《大乘法苑義林章》疏文勘註

《大乘法苑義林章》疏文勘註-021

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問答分別者,

問:於欲界諸色聚中,幾物可得?

《瑜伽》第三說:「或有聚[1]中,唯有一大,如石、末尼[2]、江河、池沼[3]、火焰、燈燭[4]、有無塵風;或唯二大,如熱末尼、雪濕樹[5]等;或唯三大,如濕熱樹,或樹搖濕;或四大俱。」

 

或唯有色,如離輪光;

或唯有聲,離質聲等;

或唯有香,孤行香等。

若有味觸,必亦有香色。

或唯有四,外器除聲;

或唯有五,外器有聲時。

或有身根,并色等四;

或有唯六,隨有眼根等,并身等五,有聲為七。

如上造色身增地為六,眼等增為七,加水火風為八、為九、為十,增聲十一。

離輪光等,隨其所應,增四大種,成其多小。

五十四等說:「若於此聚,有大造可得,當知此聚即有此大種造色;若彼大造自相都無,當知此處無有彼法。」

 

不同餘宗無彼現事,有彼極微[6]

諸廣問答,皆如彼說。

此中說相,或有或無,若約界攝,隨應皆有,廣如彼論第三卷說。

六十六說:「欲界有地,亦有色香味,色界唯有色。」

 

 

色界繫除香味,及無色界,色隨所應有,說彼可得。

恐厭煩文,故略應止。

問:於欲界身起色界大種,彼諸大種與下界色同異處耶?

答:如水處沙,非異處住。

由本識內有二類種:

一、純生;

二、雜生。

引彼大起,純滅雜生,故非異住。

有義:此為隨順理門。

大乘同處,如異類大,此二之色本不相礙,何須間住?故隨順門。

問:大種造色,有對同處,既無障礙,云何不說無對性耶[7]

答:互相順生,不相礙故。

又此類業增上所生,諸根遍彼共受用故。

如中有等,雖有對性而不相礙,此亦應爾。

問:大種造色,云何而住?為有上下,為內外處,為雜亂耶?

六十六說:「俱時而有,互不相離,由彼種類因所成故。

 

如一味團,更相涉入,遍一切處,非如麨[8]稻、末尼等聚。」

 

又此有三:

一、同處;

二、和雜;

三、相雜不相離。

《瑜伽》第三說,諸色處有二不相離[9]

一、同處不相離;

二、和雜不相離。

同處不相離者,如一離根阿拏色[10],四大阿拏與造色阿拏隨應所有,並相涉入,合成一處,無別處所。

即一阿拏色中,有八阿拏,加聲為九,加身為十,隨餘根為十一;或眼、身、地、色、香、味、觸七阿拏,一因一果,同在一處,互相涉入。

非如薩婆多宗極微各別,各成阿拏,亦不同經部合成阿拏。

今者大乘,本無極微,如色等微至阿拏時,隨其所應,多少同在一處。

諸根於彼能遍受用,以心知境故爾,由境生心故然。

為同處不相離也。

和雜不相離者,即前同處不相離阿拏色能造、所造相涉入者,雖在一處,同處而住,而不相入,合為一體,諸根得時各各別故。

然不可說如胡麻[11]、豆[12]等聚可為分析得,故名和雜不相離。

又解:

大造同類相望,同一處住,名同處不相離;異類大造相望,亦同在此一處住,名和雜不相離。

非如他宗同類、異類極微各別,非同一處。

問:異熟有時增長廣大,何故異熟非即長養?

答:由彼長養能攝能持,異熟相續現增長等,猶如外墎[13]防援內城,故非即彼。

問:為一四大,造一造色,為造多耶?為多四大,造多造色,為造一耶?

答:相依而有,立以造名,造一造多,理皆無妨。

〈攝決擇〉說要大種生,先據處所,後造色起,不離彼處名為造故。

日輪光等,即小生多;因俱聲等,即多生少。

如是等類,皆應准知。

既無極微,故容皆得。

五根章

五根合以五門分別:

一、諸宗不同;

二、出體性;

三、釋名字;

四、立通差別;

五、類異有殊。

諸宗不同者,

順世外道說:

一切法皆以地、水、火、風四大為性,由此五根體即四大。

勝論師說:

眼根即火,耳根即空,鼻根即地,味根即水,皮根即風。

五大俱是實句[14]所攝;堅、濕、煖、動皆性無礙,德句[15]所攝。

眼唯得三,但除風大;身根得四,亦得堅等。

數論師說:

自性成大,大成我執,我執成五唯[16],五唯成五大[17],五大成十一根。

有說:火成眼根,空成耳根,地造鼻根,水成舌根,風造皮根。

心根有二說:一說是肉團,唯地大造,或五大共造;一說非色。

其六根中,耳唯無礙,說心根非色者亦無礙,餘皆有礙,皆性是常。

大眾部等:

