品所攝故,當知攝屬苾芻律儀。」

 

復正學等戒體雖狹,皆等護持,與苾芻同,故廢立中,五眾合說。

若近事女律儀,墮在家品攝故,相似學所顯故,當知攝屬近事律儀。

不說靜慮及聖所愛戒,并不律儀、處中戒、十善戒[17]等具支多少。

此中意說七眾戒[18]中,論其別類不同所由,非餘戒中有此增減。

釋此所由,故明支分,若說支類,並須別說。

其苾芻尼中,正學[19]、勤策女[20]分三,苾芻[21]分二,及近住[22]、勤策[23]等戒之開合,下問答中,自當廣辨。

上說支分,支類者何?其苾芻、苾芻尼戒唯有身三語四,七支律儀。

苾芻等心意樂普遮色性罪故,身語業相雖復無窮,據重根本,皆七所攝,不過七故,所餘但為護此而受,非有別類。

《涅槃》云:「戒有七種,從於身語,生於無作。」

 

然通防彼加行[24]、根本、後起[25]三種。

義亦可言,皆防三世,於現在法,立於過未,既防現法,故義遮三。

不同小乘,彼唯防現故。

此不爾,定、道二心生,即順理而能益物,法爾破惡,故亦具七。

既無支遮,亦可說言通防三時,加行、根本、後起之非。

若起彼時,三皆滅故,亦可說言破三世惡。

此上二類,實唯防現在,去來二世無自體故,義可通之。

定戒唯根本,性定對敵故。

其懃策、懃策女及正學、近事、近住皆唯四支:

身三語一。

謂不妄語,令其漸學,意樂未普,更不受多。

此四性戒,餘為防此,非別有體。

以上一切出家之戒,既為道器,必須具受具持方成;近事、近住則不如是,方便誘故。

五十三云:「百行所攝律儀,謂於十種不善業道小分遠離、多分遠離、全分遠離、小時遠離、多時遠離、盡壽遠離、自遠離、勸他離、稱讚離、慶悅離,是名十十。」

 

既說律儀,許有小、多、分、時而離,故知近住、近事二戒有缺有全,受及持一分亦成近事等。

《雜集》第八云:「問:若唯修學鄔波索迦一分學處,為說成就鄔波索迦律儀,為說不成就耶?答:應說成就,而名犯戒。」

 

此說具受後,便少持,故成犯戒;非初少受,而後少持,可名有犯。

先既不受,後何可犯?故知缺受、具受,為後具持及少持,亦成彼二。

有義:近事初雖全受,可一分持,成近事性。

既言成就,而名犯戒,故知可一分持,非不全受。

近住不然,以時促故,受持俱全。

《俱舍》第十四說七因緣故,受近住律儀,頌曰:「近住於晨旦,下座從師受,隨教說具支,離嚴飾晝夜。」

 

一、要晨旦,一晝夜持故。

若先有邀期,月八日等受,晨旦有緣礙,齋竟亦得受。

二、在卑劣座,唯除病等。

三、必從師。

四、應隨師教,受者後說,不同五戒。

此不問答,逐師連環而受戒故。

五、具受八支,方成近住。

六、必離嚴飾憍逸處故,常嚴身具,不必須捨,不生憍逸,如新受故。

七、必須晝夜,猶至明旦日初出時。

若不依法,但得妙行,不得律儀。

今則不然,但有六緣,無必從師,義如下說。

論說近事有一分等,不須具支。

《智度論》說受一戒者,名一分優婆塞[26];若受二、三、四戒者,名多分優婆塞;具受五者,名滿分優婆塞。

《涅槃》三十五說:「我往一時住迦毗羅衛尼拘律陀林時,釋摩男來至我所,作如是言:『云何名為優婆塞也?』

 

我即為說:『若善男子、善女人諸根完具,受三歸依,是則名為優婆塞也。』

 

釋摩男言:『云何名為一分優婆塞也?』

 

我言:『若受三歸及受一戒,是名一分優婆塞也。』

 

我諸弟子聞是說已,不解我意,唱言:『如來說優婆塞戒不具受持。』

 

我於一時住恒河邊,時迦旃延來至我所,作如是言:『世尊!我教眾生令受齋法,或一日或一夜,或一時或一念,如是之人成齋不耶?』

 

我言:『比丘!是人得善,不名持齋。』

 

我諸弟子聞是說已,不解我意,唱言:『如來說八戒齋具受乃得。』」

 

准彼經文,世尊先說若受三歸及受一戒,是名一分優婆塞者,近事戒也;若近住戒有一分者,名不解意。

後說若但一日無夜,若但一夜無日,或一時,或一念,皆不成齋。

要盡一晝一夜,不非時食,持成齋故。

我只但言齋必盡日夜,弟子不解,必具八支方成於齋。

故知近住戒不具受,不得;近事戒者不具受,得。

前師即以此文為正,近事、近住皆通具受及不具受,一切皆得。

說不具得,名不解我意者,引攝初根許一分受,非引久根亦受一分,漸漸化令必具受故。

故唯受一分,無全受者,名不解意;若必全受,無一分者,亦不解意。

《對法》且據具受少持,非遮亦有少受少持。

由此准知,不律儀亦有具七支及缺支者。

世間現見邀期盡壽,唯行殺生而自存活,未必皆具前七業道,豈彼非是不律儀耶?律儀既爾,對之定然,受持願盡壽,名不律儀,但雖盡壽不邀期者,處中所攝。

有義:不律儀要七支具,惡法易成,意樂廣故,隨順亦行彼七事故。

若不具七,雖期盡壽,處中所攝。

不同律儀,律儀難成,意樂難廣,故有缺支。

不律儀不爾,故必具七支。

此二解中,隨情取捨,處中業道,多少不定,隨其願樂,而作事故。

由此亦准近事得少時,近住得多時。

多分、少分、多時、少時,誰障其戒?但至明旦,要至命終,方得方捨,准義得成十善律儀故。

出家戒不爾,非初攝受,簡擇方取為道器[27]故。

有義:不爾,別受近事無少時,近住無多時。

少分、多分等,不同百行律儀,此分限局。

近事但有盡形捨,近住但有日出捨,不許餘時故。

若菩薩戒中,雜既可爾。

今釋不然。

論據三乘通行,令諸受者不解多分為論,不說受者意樂短長,捨戒時故。

何故許有少分持,不許少時受?其十善律儀通攝初眾,即許少、多分等,近事等何故不爾?前說為善。

十善即善業道,既許意有無表,即具十支。

菩薩律儀制十支故,性罪治故,色支唯七,後三非色。

其菩薩戒期心廣故,必須具受,亦非初位引攝之故。

第五、得捨分齊,於中有二:

一、得;

二、捨。

得中又二:

一、得緣;

二、時節。

得緣復二:

一、差別緣;

二、無差別緣。

初差別緣唯在具足別解脫戒,無差別緣通在一切。

差別緣有二:

一、得具足別解脫緣;

二、羯磨得別解脫緣。

初緣通在佛及弟子,羯磨非佛及與獨覺,然二皆通現在、滅後。

且得具足別解脫緣,諸教不同,四律、五論,諸宗異說。

四律者:

一、《十誦律》[28],是薩婆多宗,同《俱舍》第十四、《律毗婆沙》《雜心論》《順正理》[29]《顯宗》[30]《大毗婆沙》[31]

《十誦律》云,佛在竹園[32],告諸比丘十種受具足:一、自然得[33],謂佛、獨覺盡智心位自然得之。

問:何故許有羅漢沙彌得通無戒,不許獨覺亦通無戒?

皆自然得,以利根故。

二、見諦得[34]《俱舍》等云:「謂入正性離生,即五苾芻。」

 

問:何故苾芻初入見道有初得戒,諸尼初得無見諦者?

勝劣異故。

若爾,即應由佛勝故,見諦時得;弟子劣故,無學時得。

何故佛及獨覺唯盡智時得?

初轉法輪,見諦時得。

彼初解法,信法增故,餘則不爾。

三、善來得[35]《俱舍》等云:「佛命善來,謂耶舍等。」

唯佛自作,非餘所能,滿道被故。

四、自誓得,《俱舍》等云:「信佛為大師,謂大迦葉。」

何故《四分》迦葉自云「佛建立善根上受具足」

以宗別故。

餘人何故不自誓得?

信不增故。

五、論議得,《俱舍》等云:「善巧酬答所問,謂蘇陀夷[36]。」

其年七歲,佛問言:「汝家何在?」彼答佛言:「三界無家。」

 

佛嘆聰明,善答所問,雖年未滿,令僧為受,非由答時,即便得戒。

何故鶖子不令爾耶?

命善來故。

《西域記》中,目連、鶖子皆善來得。

六、受重法,《俱舍》等云:「敬受八尊重法,謂大生主。」

 

《十誦律》云:「優婆離問:『波闍受重法,即是出家成比丘尼,餘尼云何?』

 

佛言:『應現前作白四羯磨。』」若爾,于時眾既未滿,諸尼云何後時得戒?若許初受八尊重法更有餘尼,便違《十誦》令作羯磨,薩婆多師云何釋此?

《薩婆多論》[37]十四年前八敬度[38]女,十四年後羯磨度之,便無是失。

《五分》亦云,五百尼眾亦八敬得。

七、遣信得,《俱舍》等云:「謂法授尼。」

 

《五分律》[39]云:「婬女半迦尸欲往蘭若[40]住處受具戒,賊欲逆[41]路伺[42]取彼女,女聞此事,時不敢去,佛聽遙[43][44]為受具戒。

 

先尼眾中作本法竟,置受戒人於一處所,將十尼眾往蘭若處禮僧眾足,尼羯磨[45]師為從僧乞戒。

 

僧羯磨師乃至為作白四羯磨已,和上[46]闍梨將十尼眾還至本處所,呼受戒人,令禮眾足,在羯磨師前跪合掌[47],為說僧眾白四羯磨。

 

令其聽已,具說二八[48]、兩四,謂八墮[49]、四喻[50]、八不可越[51]、四依[52],乃至餘所未知者,和上當為說。」

 

八、邊五得[53]《俱舍》等云:「持律為第五人。」

 

此有釋云:

以無僧故,極少猶五,四人成僧,一人羯磨,故名持律為第五人。

和上不入其數,同《僧祇律》,若減不成,闕法事故。

既爾,即應四人羯磨,一人表白「大德僧聽」,餘三非僧,或應白自,以要四人方成僧故。

故五人中,一持羯磨,一為和上羯磨牒[54]名,餘三僧體正所和白故。

邊地極少猶五人辨法事,《摩得勒伽論》[55]邊地多僧,但取五人得名受具,僧得,可呵[56]罪。

九、羯磨,《俱舍》等云:「十眾,謂於中國[57]。」

彼律通說僧尼得戒,故云羯磨。

以尼受中,二部極少猶須各十,犯戒緣多,必須二部對受方得,簡擇所宜,令生羞恥,不敢犯故。

論唯據僧,故言十眾[58],又依論說二部各十,合名十眾,如邊地五,亦不相違。

十、三歸,《俱舍》等云:「三說歸佛法僧,謂六十賢部。」

謂有六十仁賢眾類共集,佛遣無學為說三歸便得具足。

《毗尼母》[59]云:「諸阿羅漢教令剃髮染衣,憑伏三寶,歸依心成,即發具足。」

 

故名三歸得,亦名三語得。

何故諸尼無三歸得?

無賢眾故。

二、《四分律》,是法藏部,五種得戒:

一、善來。

二、上法。

古來相傳解,謂成無學,證有餘滅,名為上法,即便得戒。

《四分》云:「若修道成阿羅漢果,即名出家受具足戒。」

 

羅漢沙彌,非此宗義。

三、三歸。

四、八敬。

五、羯磨。

彼宗意說,自然即上法,得無學果成受具故,不唯屬在佛及獨覺,其見諦得即是善來[60]

律中[61]自云,六群比丘互論:「迦葉不如憍陳善來受戒,不如毗舍離跋耆子三歸受戒,亦不如婆盧波斯那羯磨受戒,云何與諸比丘布薩羯磨?」

 

迦葉答言:「我在多子塔邊,世尊為我建立善根第一受具足故。」

 

初見諦即是善來,由此亦無信佛為大師,迦葉自言上法得故。

其問答、遣信、邊五、中十,俱作羯磨,皆羯磨攝,故唯說五。

三、《僧祇律》,是大眾部,四種得戒。

彼律云成道五年,比丘清淨,自是已後,漸漸為非,隨事制立,說木叉戒四種受具足法:

一、自覺具足,謂佛自覺,初證菩提,善受具足。

二、善來,佛自覺已,在竹林園,告諸比丘:「如來處處度人,汝等當效如來度人。」

諸比丘由此亦善來度人。

時諸比丘善來度人不能如法,為世所譏,身子[62]默然舉以請佛:「俱名善來,有如不如,云何令比丘善受具足皆悉如法?」佛因於此,而制十眾。

三、十眾,彼律云和上十眾內不名受具,合十一人。

《四分》等,但言十眾,和上在中。

四、五眾。

彼律初標雖言四種受具足戒[63],乃言愛道尼[64]言:「佛為尼制八法,我等得廣聞不?」佛為具說八相。

八相之中,初六與《四分》別,後二法同。

以此理推,應有第五、受八重法。

不爾,諸尼初云何得?前唯說僧,是故唯四。

此宗意說,見諦、信佛為大師,二亦自覺得,得阿羅漢成受具故,從佛為名,名為自覺。

其問答、遣信,不異中十,俱十眾故。

無三歸得,所以不說。

四、《五分律》,是化地部律,有五受具足:

一、自然;

二、善來;

三、三歸;

四、八不可越;

五、羯磨。

其八不可越,彼律兼有五百尼眾。

彼律云:「為汝制八不可越,若能行者,即是受具足戒。」

 

大愛道言:「若佛說八不可越,我及五百當共頂受。」

 

又佛言:「愛道及舍夷[65]諸尼亦得戒。」

 

此宗意說,見諦、信佛為大師,二種皆自然得。

其問答、遣信、邊五、中十,四種皆即羯磨,更不別說。

此中,自然與上受具足,名字雖殊,義推亦與《四分》稍同。

 

[1] 尸羅 華譯為清涼或戒,言三業過惡,其性熱惱,惟戒能防息其熾熱焚燒之勢。 FROM:【佛學常見辭彙(陳義孝)】

[2] 十七地(名數)瑜伽論一部所明之法門,有十七種,是為瑜伽論所觀之境,故云十七地。一、五識身相應地,二、意地,三、有尋有伺地,四、無尋有伺地,五、無尋無伺地,六、三摩呬多地,七、非呬三摩多地,八、有心地,九、無心地,十、聞所成地,十一、思所成地,十二、修所成地,十三、聲聞地,十四、獨覺地,十五、菩薩地,十六、有餘依地,十七、無餘依地也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[3] 止持 (術語)二持之一,止者制止也,持者持戒也,制止身口之惡而行不殺不盜等,是依止而成持戒也。如五篇七聚之戒法是。行事鈔中四曰:「戒體光潔,順本所受,稱之曰持,持由止成,號止持戒。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[4] 軌則具足 p0887顯揚七卷一頁云:軌則具足者:謂或於威儀,或於所作,或於方便,修善品中;軌則具足,隨順世間,不違世間;隨順毗奈耶、不違毗奈耶。云何於威儀中軌則具足隨順不違世間及毗奈耶?謂若是時、是處、應行,及如是應行;卽於是時、是處、如是正行。不為世間訶責譏毀,及不為聰慧正至善人同法者持律者學律者訶責譏毀。如行,住、坐、臥、亦如是知。云何於所作中軌則具足隨順不違世間及毗奈耶?謂著衣服、大小便利、用水、齒木、入村乞食、迴還受用、洗鉢安置、洗足敷具,又復略作鉢業衣、及餘所有如法作業,是名所作。如其所應,若是時、是處、應作,及如是應作;卽於是時、是處、如是正作。不為世間訶責譏毀,及不為聰慧正至善人同法者持律者學律者訶責譏毀。是名於所作中軌則具足隨順不違世間及毗奈耶。云何於方便修善品中軌則具足隨順不違世間及毗奈耶?謂讀誦經典;和敬師長;修承事業;瞻侍疾患;互起慈心;與欲宣說;方便修習;請問聽法,精勤無墮;於諸聰慧同梵行者,躬自供事;獎勸他人、修行善品;及為宣說深妙之法;入靜密處,結跏趺坐;諸如是等、及餘善法,是名方便修諸善品。如是於方便修習如是說善品中,若是時、是處、應修,及如是應修;卽於是時、是處、如是正修。由如是修故,不為世間訶責譏毀;及不為聰慧正至善人同法者持律者學律者訶責譏毀。是名方便修善品中軌則具足隨順不違世間及毗奈耶。若如是相,軌則具足;是名軌則具足。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[5] 所行具足 p0739顯揚七卷二頁云:所行具足者:謂五處非苾芻所行。何等為五?一、唱令家,二、婬女家,三、酤酒家,四、王宮,五、旃荼羅羯恥那家,及如來餘所製不應行處。除此,餘是所行。如是以時,行無過處,是名所行具足。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[6] 屏處 子題:見屏、聞屏、覆處、見聞屏、二屏、障處、覆障二處約緣相、屏處約見聞根