體即四塵,肉團為性,無別淨色,不能取境,稍勝餘色,故名清淨。

薩婆多師:

別有四大,生等五因為因緣,造眼等五根,大唯身觸,根雖和集,並實有體。

成實論師名師子胄[18],本於數論法中出家,因立彼義云:

四塵[19]成四大,四大成五根[20]

經部師說:

根雖所造,然通假實,極微是實,麤是假故。

說假部說:

亦通假實,在蘊門實,界處假故。

一說部說:

根唯有名,都無色體。

說出世部說:

有漏根假,無漏根實。

今依大乘中,略有四釋。

出體門中,當具顯示。

出體性者,《唯識》第四略有二說:

一、難陀師等說唯是種子,無別現行淨色五根。

此有四義:

一、唯見分五識種子。

二、唯相分五塵種子。

三、通取見相二分種子。

此三皆是難陀師義。

四、護法菩薩假為救言,取感五識增上業種,名為五根。

《唯識》第四說:「眼等五識,無別眼等為俱有依,眼等五根即種子故。

 

《二十唯識》伽陀中言:

 

識從自種生,似境相而轉,為成內外處,佛說彼為十。」

 

乃至廣引《觀所緣論》頌,說云:「彼頌意言:異熟識上,能生眼等色識種子,名色功能,說為五根,無別眼等。

 

種與色識常互為因,能熏[21]與種遞為因故。」

 

又復彼云:「有避前來所說過難,朋附彼執,復轉救言:異熟識中能感五識增上業種[22],名五色根[23],非作因緣,生五識種。」

 

二、護法等正義,別有現行淨色為其五根。

《唯識》云:「五識俱依,定有四種,謂五色根、六、七、八識,隨闕[24]一種,必不轉故。」

 

《對法》等云:「眼根云何?謂四大種所造,眼識所依清淨色為體。

 

乃至身根,身識所依淨色為體。」

 

《唯識論》云:「此中且說不共所依。」

 

《對法》又云:「眼界者,謂眼曾現見色,及此種子積集異熟阿賴耶識。」

 

即取現種[25],俱名眼界,餘四界皆然。

問:眼界、眼根,二義何別?根唯取現,不說種耶?

答:持因稱界,種亦界名,增上名根,種非根攝。

問:現根增現識,現色得根名,根種增識種,應同現根攝。

《對法論》云,由根種子生現根已,識之種子方生現識故。

答:大種所造功用增上,現得根名,種非大造,用非增上,故非根攝。

問:現眼依大起,是眼亦稱根,大種亦為根種依,如何眼種非根攝?

答:此依顯相[26],種子非根,據理依文,種亦根攝。

〈決擇〉說,眼等五根通現種故。

釋名者,諸論同說,根者增上義,出生義是根義。

與眼等識為威勢增上,為因出生,故名為根。

五是數名,即帶數釋。

眼者,照、了、導[27]義,名之為眼。

《瑜伽》第三云:「屢觀眾色,觀而復捨,故名為眼。」

 

梵云斫芻[28],斫者,行義;芻者,盡義。

謂能於境行盡見諸色,故名行盡。

翻為眼者,體用相當,依唐言譯。

耳者,能聞之義。

梵云戍輸聿反縷多,此云能聞,如是我聞亦云戍縷多[29]

《瑜伽》云:「數數於此,聲至能聞,故名為耳。」

 

翻為耳者,體用相當,依唐言譯。

鼻者,能嗅義。

梵云揭邏拏,此云能嗅。

《瑜伽》云:「數由此故,能嗅於香,故名為鼻。」

 

翻為鼻者,體義相當,依唐言譯。

舌者,能嘗、能吮、能除飢渴義。

梵云時乞縛,此云能嘗、除飢渴。

《瑜伽》云:「能除飢羸[30],數發言論,表彰呼召,故名為舌。」

 

然由世俗發言論者,是舌依處。

《瑜伽》中,通以勝義、世俗二義,俱名為舌。

翻為舌者,義相當故,依唐言譯。

身者,積聚義、依止義。

雖諸根大造並皆積集,身根為彼多法依止,積集其中,獨得身稱。

梵云迦耶,此云積聚。

《瑜伽》云:「諸根所隨,周遍積集,故名為身。」

 

雖復迦耶是積聚所依義,翻為身者,體義相當,依唐言譯。

此中,眼體即是其根,乃至身根,皆持業釋,皆有出生言、增上義故。

立通差別者,此中眼耳立之為通,餘三不立。

夫言通者,離擁障義;加之神名,名六神通。

離諸擁障,妙用難測,名曰神通。

眼耳二根,離質用遠,離擁義增,妙用難測,故別立通,餘三不立。

然此二種修方便生,除障擁得者,名之為通,不爾,用狹不與通稱。

通者唯四禪有,非通者五地成。

非通者各唯自地起;通者異地起,然下起上,非上起下,非修起故。

其通者通有無漏,佛亦有故。

然天眼通亦立為明,與生死智通為前導故,觀諸業色,見因尋果,勝天耳故;天耳非明,天耳不能除三際愚故。

其欲界天等,雖能徹視,作用不廣,不立為通,生得眼耳非修斷擁之所得故。

然有經中說,五色根在佛位中皆名為通,佛用勝故,餘即不爾。

今依三乘通得之通,故唯二根。

類異有殊者,《瑜伽》第三、五十四說類異有三:

一、異熟類,此有二種:

一、業生,最初起者;

二、相續,後時轉者。

二、長養類,此復有二:

一、處寬遍,由食、睡眠、梵行、等至之所長養;

二、相增盛,亦由食故,彼所依故,修勝作意故,長時純熟故之所長養。

三、等流類,此有四種:

一、異熟等流,

二、長養等流,此二即前二類所攝;

三、變異等流;

四、本性等流。

異熟、長養二種不攝,皆後二故。

五根唯有異熟、長養,離此二外,無別等流。

此依三類體別而說。

此五色根具二異熟及二長養,總說如是。

其眼耳根,修果名天,餘皆名肉。

天唯長養,具二養義;肉通異熟及長養二,養二皆具。

天眼非業之所生,故不通異熟。

有異論師,作《雜心疏》,時雖不用,亦謂自計當其深理,乃云說一切有部身在下地,起上身根。

《雜心》云:「極微在四根,十種應當知,身根九餘八,謂在有香地。」

 

此理不然。

《俱舍論》云:「欲微聚無聲,無根有八事,有身根九事,十事有餘根。」

 

以欲標名,顯是欲界極微聚說,非說上界微聚亦爾,起彼眼耳當成身等。

又違《發智》《婆沙》所說,彼云:

頗有成就彼眼根,不成就彼身根耶?

答曰:有。

謂身在下,起上天眼,不成彼地身根。

如是等故。

但是學不師授,文不遍尋,妄率胸[31]情,浪生穿鑿[32],應依典據,以範後學耳。

《瑜伽》第三復有類例。

有一種眼,謂能見色;有二種眼,謂長養、異熟;乃至十一種眼,謂去、來、今、內、外、麤、細、劣、妙、遠、近眼。

耳等亦爾。

然有差別,論自顯之。

有假眼、實眼[33],義准應悉,恐厭繁文,故略而止,廣如彼說。

表無表色章

表無表色,合以十門分別:

一、辨名;

二、出體;

三、假實分別;

四、具支多少;

五、得捨分齊;

六、依地有無;

七、四大造性;

八、應成差別;

九、先後得捨;

十、釋諸妨難。

第一、辨名,於中有二:

一、列名;

二、釋名。

列名者:

一、表色;

二、無表色。

舊名作色、無作色。

表色有二:

一、身表業;

二、語表業。

此通三乘。

若大乘說,

有義:表業亦有三種,更加意表。

《瑜伽論》第五十三說:「若有不欲表示於他,唯自起心內意思擇,不說語言,但發善、染汙、無記法現行意表業」,故有意表。

其此意表,發無表者,唯是善性,菩薩亦成,唯有三支,依業道故,除染、無記。

業增上者,便發無表,餘則不然。

有義:不善亦有無表,十惡業道極重方成,後三意表,亦發無表,理有何失?百行所攝,俱名律儀,翻此乃是不律儀性,故知意三亦發無表。

何容發身語思種名無表,獨意猛思不名無表?故知三表皆有無表,三罰業中,意罰重故,仙人意嫌,殺多生故。

《二十唯識》頌云:「末蹬伽等空,云何由仙忿?意罰為大罪,此復云何成?」意有無表,通善不善,非二無記。

然意無表非是色性,不發現行身語色故,發身語者即彼攝故。

有義:意表總教雖然,不見別文說有無表。

發身語思,外彰最猛,熏種增上,可發無表;意思內發,唯自表知,非最增猛,雖熏種子,非用倍增:故唯身語方有無表。

仙人意嫌,說成意罰,縱成重罪,豈有無表?此亦不是,不律儀攝。

若由律儀有百行故,意業亦立有不律儀無表,何故百法不別說耶?

若依此義,雖受十善,熏十善種,雖有十類功能名為律儀戒,但七支說有無表。

律儀名通,無表局故;非由名律儀,皆有無表故;律儀之與無表,義各別故。

《瑜伽》五十三云:「若遠離思與不律儀相違,由遠離增上力故,與五根俱行,說名律儀。」

 

此說身語遠前行思名為律儀,何必要是無表方名律儀?

又彼卷說:「律儀有八:一、能起律儀;二、攝受律儀;三、防護律儀;四、還引律儀;五、下品律儀;六、中品律儀;七、上品律儀;八、清淨律儀。

 

若未正受,先作是心:『我當定受如是遠離。』

 

名能起律儀。

 

若正攝受遠離戒時,名攝受律儀。

 

自後五根增上力故,與彼種子俱行,數生慚羞,於罪不作,名防護律儀。

 

失念有犯,尋即悔除,說名還引律儀。

 

若小分離,小時離,唯自離,不勸他離,不讚嘆,不慶慰,說名下品。

 

若多分離,多時離,自離亦勸他,然不讚嘆,亦不慶慰,說名中品。

 

若一切離,盡壽離,自離亦勸他,亦讚歎慶慰,說名上品。

 

靜慮、無漏,說名清淨。」

 

此初能起既名律儀,何必律儀必是無表?故雖百行皆名律儀,發無表者唯在前七。

《俱舍》十四引經頌言:「身律儀善哉,善哉語律儀,意律儀善哉,善哉遍律儀。」

 

意根[34]亦說律儀之言,豈成無表?若依前二解,身語律儀及不律儀體是色性,無變礙故,與色類異,故別處攝。

此意俱思[35]不同於彼,不發於色,亦不遮色,不稱色名。

既是緣慮現思所熏,但於思種義名無表,仍體是思,即行蘊攝,故於百法更不別說。

如意邪見後彰身語,身語後彰既名不律儀,初之二思何故不名?如律儀中初二思故,縱意無表,但是處中,亦有何失?此三說內,最後為正,外彰身語,令他表知,有增猛故。

無表色中,略有三類:

一、律儀無表;

二、不律儀無表;

三、非律儀非不律儀無表。

《對法》第八說:「業有三:一、律儀業;二、不律儀業;三、非律儀非不律儀業。

 

非律儀非不律儀業者,謂彼所有善不善業,若布施等,若歐擊等,律儀、不律儀所不攝業,皆此所收。」

 

〈決擇〉五十三說律儀、不律儀已,云:「謂除如先所說律儀、不律儀業,所有善不善等身語意業,當知一切皆是非律儀非不律儀所攝。」

 

五十四云:「色用差別者,謂有表、無表、律儀、不律儀、非律儀非不律儀所攝作用。」

 

說布施等為此業故,定知此業亦有無表。

何因初說有表、無表唯在律儀、不律儀中,不在處中,此有何意?

《俱舍論》第十四說:「無表三律儀,不律儀非二。」

 

有義:處中唯有表業,要上品思熏種勢勝,方有無表。

《顯揚》第一、五十四等,說法處色有三:一、律儀;二、不律儀;三、定自在。

不說非二有無表故。

雖諸處言有處中業,亦不分明說有無表,故處中表無無表色。

若依初義,何妨處中作誠勵意而有上思,律儀容容而有中思?何容熏種猛利義同,成於無表,簡處中業?若以律儀及非律儀必具支故,思種熏勝得有無表,處中不然,即應百行非是律儀,亦有全分、一分等故,許近事戒[36]有小受故。

諸處雖說法處無表但有二類,其處中業性亦唯二,攝屬於彼,即此二收,更不別說,體非無也。

若依後義,此亦不然,一切處中望律儀等思皆下品,非處中業可有無表。

於二說中既無顯文,亦任取捨。

次釋名者,諸根大種造色和合積集差別,說名為身。

五根四塵能造、所造俱得身稱,但由身根諸法集處獨依身名。

又依止義,說名為身。

《唯識論》云:「體、依、聚義,總說名身。」

 

亦由身根為眾多法所依止故,獨標身號。

《瑜伽》云:「諸根所隨,周遍積集,故名為身。」

 

雖標總稱,即是別名。

表謂表示,表自內心,示於他故。

舊云身作義不相應,無表亦有造作義故。

表體即是色處表色,依身之表,名為身表,依主釋也。

業者,造作義。

若色處表色,名身表業。

依身之表,名身表,身表即業,名身表業,持業釋名。

今取動身表思,名身表業,動身表之業,乃依主釋。

語謂語言,音聲為體。

表義、業義,皆如前釋。

此能表了所欲宣說,內心意樂表示於他,故名為語表。

或復語者,字等所依,由帶字等,能詮表故,名之為語。

語體即表,持業釋也。

語表即業,業屬語聲。

今取語表能發之思,名語表業。

即發語表之業,名語表業,依士為釋。

與意相應,作動於意,名為意表,及名意業,皆鄰近釋;若云意表即業,乃持業釋。

身、語、意三之無表,皆依主釋。

《成業》等論,文義皆顯,故不引之。

律儀有三:

一、別解脫律儀[37]

二、靜慮律儀[38],先云定共戒[39],亦名禪律儀;

三、無漏律儀,亦名聖所愛戒[40],先名道共戒[41]