  行事鈔·隨戒釋相篇:「屏處者有二種:一者見屏,若塵霧若黑闇中不相見也;二者聞屏,乃至常語不聞聲處。覆處者,上有蓋也。障處者,若樹墻壁籬若衣及餘障也。……善見云,見聞屏者,謂無眼者、聾者、睡者及多女人是也。」

  資持記釋云:「釋屏處又四,初明二屏,但取他人兩不見聞,不必房室。常語者,聲不大小也。覆處,蓋者,文不指物,隨有皆成。障處,樹等事局,故云及餘,無不收也。……善見,文釋初緣,義兼第三,以盲聾等非明證故。言多女者,同類喜聞,容相隱覆;雖復聞見,猶非證人。」(事鈔記卷一九·四二·五)

  含註戒本·二不定法:「在屏處,屏有二種,一者見屏,若塵若霧若黑闇中不相見也。聞屏者,乃至常語不聞聲處。覆處上有物作蓋也。障處,若樹若牆若籬若衣及餘物障。」(含註戒本卷上·一九·一五)

  戒本疏·二不定法:「屏處,註分為二。初云見屏,中無隔障,但為緣來,兩不相見也。二言聞屏,目兩見在,但不聞聲故。如見論中,約對第三人,若無眼,或聾,或眠,或女人多者,隨犯多墮。覆障二處,約緣相為言;屏處一種,約見聞根辨。」行宗記釋云:「初別釋屏處。……初釋見屏,緣來,即塵霧等。次釋聞屏。目見不聞,明其遠也。見論所列,並非第三人,無眼即見屏,聾即聞屏,睡即兼二,雖有多女,還同屏處。準知。第三必約有智男子矣。覆下通簡三相。」(戒疏記卷一○·二八·九)FROM:【南山律學辭典】

[7] 如 覆處敷僧物戒緣起 含註戒本·九十單提法:「佛在舍衛,客比丘在邊房敷臥具宿,不語便去。臥具爛壞,蟲嚙色變。見過白佛,因制此戒。」(含註戒本卷中·六·七)FROM:【南山律學辭典】

[8] 如 大婬戒行婬處 亦名:可得行婬處、行婬處、婬處、作婬處

  含註戒本·四波羅夷法:「佛言,可得行婬處者是也。有三種行婬:人、非人、畜生趣。復有五種:婦、童女、二形、黃門、男子。比丘婬心向前境三處、二處,初入便犯,有隔亦犯。若向睡眠,若死未壞,若多未壞,於三處二處行婬,初入便犯,如是廣說。若比丘為怨家將至前所,強持令入三處二處,始入覺樂,犯,不樂不犯,有隔無隔亦同上。若為怨家強捉比丘行不淨行,覺樂不樂,有隔無隔,亦如上也。」(含註戒本卷上·五·七)FROM:【南山律學辭典】

[9] 大戒(術語)大小乘之具足戒,對於五戒,十戒等。謂之大。又,大乘戒之通名,以與小乘戒區別。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[10] 受學學處 p0729瑜伽二十二卷五頁云:云何名為受學學處?謂於先受別解脫戒,白四羯磨,受具戒時,從戒師所,得聞少分學處體性。復從親教軌範師處,得聞所餘別解脫經。總略宣說過於二百五十學處。皆自誓言:一切當學。復從所餘恆言議者,同言議者,常交往者,有親愛者,聞所學處。復於半月常所宣說別解脫經,聞所學處。一切自誓,皆當修學。以於一切所應學處,皆受學故;說名獲得別解脫律儀。從此以後,於諸學處,若已善巧;便能無犯。設有所犯;尋如法悔。若諸學處,未得善巧,未能曉悟;由先自誓願受持故;得於今時,求受善巧,欲求曉悟,於如前說諸所學處,從親教師或軌範師,如先請問。既得善巧及曉悟已;隨所教誨,無增無減,復能受學。又於尊重及等尊重所說學處若文若義,能無倒受。如是名為受學學處。

  二解 瑜伽八十二卷十四頁云:云何受學學處?謂具隨學諸學處故。

  三解 顯揚七卷三頁云:受學學處者:謂先受別解脫律儀時,由白四羯磨,受具足故;略已得聞學處體性,及於別解脫經所說過二百五十學處。唯自誓受,我當盡學一切學處。復從鄔波柁耶,阿遮利耶,及諸共談論者,互問難者,數習近者,善同意者所,數數聞已;又半月半月,聞說別解脫經。由如是受一切學處故;名得別解脫律儀。從是已後,於諸所善學處,無有毀犯。設有毀犯;卽如法出。若於先所誓受學處,不善不達者,應如先所受,復於鄔波柁耶,阿遮利耶等所,數數請問聽受,令善達解。如尊所說,不增不減,善修學已;又無倒受持若文若義。如是名為受學學處。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[11] 近事律儀 p0820俱舍論十四卷三頁云:謂受離五所應遠離,安立第一近事律儀。何等名為五所應離?一者、殺生,二、不與取,三、欲邪行,四、虛誑語,五、飲諸酒。

  二解 俱舍論十四卷十七頁云:何緣世尊於餘律儀處,立離非梵行為其所學;唯於近事一律儀中,但製令其離欲邪行?頌曰:邪行最可訶,易離得不作。論曰:唯欲邪行,世極訶責。以能侵毀他妻等故;感惡趣故。非非梵行。又欲邪行,易遠離故。諸在家者,躭著欲故;離非梵行,難可受持。觀彼不能長時修學,故不製彼離非梵行。又諸聖者,於欲邪行,一切定得不作律儀。經生聖者,亦不行故。離非梵行,則不如是。故於近事所受律儀,但為製立離欲邪行。勿經生聖者,犯近事律儀。不作律儀,謂定不作。諸有先受近事律儀,後娶妻妾;於彼妻妾先受戒時,得律儀不?理實應得。勿但於一分得別解律儀。若爾;云何後非犯戒?頌曰:得律儀如誓,非總於相續。論曰:如本受誓而得律儀。本受誓云何?謂離欲邪行,非於一切有情相續,言我皆當離非梵行。由此普於有情相續,唯得離欲邪行戒,非離非梵行律儀。故後納妻妾,非毀犯前戒。

  三解 俱舍論十四卷十八頁云:何緣但製離虛誑語,非離間語等,為近事律儀?亦由前說三種因故。謂虛誑語,最可訶故。諸在家者,易遠離故。一切聖者,得不作故。復有別因,頌曰:以開虛誑語,便越諸學處。論曰:越諸學處,被檢問時,若開虛誑語;便言我不作。因斯於戒多所違越。故佛為欲令彼堅持,於一切律儀,製離虛誑語。云何令彼若犯戒時;便自發露,能防後犯。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[12] 近住律儀 p0819雜集論八卷一頁云:依止何等補特伽羅,建立近住律儀?依止不能遠離惡行,及不遠離欲行。是故為彼但製日夜近住律儀,為令漸漸俱修學故。問:若唯修學鄔波索迦一分學處;為說成就鄔波索迦律儀?為說不成就耶?答:應說成就,而名犯戒。

  二解 俱舍論十四卷三頁云:若受離八所應遠離;安立第二近住律儀。何等名為八所應離?一者、殺生,二、不與取,三、非梵行,四、虛誑語,五、飲諸酒,六、塗飾香鬘舞歌觀聽,七、眠坐高廣嚴麗牀座,八、食非時食。

  三解 大毗婆沙論一百二十四卷六頁云:如契經說:近住律儀,具足八支。何等為八?謂離害生命,離不與取,離非梵行,離虛誑語,離飲諸酒諸放逸處,離歌舞倡妓,離塗飾香鬘,離高廣牀,離非時食。問:此有九支;何以言八?答:二合為一,故說八支。謂離塗飾香鬘,與離歌舞倡妓,同於莊嚴處轉故,合立一支。問:云何名近住?云何近住支?答:離非時食,名為近住。離害生等,名近住支。問:此近住支,應惟有七?答:離非時食,名為近住;亦近住支;故不惟七。如正見名道,亦道支;餘名道支,非道。擇法名覺,亦覺支;餘名覺支,非覺。三摩地名靜慮;亦靜慮支;餘名靜慮支,非靜慮。如是離非時食,名近住,亦近住支;餘名近住支,非近住。故說近住,具足八支。尊者妙音眾世說曰:應言近住,或全無支。或一二三,乃至或七。非要具八,方名近住。如是說者,非全無支,乃至或七,得名近住。名近住者,要具八支。問:近住律儀,云何而得?答:從他教得。謂隨師教,自發誠言,恭敬受得。問:受律儀者,或先自發言,或與師俱說,得律儀不?答:不得。要隨師語,如師語而說,方受得故。問:近住律儀,從誰應受?答:從七眾受皆得,非餘。所以者何?若無盡壽戒者;則不堪任為戒師故。問:著何服飾,受此律儀?答:常所受用衣服嚴具,著之皆得受此律儀。若為暫時莊嚴身者:必須棄捨,方受此戒。牀座等具,凖此應知。問:齊何時受?答:齊一晝夜,不增不減。謂清旦時,從師受得。至明清旦,律儀便捨。又云:問:何故此律儀,名為近住?答:近阿羅漢住,故名近住。以受此律儀,隨學彼故。有說:此近盡壽戒住,故名近住。有說:此戒近時而住,故名近住。如是律儀,或名長養。長養薄少善根有情,令其善根,漸增多故。有說:長養在家善根,令近出家善根住故。如彼卷六頁至十二頁廣說。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[13] 塗ㄊㄨˊtú,粉刷、敷抹。如:「塗飾」。史記·卷八十六·刺客傳·豫讓傳:「乃變名姓為刑人,入宮塗廁中,挾匕首,欲以刺襄子。」宋·陸游·阿姥詩:「猶有塵埃嫁時鏡,東塗西抹不成妝。」

[14] 冠ㄍㄨㄢguān,位於頂端像帽子的東西。如:「雞冠」、「花冠」。南朝陳·徐陵·鬥雞詩:「花冠已衝力,芥爪復驚媒。」

[15] 齋戒 (術語)清心之不淨謂之齋。禁身之過非,謂之戒。大乘義章十二曰:「防禁故名為戒,潔清故名為齋。」周易韓康伯注曰:「洗心曰齋,防患曰戒。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[16] 潔ㄐㄧㄝˊjié,修養、修治。如:「潔身自愛」。唐·孟郊·送超上人歸天台詩:「何以潔其性?濾泉去泥沙。」

[17] 通 十善 十種的善業,即不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不癡。 FROM:【佛學常見辭彙(陳義孝)】

[18] 七眾戒 濟緣記·釋受戒篇:「七眾戒,即五〔戒〕、十〔戒〕、具〔戒〕,該七眾故。」(業疏記卷一二·一五·一一)FROM:【南山律學辭典】

[19] 即 式叉摩那尼 (術語)出家五眾之一。舊譯學法女。新譯正學女。沙彌尼之欲受具足戒者,使自十八歲至二十歲滿二年間別學六法,驗胎之有無,且試行之真固也。是為式叉摩那尼。俱舍光記十四曰:「式叉摩那,唐云正學。正謂正學六法。言六法者:謂不婬,不盜,不殺,不虛誑語,不飲諸酒,不非時食。」行事鈔資持記上一之二曰:「式叉摩那,此云學法女。由尼報弱,就小學中別提六行為具方便。二年則驗胎有無,六法則顯行貞固,十誦所謂練身練心即是義也。」梵Śikṣamāṇā。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[20] 「問:何故世尊於苾芻律儀中制立苾芻、勤策二眾律儀,於苾芻尼律儀中制立苾芻尼、正學、勤策女三眾律儀?

答:由彼母邑多煩惱故,令漸受學苾芻尼律儀。若於勤策女少分學處深生喜樂,次應授彼正學所有學處。若於正學多分學處深生愛樂,不應率爾授彼具足,必更二年久處習學,若深愛樂,然後當授彼具足戒。如是長時於少學處積修學已,次方有力能受廣大眾多學處,然後於苾芻尼律儀能具修學。」---《瑜伽師地論》卷第五十三

[21] 苾芻(術語)Bhikṣu,又云煏芻。同於舊譯之比丘。譯曰乞士,除士,除饉男,熏士,道士等。出家為佛弟子,受具足戒者之都名也。以此方無正翻之語,故經論中多存比丘。苾芻之梵名,或以乞士,破煩惱之二義解之,或以淨乞食,破煩惱,淨持戒,能怖魔之四義釋之。乞士者,以彼自無所營,乞人之信施而清淨活命故也。破煩惱者,以修聖道而破煩惱故也。淨持戒者,以受持盡形淨戒故也。能怖魔者,以必入涅槃使魔畏怖故也。智度論三曰:「云何名比丘?比丘名乞士。清淨活命,故名為乞士。復次比名破,丘名煩惱,能破煩惱,故名比丘。復次,受戒時自言:我是某甲比丘,盡形壽持戒,故名比丘。復次,比名怖,丘名能怖魔王及魔人民。當出家剃頭著染衣受戒,是時魔怖。何以故怖?魔言是人必得入涅槃。」維摩經佛國品注曰:「肇曰:比丘,秦言或名淨乞食,或名破煩惱,或名淨持戒,或名能怖魔。天竺一名該此四義,秦言無一名以譯之,故存本名焉。」玄應音義八曰:「除饉,舊經中或言除士,除女。亦言熏士,熏女。今言比丘,比丘尼也。案梵言比丘,此言乞士,即與除饉義同。除六情飢,斷貪欲染也。以善法熏修,即言熏士,熏女。」釋迦譜七曰:「凡夫貪染六塵,猶餓夫飯不知厭足聖人斷貪染六情餓飢,故號出家為除饉。」南山業疏三曰:「中梵本音,號曰煏芻。此傳訛失,轉比丘也。」探玄記十八曰:「比丘者,梵有三名:或云比呼,或云苾芻,或云比丘。此無正譯,義翻有三:謂怖魔,破惡,及乞士。」然有以苾芻為草名者,亦一說也。妙吉祥平等秘密最上觀門大教王經一曰:「吾吉祥草,矩捨(此言草),摩賀矩捨,室哩矩捨。世尊因地修行時,常臥此三草也。苾芻矩捨,悉黨矩捨(此言白),世尊因地修行時,常枕此二草也。」慧琳音義二曰:「苾芻草名也,僧肇法師義苾芻有四勝德。」俱舍慧暉鈔,翻譯名義集,釋氏要覽等皆以為草名(業疏濟緣記三之一,言世中妄傳是草名者,訛也)。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[22] 近住 (術語)為在家男女受八戒者。親近三寶宿住之義。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[23] 勤策 (術語)沙彌也。抱欲為比丘之希望,勤自策勵,故名。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[24] 加行 (術語)入於正位之准備,加一段之力而修行也。如加行道,加行位,四加行,四度加行等。舊譯曰方便(七方便),以於佛果之善巧方便,有混濫之恐,故新譯曰加行。唯識述記九末曰:「舊言方便道,今言加行,顯與佛果善巧差別。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[25] 後起 p0879俱舍論十四卷四頁云:剎那、名別解脫,亦得名曰別解律儀,亦得名為根本業道。從第二念、乃至未捨,不名別解脫,名別解律儀。不名業道,名為後起。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[26] 優婆塞 (術語)Upāsaka,舊稱優婆塞,伊蒲塞。新稱鄔波索迦,優波娑迦,優婆娑柯,鄔波塞迦,鄔波素迦等。譯曰清信士,近事男,善宿男等。親近奉事三寶之義。總稱受五戒之男子。四眾之一。七眾之一。西域記九曰:「鄔波索迦,唐言近事男,舊曰伊蒲塞,又曰優波塞,皆訛也。」玄應音義二十一曰:「鄔波索迦,或言優波娑迦,近侍也,言優婆塞者,訛也。此云近善男,亦云近宿男,謂近三寶而住宿也,或言清信士善宿男者義譯也。」同二十三曰:「鄔波索迦,亦云優婆娑柯,受三歸住五戒者。優婆,此云受。娑柯,此云男。」希麟音義五曰:「烏波塞迦,舊云優婆塞,新云鄔波索迦。鄔波,此云近。迦,此云事。索,即男聲也。即近事男也。謂親近承事三寶者故云。」華嚴疏鈔六十二曰:「親近比丘而承事故。」業疏二下曰:「正音云鄔波塞迦,唐翻善宿也。故成論云:此人善能離破戒宿,古錄以為清信士者。清是離過之名,信為入道之本,士即男子通稱,取意得矣。在言少異。」涅槃經八曰:「歸依於佛者,真名優婆塞。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[27] 道器 (術語)堪修佛道之器量也。戒本疏二下曰:「斷彼相續,違慈惱他。損害道器,過中之甚。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[28] 十誦律 (五十八卷或作六十五卷) 姚秦罽賓國沙門弗若多羅共鳩摩羅什譯