別別防非,名之為別,能防、所防皆得別稱。

戒即解脫,解脫惡故。

別之解脫,別屬所防,依士釋也。

別即解脫,別屬能防,持業釋也。

律謂法式,儀謂軌範。

古有釋言:律者類也,儀者式也,種類法式[42],名為律儀,皆通善惡,故說惡戒名不律儀。

今解:唯彼善戒得名,可為法式,可為軌範[43],故名律儀。

如說調伏[44],亦調亦伏,此亦如是,亦律亦儀。

別解脫即律儀,皆持業釋。

又解:別解脫者,此戒別名;律儀者,諸戒通稱。

為簡他故,應言別解脫之律儀,即依士釋。

《俱舍論》第十四云:「初剎那時,名別解脫,亦名律儀,亦名根本業道[45]

 

從第二念乃至未捨,不名別解脫,名別解律儀[46];不名業道[47],名為後起。」

 

今亦可然。

靜慮等者,性離囂[48]高、沈沒[49]等障,名靜;

專思一慮,籌度境門,名慮。

亦慮亦靜,名靜慮;慮之靜,名靜慮。

二釋皆得。

靜慮即是定之別名。

《瑜伽》第十二說定亦名等引[50]、等持[51]、等至[52]、心一境性[53],亦名靜慮。

故律儀是思,靜慮相應之律儀,鄰近為釋。

無漏者,離過義,如無貪等,不可六釋。

若無漏屬聖道,體即無漏相應律儀;若無漏即律儀,思體是無漏故,通鄰近、持業兩釋。

亦是聖者之所愛,聖所愛之戒,皆依士釋。

 

[1] 聚ㄐㄩˋjù,集合、會合。如:「物以類聚」。易經·繫辭上:「方以類聚,物以群分。」左傳·襄公二十八年:「吳句餘予之朱方,聚其族焉而居之,富於其舊。」

[2] 末尼為寶珠。FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[3] 沼ㄓㄠˇzhǎo,水池。如:「池沼」、「沼澤」。左傳·隱公三年:「澗溪沼沚之毛,蘋蘩蘊藻之菜。」唐·元結·石魚湖上醉歌:「山為樽,水為沼,酒徒歷歷坐洲島。」

[4] 燭ㄓㄨˊzhú,用蠟和油製成,可燃燒發光的條狀物體。如:「蠟燭」、「紅燭」、「洞房花燭」。

[5] 「或有聚中,二大種可得,如雪濕樹葉花果等中,或熱末尼等中。」---《瑜伽師地論》卷第三

[6] 極微 p1196瑜伽三卷一頁云:復次於色聚中,曾無極微生。若從自種生時;唯聚集生。或細,或中,或大。又非極微集成色聚;但由覺慧分析諸色,極量邊際;分別假立、以為極微。

二解 瑜伽五十四卷十一頁云:謂分析諸色、致最細位,名曰極微。又如五相建立極微中廣說。

三解 如色之分齊中說。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[7] 「問:何因緣故,諸有對法同處一處,不相捨離,而不說名無對性耶?

答:隨順轉故。由彼展轉相隨順生,不相妨礙。又由如是種類之業增上所感,如是而生。何以故?一切色聚,一切色根共受用故。若異此者,一切聚中非有一切地等諸色不相捨離。若爾,眼等諸識境界便不遍滿一切聚中,如是應無遍滿受用。是故當知定有諸色同一處所,不相捨離。又有諸色,或於是處互相妨礙,或於是處不相妨礙,如中有色等,而彼諸色非無對性。此中道理,當知亦爾。」---《瑜伽師地論》卷第五十四

[8] 麨ㄔㄠˇchǎo,一種將米、麥炒熟後磨粉製成的乾糧。晉·干寶·搜神記·卷十九:「先將數石米餈,用蜜麨灌之,以置穴口,蛇便出。」宋·范成大·刈麥行:「犁田待雨插晚稻,朝出移秧夜食麨。」

[9] 二種不相離 p0031瑜伽三卷二頁云:又不相離有二種。一、同處不相離。謂大種極微,與色香味觸等。於無根處,有離根者;於有根處,有有根者。是名同處不相離。二、和雜不相離。謂卽此大種極微,與餘聚集、能造、所造、色處俱故。是名和雜不相離。又此遍滿聚色,應知如種種物,石磨為末,以水和合,互不相離。非如胡麻綠豆粟稗等聚。又一切所造色,皆卽依止大種處,不過大種處量。乃至大種所據處所,諸所造色,還卽據此。由此因緣,說所造色,依於大種。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[10] 「且依《瑜伽》第三,說諸色處有二不相離:一、同處不相離;二、和雜不相離。同處不相離者,如一離根阿拏色,四大阿拏與造色阿拏隨應所有,並相涉入,合成一處,無別處所。即一阿拏色中,有八阿拏,加聲為九,加身為十,隨餘根為十一;或眼、身、地、色、香、味、觸七阿拏,一因一果,同在一處,互相涉入。非如薩婆多宗極微各別,各成阿拏,亦不同經部合成阿拏。今者大乘,本無極微,如色極小至阿拏時,隨其所應,多少同在一處。由諸根於彼能遍受用,以心知境故爾,由境生心故然。名同處不相離也。和雜不相離者,即前同處不相離阿拏色能造、所造相涉入者,雖在一處,同處而住,而不相入,合為一體,諸根於境各各異故。然不可說如胡麻、豆等聚可分柝得,故名和雜不相離。」---《大乘阿毗達磨雜集論述記》卷第四

[11] 胡ㄏㄨˊhú麻ㄇㄚˊmá,植物名。胡麻科胡麻屬,一年生草本。高達一點五公尺,莖方形,基部木質化。葉長呈橢圓形或卵形,對生或互生。花通常單生於葉腋,表面有毛,向側方下垂;花萼小,花冠呈脣形筒狀,色白。果實為長橢圓形之蒴角,熟後縱裂,種子小而扁平,有白色及黑色等數種。嫩葉可食,種子則可供食用或榨油。產於中國、印度、非洲等地。亦稱為「芝麻」、「脂麻」、「油麻」。

[12] 豆ㄉㄡˋdòu,雙子葉植物中離瓣植物豆科的泛稱。草本、木本均有。葉多複葉,間或為單葉,互生,通常具托葉。花為蝶形,實皆結莢,種子無胚乳,間或含少量胚乳。種類甚多,遍產世界各地。用途極廣,供食用、藥用或觀賞等。

[13] 墎ㄍㄨㄛ,為「郭」的異體字。城郭。郭有多義:1. 春秋國名。在今山東省北部。2. 外城,古代在城的外圍加築的一道城牆。3. 通「廓」。物體的外框或外殼。 4. 擴張;擴大。5. 皮。6. 通「椁」。外棺。 7. 姓。8. 同「虢」。古國名。來源:中央研究院。 http://chardb.iis.sinica.edu.tw/char/23897

[14] 「此不成因,依有有法,合有四句:一、有體、全分兩俱不成,如論所說;二、無體、全分兩俱不成,如聲論師對佛弟子立「聲是常」宗,實句攝故,此「實攝」因,兩說無體,共說於彼有法無故;三、有體、一分兩俱不成,如立「一切聲皆常」宗,「勤勇無間所發性」因,立敵皆許此因,於彼外聲無故;四、無體、一分兩俱不成,如聲論師對佛弟子說「聲常」宗,實句所攝,耳所取故,「耳所取」因,立敵皆許於聲上有。「實句所攝」一分因言,兩俱無故,於聲不轉。此四皆過,不成宗故。」---《因明入正理論疏》卷中

[15] 「此隨一因於有有法,略有八句:一、有體他隨一,如論所說;二、有體自隨一,如聲顯論對佛弟子立聲為常,所作性故;三、無體他隨一,如勝論師對聲論立聲無常,德句所攝,聲論不許有德句故;四、無體自隨一,如聲論師對勝論立聲是其常,德句攝故;五、有體他一分隨一,如大乘師對聲論者立聲無常,佛五根取故,大乘佛等諸根互用,於自可成,於他一分,四根不取;六、有體自一分隨一,如聲論師對大乘者立聲為常,說次前因;七、無體他一分隨一,如勝論師對聲論者立聲無常,德句所攝,耳根取故,「耳根取故」因,而皆許轉,「德句攝」因,他一分不成;八、無體自一分隨一,如聲論師對勝論者立聲為常,說次前因。」---《因明入正理論疏》卷中

[16] 五唯 p0247此數論師義。唯識述記四卷二十一頁云:五唯者:謂聲觸色味香。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[17] 五大 p0247此數論師義。唯識述記四卷二十一頁云:五大者:地水火風空。別有一物,名之為空。非空無為,空界色等。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[18] 「成實論師名師子胄,本於數論法中出家,因立彼義云:由色、香、味、觸四塵,以造四大,是無常法。此中,四大總得成根,為五根體。經部:五色根、境,雖體並假,實極微成。」---《成唯識論述記》卷第二本