  初誦六卷(四事,至三十事之前十事。)第二誦七卷(三十事之後二十事,至九十事之前四十事。)第三誦七卷(九十事之後五十事,乃至七滅諍法。)

  第四誦八卷,受具足法第一。布薩法第二。自恣法第三。安居法第四。皮革法第五。醫藥法第六。衣法第七。

  第五誦七卷,迦絺那衣法第一。俱舍彌法第二(佛在俱舍彌時諸羯磨事)。瞻波法第三(佛在瞻波國時諸羯磨事)。苦切羯磨法第四(梵云,那般荼盧伽法。)。二篇悔法第五。順行法第六。遮法第七。臥具法第八。諍事法第九(廣明滅諍法)。

  第六雜誦五卷。第七誦尼律五卷。第八誦增一法四卷。第九誦優波離問四卷。第十善誦四卷。 FROM:【閱藏知津(蕅益大師著)】

[29] 即 阿毘達磨順正理論 (書名)尊者眾賢著。駁世親之俱舍論者。一名俱舍雹論。唐玄奘譯,八十卷。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[30] 顯宗論 (書名)阿毘達磨藏顯宗論之略稱。四十卷,薩婆多部眾賢造,唐玄奘譯。顯揚諸法實有之宗義。天親傳稱為光三摩耶論。梵Samaya pradīpikā。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[31] 即 阿毘達磨大毗婆沙論(書名)毘婆沙,譯曰廣說。佛滅後四百年初,五百羅漢,由健陀羅國迦膩色迦王之請,廣解釋發智身論者。唐玄奘譯,二百卷。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[32] 竹園 (堂塔)竹林精舍也。智度論十一曰:「佛度迦葉兄弟千人,次遊諸國到王舍城頓止竹園。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[33] 自然得 (術語)十種得戒緣之一。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[34] 見諦得(術語)十種得戒緣之一。如憍陳如等五比丘,聞四諦之理而入見道,體迷悟因果之道理而得自然具足戒也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[35] 善來得 (術語)十種得戒緣之一。(十種得戒緣) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[36]  蘇陀夷(人名)Sudāya,Sudāna,又作須陀,須陀那,沙彌名。譯曰善施。俱舍光記十四曰:「蘇陀夷,此云善施。年始七歲。佛問:汝家在何?彼答言:三界無家。稱可佛心。未滿二十,佛許僧中羯磨受戒。」旃陀越國王經詳說之。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[37] 即 《薩婆多毘尼毘婆沙》,失譯人名今附秦錄。

[38] 即 八敬戒 (名數)又名八敬法,八尊師法,八不可越法,八不可過法,如來成道之十四年,姨母求出家,佛不許之,蓋以正法千年,若度女人,則減五百也。阿難三請,便傳八敬法,使向彼說。若能行之,則聽女出家。姨母頂戴信受,乃得戒。由得戒之十緣而正法亦復千載。四分律四十八曰:「佛告阿難,今為女人,說八盡形壽之不可過法,若能行之,即是受戒也。何等為八?一、百歲之比丘尼,見新受戒之比丘,亦應起而迎逆禮拜,敷淨座請坐。二、比丘尼不得罵謗比丘。三、不得舉比丘之罪,說其過失,比丘能得說尼之過。四、式叉摩那(學法女)已學戒(六法也)應從眾僧求受大戒。五、比丘尼,犯僧殘(罪名)應於半月中在二部之僧(比丘,比丘尼)中行摩那埵。六、尼於半月內當於僧中求教授之人。七、在比丘處不可夏安居。八、夏訖則當詣僧中,求自恣之人(自恣者,懺悔之法也)如此八法,應尊重恭敬讚嘆。不可盡形違越。」(取意引行事鈔下四)。善見律十八曰:「比丘尼犍度何以佛不聽女人出家,為敬法故。若度女人出家,正法但得五百歲住。由佛制比丘尼八敬正法,還得千年。」中阿含三十八瞿曇彌經說八尊師法同此,但第五云非得比丘之聽許,不得就比丘問經律論之義。尊師即敬之異名,故八尊師法即八敬也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[39] 即 彌沙塞部五分律(三十卷) 劉宋罽賓國沙門佛陀什共竺道生譯

  初分比丘律(十卷)。第二分尼律(四卷)。

  第三分初受戒法。二布薩法。三安居法。四自恣法。五衣法。六皮革法。七藥法。八食法。九迦絺那衣法(共八卷)

  第四分初滅諍法。二羯磨法(共二卷)。

  第五分初破僧法。二臥具法。三雜法。四威儀法。五遮布薩法。六別住法。七調伏法。八毗尼法,明比丘尼受戒事。九五百集法。十七百集法(共六卷) FROM:【閱藏知津(蕅益大師著)】

[40] 蘭若(術語)阿蘭若Āraṇya之略稱。僧人所居處也。其義即空淨閑靜之處。見釋氏要覽。能改齋漫錄曰:蘭若二字,白樂天作惹字押。上官儀酬薛舍人萬年宮晚景寓直懷友詩,中四句云:東望安仁署,西臨子雲閣。長嘯求煙霞,高步尋蘭若。此又作日灼切也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[41] 逆ㄋㄧˋnì,預先。如:「逆料」。三國·蜀·諸葛亮·聞孫權破曹休魏兵東下關中虛弱上言:「凡事如此,難可逆見。」

[42] 伺ㄙˋsì,暗中偵察。如:「窺伺」、「伺探」。韓非子·內儲說上:「吾聞數夜有乘轀車至李史門者,謹為我伺之。」史記·卷六十六·伍子胥傳:「且嚭使人微伺之,其使於齊也,乃屬其子於齊之鮑氏。」