[19] 四塵(名數)色香味觸也。凡色法以地水火風之四大種為能造,依之而造五根五境之色。即能造之四大與所造之十色皆為實色也。於此實色中以色香味觸之四法,造山河草木等外器之法,是謂之四塵所造,無單一色塵乃至觸之物體也(聲有無不定故不言之)。小乘有部宗立之為微聚之實法,大乘之唯識則立之為和合之假色。又眾生內身之根處,其扶塵根亦四塵所成者也。其勝義根雖為觸境所攝之四大所成,然無色香味之和合,故惟為能造之四大與眼根,乃至能造之四大與身根而巳。但小乘有部宗之五根據九事俱生或十事俱生之義,謂勝義之五根,亦為四塵所成也。見百法問答鈔一。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[20] 五根  (名數)有二種:(一)眼等之五根:一眼根,生眼識者。二耳根,生耳識者。三鼻根,生鼻識者。四舌根,生舌識者。五身根,生身識者。俱舍論一曰:「五根者,所謂眼耳鼻舌身根。」(二)信等之五根:一信根,信三寶四諦者。二精進根,又名勤根。勇猛修善法者。三念根,憶念正法者。四定根,使心止於一境而不散失者。五慧根,思惟真理者。此五法為能生他一切善法之本,故名為五根。見智度論十九、法界次第中之下,大乘義章四。俱舍論三曰:「於清淨法中,信等五根有增上用。所以者何?由此勢力伏諸煩惱,引聖道故。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[21] 如 能熏四義 成唯識論二卷十五頁云:何等名為能熏四義?一、有生滅。若法、非常,能有作用,生長習氣;乃是能熏。此遮無為。前後不變,無生長用;故非能熏。二、有勝用。若有生滅,勢力增盛,能引習氣;乃是能熏。此遮異熟心心所等。勢力羸劣,故非能熏。三、有增減。若有勝用,可增可減,攝植習氣;乃是能熏。此遮佛果。圓滿善法,無增無減,故非能熏。彼若能熏;便非圓滿。前後佛果,應有勝劣。四、與所熏和合而轉。若與所熏同時同處,不卽不離;乃是能熏。此遮他身剎那前後。無和合義,故非能熏。唯七轉識及彼心所,有勝勢用而增減者;具此四義,可是能熏。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[22] 業種子 即是業果的種子,為「名言種子」的對稱。又稱業習氣、異熟習氣、有支習氣,略稱業種。即第六識善惡思業的種子,有助於其他羸劣無記的種子生起現行之功能。八識心、心所法中,唯第六識相應的思心所造作善惡業,自熏思種。然此思種有二種功能,一為自生思心所之現行的功能;一為助長其他羸劣無記之種子生起現行的功能。其中,自生現行之功能者稱為名言種子,為現行思心所之親因緣的習氣性故;助長其他之功能者稱為業種對他果非親因緣故。第八識於三性中,為極劣無記之識體,故能生的名言種子亦為羸劣無記之種子,自己無力生果。業種子即資助第八識無記之種子,決定其當來三界五趣之果。業種子雖與名言種子同一體,然就自他而言,其用各別,故別立業種。見《成唯識論》卷八。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[23] 五色根 (術語)謂眼等之五根。以此色蘊中之五根,別於信等之五根也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[24] 闕ㄑㄩㄝquē,短少。宋·歐陽修·與十二侄書:「吾不闕此物。」

[25] 如 現種於種各作二緣 p0957成唯識論八卷六頁云:既現分別、緣種現生;種亦理應緣現種起。現種於種、能作幾緣?種必不由中二緣起。待心心所,立彼二故。現於親種,具作二緣。與非親種,但為增上。種望親種,亦具二緣。於非親種,亦但增上。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[26] 如 顯相分別 p1467世親釋四卷十七頁云:顯相分別者:謂眼識等、幷所依識、顯現似彼所緣境相、所起分別。有所分別,或能分別;故名分別。無性釋四卷二十四頁云:顯相分別者:謂眼識等、幷所依識、顯現似彼所緣相故。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[27] 導ㄉㄠˇ​dǎo,帶領、指引。如:「疏導」、「引導」、「導航」。國語·周語上:「是故為川者,決之使導;為民者,宣之使言。」