[43] 遙ㄧㄠˊyáo,遠。如:「遙遠」、「遙不可及」。南唐·李煜·清平樂·別來春半詞:「雁來音信無憑,路遙歸夢難成。」

[44] 遣ㄑㄧㄢˇqiǎn,差使、派發。如:「差遣」、「先遣部隊」、「調兵遣將」。墨子·非儒下:「乃遣子貢之齊,因南郭惠子,以見田常。」

[45] 羯磨 (術語)Karma,譯曰作業。作授戒懺悔等業事之一種宣告式也。以由此宣告文而其事成就故也。行事鈔上一曰:「明了論疏翻為業也,所作是業,亦翻為所作。百論云事也。若約義求,翻為辦事。」玄應音義十四曰:「羯磨此譯云作法辦事,優婆離問經作劍暮,此梵言之訛也。」慧苑音義上曰:「羯磨此云辦事,謂諸法事由玆成辦也。」此羯磨必具四法:一,法。正舉行之作法也。名之為秉法。二,事。或犯罪之事,或懺悔之事等,羯磨所行之事實也。三,人。就行羯磨而定之人數也。四,界。行羯磨處之結界也。見行事鈔上一。又其秉法有三種:一,心念法。二,對首法。三,眾僧法。心念法者,事至微小之時,或界中無人,雖無眾僧及對首,亦獨發心念境,而明了口言之,則其事成辦,謂之獨秉。此心念法又有三:一,但心念法。唯得自說,界中假令有人,亦不要對之,如懺輕微之突吉羅罪。二,對首心念法。原是對首之法,由界內無人而佛開心念,說淨受藥等之事也。三,眾心法念。原是眾僧法。但界內無人,故開獨秉之心念。二,對首法。對首者對一人已上三人之比丘而說之也。此有二:一,但對首法,為當分之對首法,故界中有多僧,不要用之,對首於一人乃至三人即事足也。受三衣等事是也。二,眾法對首,可為眾僧法者,由界中無人而開對,與前心念同。三,眾僧法,必四人以上秉羯磨,是為僧所秉,故曰眾僧法,亦云僧秉(慈恩以三人以上為眾,南山以四人以上為眾)。此有三:一單白,或曰白一Jñaptikarma,巴Natti(此為唱言,以為白一不可也,此實非羯磨之形式,合此唱言與決定之二,而羯磨成就),或事,或常所行,或嚴制,一說告僧,事便成也。二白二Jñapti-dvitiyaṁ Karmavācā,巴Natti duttiyā Kamma-vācā,由參涉而宜通和。故先為表白,舉事告知,後舉一羯磨,量處可不也。通於白及羯磨謂之白二。三白四Jñapti-caturtkaṅ Karma-vācā,巴Natti-catutthā Kamma-vācā,於受戒懺重等事,先以一白告事使知。後舉三回羯磨,量處可不也。一白三羯磨合為白四。見行事鈔上一。據上行事鈔之說觀之,則惟心念,似亦成羯磨。但律文所教之羯磨。非如此簡單自由者。事事必規定一定之形式。前述中惟眾僧法之一,為真羯磨。羯磨有一定之形式。亦須一定之人眾。此人眾不可以比丘尼,式叉摩那,沙彌,沙彌尼,或得罪者,俗人等,加於人數。必取清淨同見之和合僧。比丘尼之羯磨,必須比丘之同數者列坐。故為上數之倍。羯磨最重大之要件,在無非法(不具一定之形式者)及無不和合(同一結界內僧之意見缺一致者)。

FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[46] 即 和尚(梵語:upādhyāya,巴利語:upajjhāya),佛教術語,又作和上、和闍、和社、殟社、鶻社、烏社、鄔波馱耶、摀波地耶、優婆陀訶、郁波第耶夜、佛佗。意譯親教師、力生、近誦、依學、大眾之師。來源: https://zh.wikipedia.org/wiki/ %E5%92%8C%E5%B0%9A

[47] 右膝䠒跪一心合掌。---《大方廣佛華嚴經》來源: https://ctext.org/dictionary.pl?if=gb& ;char=%E4%A0%92

[48] 即 二八之獄 亦名:十六獄 子題:獄、捺落迦、受苦器、那落迦、受苦者、八熱地獄、八寒地獄

  資持記·釋篇聚篇:「獄者,梵云捺落迦,此云受苦器;那落迦,此云受苦者。即依正二報。智論明十六獄:八熱〔地獄〕者,一﹑炭坑,二﹑沸尿,三﹑燒林,四﹑劍林,五﹑刀道,六﹑鐵刺林,七﹑鹹河,八﹑銅橛。又此八熱,每獄四門,每門有四遊增獄增上罪人受苦:一﹑煻煨、二﹑屍糞、三﹑鋒刃、四﹑烈河。八寒〔地獄〕者,一﹑頞浮陀少多有孔,二﹑尼羅浮陀無孔,三﹑訶羅羅寒戰聲,四﹑阿婆婆,五﹑睺睺,二並患寒之聲,六﹑漚波羅外壁似青蓮華,七﹑波頭摩紅蓮華,罪人生中受苦,八﹑摩訶波頭摩大紅蓮華。並居贍部洲下,大地獄傍。經論明獄,名相多別,且據一文,言二八耳。」(事鈔記卷一四·三·一二)FROM:【南山律學辭典】

[49] 八墮 (名數)比丘尼之八波羅夷也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[50] 即 波羅夷四喻(名數)佛就比丘波羅夷特說四喻戒之。五分律一曰:「犯婬者,如針鼻缺不可復用,如人命盡不可復活,如石破不可復合,如斷多羅樹心不可復生。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[51] 八不可越 (名數)八敬戒之異名。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[52] 即 尼四依法 子題:尼不許獨居蘭若

  羯磨疏·諸戒受法篇:「說四依中,樹下依者,非蘭若中;尼輕易陵,不行此教;何妨餘樹得受頭陀也?如五分說四依,無樹下坐;改云依麤弊臥具也。四分文同,義非蘭若,以多難故。」濟緣記釋云:「四依中,初科。尼不許獨居蘭若,故樹下依,必在聚落。如下,引異。彼律第三僧尼不同。麤弊去奢靡也。」(業疏記卷一七·五二·一六)   FROM:【南山律學辭典】

[53] 邊五得 (術語)十種得戒緣之一。謂邊國以僧侶少,不能從正式行三師七證之十人受,故減人數,以四僧眾與一羯磨師,作法授戒,依之而得具足戒也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[54] 即 戒牒 (物名)亦曰度牒。受戒之證書也。初以誰為和尚,以誰為教授師等一一列其名,次表白受戒之自己意志,終則記自己之名,有傳戒師等十師之署名押印而證明之。唐會要曰:「天寶六年五月制,僧尼令祠部給牒。」稽古略三曰:「唐宣宗大中十年,敕法師辯章,為三教首座,初令僧尼受戒給牒。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[55] 即 摩怛理迦 (雜語)Mātṛkā,又作摩怛履迦,摩夷,摩得勒伽,摩德勒伽,摩侄梨迦,摩多羅迦。論藏之別名。譯曰本母,行母。本為理,論藏為生理之母,故曰本母,又為生行法之母,故曰行母。玄應音義一曰:「摩夷,正言摩怛理迦,此云本母。理為教本,故以名焉。」同十六曰:「摩得勒伽,或言摩侄梨迦,或言摩怛履迦,此譯云母,以生智故也。」顯揚論六行瑫音義曰:「摩怛履迦,此云行母。」慧琳音義十八曰:「摩怛理迦,唐云本母,亦云論也。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[56] 呵ㄏㄜhē,怒聲責罵。如:「呵責」、「呵叱」。韓非子·外儲說左上:「惠嗣公使人偽關市,關市呵難之。」南朝梁·劉勰·文心雕龍·事類:「管庫隸臣,呵強秦使鼓缶。」

[57] 中國  亦名:梵國必中、梵土中邊

  子題:大夏、金剛輪、中華、崑崙、香山、雪山、天柱、五印、凡王、聖王、震旦、神州、黃地祇、赤縣、導河、積石、身毒、天竺、賢豆、印度、四河、香醉山、華胥國

  戒本疏·解開名義:「(一、引示諸說)(一﹑定梵國必中)胡本雜戎之地,梵唯真聖之都。雪山已南,三方距海,周輪九萬,厥名大夏。金剛輪者,地之中心。凡聖大王,同居此土;若處邊鄙,地為之傾。(二﹑顯此方非中)此方中嶽,亦號中華;且據軒轅,局談中表。故河圖云,崑崙東南方五千里,號曰神州,亦稱赤縣。(三﹑示河源遠近)爾雅云,河出崑崙,述其本也。禹貢云,導河積石,傳其末也。漢書云,張騫尋河至身毒者,通其遠途,未窮實也。尋佛經云,四河本源,香山所出,分流四海;知始終也。俗云崑崙者,經謂香山。尋今行者,何從雪山。但雪山重沓,叢雜難分,冬夏積雪,路非人往故。郭璞云,河源靈府出於天柱是也。(二、研詳取證)今詳諸說,天柱其必地心。心高則四河分注,斯一證也。神州乃崑山東南,明知方維自別,斯二證也。大夏背山面海,神州東南海曲,西北無聞,斯三證也。凡聖大王,治必地心,此方未聞,斯四證也。此土黃帝神遊華胥,王邵等解,即大夏國;李聃周穆,皆登崑崙;明知超勝,賢聖同往,斯五證也。」行宗記釋云:「定梵國中,初二字徵問。胡下,正釋,分二,上二句對明勝劣。雜戎者,若取禮記,東夷、西戎、南蠻、北狄;今此通指蕃胡邊鄙,人物兇頑,以為戎耳。真聖都者,佛及聖賢弟子,皆出彼故。雪山下,二別示梵土,初明境廣。雪山南者,以山抵北;梵國背山面海,故但云三方;山後北際亦臨大海,今明國境,故所不論。周九萬者,通指五印;西域記云,五印度境周九萬餘里,北廣南狹,形如半月,畫野區分七十餘國;今以總屬中梵,故通舉之。大國曰夏。金剛下,約事定中。一﹑約輪座定,二﹑約二王所居定。釋迦方誌云,中天竺國如來成道樹下有金剛座,用承佛焉。凡王即輪王;聖王即如來。方誌云,佛之威神,不生邊地,為傾斜故;文意同此。顯此方中,此有五嶽:東嶽泰山兗州,南嶽衡山衡州,西嶽華山華州,北嶽恆山恆州,今為鎮山定州,中嶽嵩山洛州。軒轅即古黃帝之號,史記云,居軒轅之丘,故以名焉,有土德之瑞,名黃帝。黃帝始分疆土,故偏舉之。舊云軒轅以中嶽嵩山為此國之中,或云且據軒轅所統為言耳;此說震旦一國言中,若望梵國,還成邊土,故云且據等。中表,表邊也。故下,引證。在山東南,非中明矣。神州者,物理論云,地神曰祇,大曰黃地祇統八方內地,黃即土色,小曰神州據王畿千里內地;是則神主其地,故得名也。赤縣者,或云帝王南面,南方赤故,或云取中心之處;縣即境邑之通名。然上所釋,並據王者居處為言;今此通解,但是震旦異名,總目一國耳。示河源中,引文有五:初、引爾雅。釋水中文。此窮黃河之源,頗得其實。二、引禹貢。即尚書中夏書第一篇。導河謂禹王鑿山穿地以治水也。積石即山名,孔氏注云,施功發於積石禹謂河源,發功于此,又注云,積石在金城國名西南。此乃邊國近山,未是河源,故云末也。三、引漢書。彼云,張騫奉使大夏,窮河源,十二年方還,武帝封為博望侯。身毒即天竺;或云賢豆,皆音訛也,正云印度即彼月名,譬聖賢之照臨故。史記,張騫云,身毒在大夏東南,可數千里;然大夏即身毒,而云東南,又數千里驗知但至彼國之遠路,不至身毒寧究河源,故云未窮實也。通,達;途,路也。四、引佛經。增一華嚴諸律並同。四河者,一﹑曰恆伽,二﹑曰辛頭,三﹑曰婆叉,四﹑曰私陀波。香山,俱舍云香醉山,在黑山、雪山之北,山南有大池水,名無熱惱,縱廣正等,面各五十踰繕那,八功德水盈滿其中,非得通人,無由能至,池水流出為四河,河流為四海。始出香山,終流四海,故云知始終也。俗下,會名。尋下,明人所罕到。行者指西遊之人。何從猶言不至;以香山在雪山之北,雪山尚無由至,則知香山必不可至矣;此明世人但傳名而已,即俱舍云非得通人無由能至是也。但下,出不至所以。五、引郭璞圖讚。彼云,崑崙三層,號曰天柱,實惟河源,水之靈府廣大利物曰靈,深不可見為府。今束為二句,故語小差。……列子云,黃帝夢遊華胥國;王邵注云,即天竺也。」(戒疏記卷一·三四·九)FROM:【南山律學辭典】

[58] 十眾 子題:道五眾、俗五眾

  資持記·釋釋相篇:「律列十眾,道俗各五。(道五眾者,比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼。)俗五眾者,〔優婆塞、優婆夷〕二眾已外,加王、臣、外道。」(事鈔記卷二二·一四·一○)FROM:【南山律學辭典】

[59] 毗尼母經(八卷 亦名毗尼母論) 附秦錄 FROM:【閱藏知津(蕅益大師著)】

[60] 即 善來得 (術語)十種得戒緣之一。(十種得戒緣) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[61] 《毘尼母經》卷1:「「爾時世尊與大比丘僧千二百五十人俱,次復遊行摩竭提國,在林中善立摩拘陀樹王下坐。爾時六群比丘於靜房中共談:『迦葉不如阿若憍陳如等善來受具,亦不如毘舍離拔祇子比丘三語受具,亦不如婆盧波斯那比丘白四羯磨受具,此非受具者也。云何與諸比丘同共布薩羯磨?』世尊爾時在樹下,以天耳聞諸比丘在屏處論。佛告迦葉:『為吾取水。』迦葉即持鉢向池取水。六群比丘見迦葉來到,六群即逆語言:『汝非如五人憍陳如等善來受具,亦不如毘舍離子三語受具,亦不如婆盧波斯那白四羯磨受具。汝非受具,云何與諸比丘同共布薩羯磨?』迦葉即答諸比丘言:『世尊為我在多子塔建立善法上受具竟。』說此言已,即持水來到佛所奉佛鉢水。佛飲已,餘殘持與迦葉。」(CBETA 2019.Q4, T24, no. 1463, p. 805a16-b3)

[62] 身子 (人名)舍利弗之譯名也。又云鶖子,梵語舍利,譯曰身。弗多羅,譯曰子。舍利者鳥名,即鶖鷺鳥也,其母之眼似之,因名舍利;此是其子,故曰舍利子,或鶖鷺子。是佛弟子中第一之智者也(舍利弗譯為身子者,似由譯言鶖鷺之梵語舍利Sāri,與譯言骨身之梵語舍利羅Śarīra為同一語而出者)。(舍利弗) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[63] 具足戒(術語)為比丘,比丘尼當受之戒,別解脫戒中之至極也。比丘為二百五十戒,比丘尼為五百戒(實為三百四十八戒),比丘之二百五十戒,為四波羅夷,十三僧殘,二不定,三十捨墮,九十波逸提,四提舍尼,百眾學,七滅諍。比丘尼之三百四十八戒,為八波羅夷,十七僧殘,三十捨墮,一百七十八波逸提,八提舍尼,百眾學,七滅諍。戒之總數,諸律不同。宜視後世之作為,然要嚴守佛陀制戒之意,專心保持比丘之面目,今對比四分,五分,南傳。則波逸提以下之細目,有如圖之相違。觀此可知戒之數目,指大數也。今所以名為具足者,非依已上之戒數。戒數惟標榜其緊要者,使由此於一切之境界離罪之意,故謂為具足戒。故若自數上言具足,則不得不言為無量。不依具足之戒數者,於藥師經,智度論等謂比丘尼戒為五百而知之也。行事鈔中之一曰:「問:律中僧列二百五十戒,戒本具之。尼則五百,此言虛實?答:兩列定數,約指為言。故諸部通言,不必依數。論其戒體,唯一無作。約境明相,乃量塵沙。且指二百五十,以為持犯蹊徑耳。律中尼有三百四十八戒,可得指此而為所防。今准智論云:尼受戒法,略則五百,廣說八萬。僧則略有二百五十,廣亦同尼律儀。」八宗綱要曰:「受具戒時,並得如此無量無邊等戒,量等虛空,境徧法界,莫不圓足,故名具足戒。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[64] 大愛道 (人名)佛之姨母,梵名摩訶波闍波提Mahāprajāpatī,乳養佛者。由阿難之請。始許出家。是比丘尼之初也。別號憍曇彌Gotamī,如佛言為瞿曇。法華文句二曰:「波闍波提,此翻大愛道,亦云憍曇彌,此翻眾生。」此翻誤也,眾主乃波闍波提也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[65] 舍夷 文句云:舍夷者,貴姓也,此名訛略,正云奢夷耆耶。本行經云:以住釋迦大樹蓊鬱枝條之林,是故名為奢夷耆耶,此以其處而立於姓,故國名舍夷。

FROM:【翻譯名義集(南宋·法雲 著)】

 

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205 大乘止觀法門釋要 疏文斷句

 

 

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A006. 《瑜伽師地論本地分菩薩地真實義品》解譯

A045.《瑜伽師地論釋》新編

A125.《瑜伽師地論記》新編

170 瑜伽師地論略纂 疏文斷句

A021. 《大乘阿毗達磨集論》新編

A022. 《大乘阿毗達磨雜集論》新編

A023. 《大乘阿毗達磨雜集論述記》新編

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A034.《成唯識寶生論》新編

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A038. 《唯識二十論述記》新編

A039. 《唯識三十論頌》新編

A040.《唯識論》新編

A128.《唯識義林》略解

A130.《成唯識論述記序釋》新編

《成唯識論述記集成編對讀》(一)

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《成唯識論述記集成編對讀》(十八)

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《成唯識論述記集成編對讀》(二十)

唯識對法(一)

唯識對法(二)

唯識對法(三)

唯識對法(四)

唯識對法(五)

唯識對法(六)

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唯識隨筆 三十七篇

A129.《略述法相義》新編

A015. 《三自性論》新編

A016. 《三無性論》新編

A017. 《大乘五蘊論》新編

A018. 《大乘成業論》新編

A019. 《大乘百法明門論》新編

A020. 《大乘百法明門論疏》新編

A025. 《大乘莊嚴經論》新編

A026. 《大乘廣五蘊論》新編

A027. 《中邊分別論》新編

A028. 《六門教授習定論》新編

A029. 《方便心論》新編

A030. 《因明入正理論》新編

A031. 《因明入正理論疏》新編

A032. 《因明正理門論本》新編

A033. 《如實論反質難品》新編

A034.《成唯識寶生論》新編

A035. 《佛地經論》新編

A036. 《取因假設論》新編

A042. 《無相思塵論》新編

A043.《集量論略解》新編

A044.《業成就論》新編

A046. 《解捲論》新編

A047.《轉識論》新編

A048. 《攝大乘論》(佛陀扇多)新編

A049. 《攝大乘論》(真諦) 新編

A050.《攝大乘論本》新編

A051. 《攝大乘論釋》世親菩薩釋 陳天竺三藏真諦譯 新編

A052. 《攝大乘論釋》世親菩薩造 三藏法師玄奘奉詔譯 新編

A053.《攝大乘論釋》無性菩薩造 三藏法師玄奘奉詔譯 新編

A054. 《辯中邊論》新編

A055.《辯中邊論述記》新編

A056. 《顯揚聖教論》新編

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A058. 《觀所緣緣論》新編

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A098.《勝思惟梵天所問經論》新編

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A100.《三具足經憂波提舍》新編

A101.《⼤乘四法經釋》新編

A126.《解深密經疏》疏文斷句

168 妙法蓮華經玄贊 疏文斷句

227 仁王護國般若波羅蜜多經疏 疏文斷句

229 楞伽阿跋多羅寶經 疏文斷句

230 入楞伽經 疏文斷句

231 大乘入楞伽經 疏文斷句

232 解深密經 疏文斷句

233 深密解脫經 疏文斷句

234 大乘密嚴經(地婆訶羅本) 疏文斷句

235 大乘密嚴經(不空本) 疏文斷句

236 注大乘入楞伽經 疏文斷句

 

 

唯識文章:

關於唯識宗安慧、圓測、起信論爭議,兼說在家居士能否領導僧團一點意見

玄奘三藏所翻小乘、瑜伽唯識、大乘、陀羅尼經典與論書目錄簡表

成唯識論述記新編 序文

關於大乘是佛說、南傳菩薩道以及唯識法義與淨土的關係

《唯識道次第略》

關於《梵網經》,唯識宗是否共許?以及無佛性與卜筮義。

《唯識宗談如來藏義》

唯識宗的聖典《大乘法苑義林章》疏文勘註 出版隨談

《成唯識論述記》因明立量整理

問:無著菩薩並未認可世親菩薩的唯識學,可見唯識學並非瑜伽行派的正宗。

一問:中觀破相為宗,勝於唯識帶相為宗。

日本唯識宗第一人 道昭法師

彌勒菩薩說:許心似二現,如是似貪等,或似於信等,無別染、善法等是何義?唯識與中觀有何不同見解?

玄奘三藏所翻小乘、瑜伽唯識、大乘、陀羅尼經典與論書目錄

【出版】《成唯識論述記集成編對讀》

問:漢語佛教古德並不懂梵文,彼等所說誤解中觀、唯識等義

問:若謂唯識宗不許有色者

《成唯識論》編後感

問:藏語應成中觀勝於漢語唯識見。

略述法相義 Hackmd版

日本法相宗 德一菩薩略

樹木植物等類能成佛嗎?

 

 

《成佛正因》:

菩薩行系列 W003 《成佛正因》-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正

成佛正因-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正出版

《成佛正因》前言

《成佛正因》敘說

《成佛正因》真如不作正因,常法不作因緣義

《成佛正因》無始現行識不作正因義

《成佛正因》真如不生真如,復不自顯義

《成佛正因》五種性習種性義

《成佛正因》理事佛性義

《成佛正因》瓦石色法非佛性義

《成佛正因》執初際、本際義為外道見

《成佛正因》第一義空真如但為一切有情依因,阿賴耶識非迷悟依義

《成佛正因》真如法性體不能生諸相義

《成佛正因》本有性無漏種名為佛性,第八識有漏無漏皆非成佛正因義

《成佛正因》理心非為佛正因義

《成佛正因》真如非心義

《成佛正因》第八識體非諸法正因義

《成佛正因》第八藏識非佛正因,與無漏法相應而生無漏智義

《成佛正因》報身佛建立凝然常有四失義

《成佛正因》受用身非自性身義

《成佛正因》捨離煩惱、所知二障種者說為法身義

《成佛正因》能變第八識不是常住法義

《成佛正因》約所依真如性,故說為常義

《成佛正因》真如與第八識非名性種性,無漏種子殊勝義

《成佛正因》第八阿賴耶識體不得作為菩薩性種性義

《成佛正因》真如界非為性種性,無始法爾行性方名為佛性義

《成佛正因》理性佛性體性常住非展轉相續義

《成佛正因》真如若能生,即是無常義

《成佛正因》一切眾生中同有真如,共一正因者,即是同數論外道義

《成佛正因》無種而能生,違多聖教義

《成佛正因》理心非成佛正因義

《成佛正因》執體空能生一切法,則同於無因論義

《成佛正因》真如能生無漏法,既違緣生義

《成佛正因》真如非生因,生因是無常法義

《成佛正因》真如非種子能生義

《成佛正因》真如作種子,有四過失義

《成佛正因》理性佛性與行性佛性義

《成佛正因》三種如來藏義

《成佛正因》據有種性而說應得因義

《成佛正因》了因、正因、生因辨義

《成佛正因》法身非本無今有、本有今無義

《成佛正因》五種性非本無今有辨義

《成佛正因》無行性人身中有行性佛性辨義

《成佛正因》事佛性,有即本有義

《成佛正因》無漏種不從有漏種生義

《成佛正因》有漏種不能熏習成無漏種義

《成佛正因》有漏熏習位,已有無漏心種子義

《成佛正因》真如及第八識非成佛正因,無漏種方為成佛正因義

《成佛正因》真如非有為法種,真如能生有為法者,違第一無常法為因義

《成佛正因》不定性二乘成佛義

《成佛正因》一闡提與佛性論理性佛性義

《成佛正因》無性有情不成佛義與密意說一闡提無種子義

 

 

(圖片說明:日本東京品川區美術用品店一景。)

 

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