[28] 斫芻 斫者行義,芻者盡義。謂能於境行,盡見諸色,故名為行盡。故瑜伽云:屢觀眾色,觀而復捨,故名為眼,是照燭義。楞嚴云:眼如蒲桃朵。或云:眼如秋泉池。眼有五種:一肉眼;二天眼;三慧眼;四法眼;五佛眼。今先通辨,然後別明。先通辨者,大品云:菩薩行般若時,淨於五眼。肉眼淨,見三千大千世界;天眼淨,見十方如恆河沙等諸佛世界中眾生死此生彼。慧眼菩薩不作是念:是法若有為、若無為,若世間、若出世間,若有漏、若無漏。是慧眼菩薩,無法不見,無法不知,無法不識,是為慧眼淨菩薩。法眼知是人入隨信行,是人隨法行,是人無相行,是人行空解脫門,是人行無相解脫門,是人行無作解脫門,得五眼。得五眼故,得無間三昧。得無間三昧故,得解脫智(云云)。乃至知是菩薩能坐道場,不能坐道場。知是菩薩有魔無魔,是為菩薩法眼淨(目連謂魔曰:吾以道眼觀內,天眼觀表,內外清淨,過天瑠璃)。菩薩入如金剛三昧,破諸煩惱習,即時得諸佛無礙解脫,即生佛眼。所謂一切種智、十力、四無所畏、四無礙智,乃至大慈大悲等諸功德,是名佛眼。大論釋曰:肉眼見近不見遠,見前不見後,見外不見內,見晝不見夜,見上不見下。以此礙故求天眼,得是天眼,遠近皆見,前後內外、晝夜上下,悉皆無礙,是天眼見。和合因緣生假名之物,不見實相。所謂空、無相、無作、無生、無滅,如前、中、後亦爾,為實相故求慧眼。得慧眼不見眾生,盡滅一異相,捨離諸著,不受一切法,智慧自內滅,是名慧眼。但慧眼不能度眾生,所以者何?無所分別故。以是故生法眼。法眼能令行人行是法,得是道,知一切眾生各各方便門,令得道證。法眼不能遍知度眾生方便道,以是故求佛眼。佛眼無事不知,覆障雖密,無不見知。於餘人極遠,於佛至近;於餘幽暗,於佛顯明;於餘為疑,於佛決定;於餘微細,於佛為麤;於餘甚深,於佛甚淺。是佛眼無事不聞,無事不見,無事不知,無事為難,無所思惟。一切法中,佛眼常照。此之五眼,當立四義,以辨其相。初約人分,淨名記云:欲指人中是肉眼故,明四趣眼不及人天,故為所破。此亦一往,亦有龍鬼,過人肉眼,終是惡業,從道已判。又云:以天眼法在色界故,破欲方有四禪天眼。聲聞是慧眼(我從昔來所得慧眼),菩薩是法眼,如來是佛眼。淨名記問:前三眼,兩教二乘,亦能得之。法眼,三教菩薩,亦能得之。如何五眼,併奪云無?答:隨教依理,其相天殊。若云諸佛菩薩有者,即是帶理之四眼也。地住分得,佛方究竟,故云肉眼一時遍見十方,天眼不以二相而見。慧眼乃云第一淨故,法眼佛眼元來永殊。是則五眼,具足在佛。二乘與人,既並無眼,如生盲者。問:佛之肉眼,與人肉眼,同異云何?答:凡夫惡業障故如盲,佛果功德熏故清淨。故大般若云:佛肉眼能見人中無數世界,不唯障內。故知凡夫肉眼,但見障內,義當盲矣。問:肉眼障礙,云何遍見?答:大論云:報生天眼,在肉眼中。天眼開闢,肉眼見色,故見大千。又云:天眼有二種:一果報得,二修禪得。果報得者,常與肉眼合用,唯夜闇天眼獨用。問:佛具肉眼,與於佛眼,同異云何?答:淨名記云,諸佛如來,法身菩薩,約體用分,互相不同。且如肉眼見於麤色,於麤色處見於中道。從麤色邊,名為肉眼;約見中道,即名佛眼。問:佛之天眼,與於佛眼,同異云何?答:淨名疏云:今取證理,見十方土及十法界麤細之色,名佛天眼。圓見三諦無二,名為佛眼。二約用釋,如淨名疏云:但眼是總名,從用分別,則有五種:一、肉眼,見麤事色;二、天眼,見因果細色;三、慧眼,即麤細色心偏真之理;四、法眼,見色心麤細因緣假名俗諦諸法;五、佛眼,見中道圓真佛性之理,又能雙照麤細因緣事理。問:見中道真,名佛眼者,未審菩薩分證,與佛究竟,同異云何?答:如發軫云:分證與究竟五眼,但有明昧之殊。三約諦釋,如淨名疏云:圓觀三諦,觀俗境,破諸惡業,名淨肉眼。觀俗細境,破諸亂心,名淨天眼。若觀真諦,破界內惑,名淨慧眼。觀內外俗,破塵沙無知,名淨法眼。觀中雙照,圓除無明,是淨佛眼。是則肉、天二眼,乃因緣所生之法;後三,即三觀所照之諦焉。四約教釋,如淨名疏云:約教則有四佛五眼不同。金剛般若,佛問須菩提:如來有肉眼不(云云)?準此,五眼皆通四教。若別釋者,淨名記云:若以偏圓相待,總而明之,唯圓佛眼;別教法眼;通菩薩慧眼;藏菩薩肉、天二眼。又淨名疏云:若諸凡夫,肉眼天眼,見麤細相。聲聞但有三眼:肉眼、天眼,所見同前;慧眼見真諦相,即是見二諦相。三藏菩薩,既未斷惑,不見真諦相,但有肉眼、天眼見世諦麤相。通教菩薩,亦但三眼,唯見二諦幻化之相。別教菩薩,得四眼。三眼如前,別得法眼,見界內外恆沙佛法,無量四諦之理,並是見相見也。若圓教菩薩,住十信位,雖有肉眼,名為佛眼,相似圓見法界,相惑未除,猶名見相見也。若入初住,發真無漏,即五眼圓開,此皆通辨。次別明者,淨名疏引首楞嚴云:阿那律言:我初出家,常樂睡眠,如來訶我為畜生類。我聞佛訶,啼泣自責,七日不眠,失其雙目,白佛具說。佛言:眠是眼食,如人七日不食,則便失命,七日不寢,眼命即斷。難可治之。當修天眼,用見世事。因是修禪,得四大淨色,半頭而見。謂之半頭者,昔神悟云:齊眉上半,如瑠璃明徹。此違楞嚴,明前不明後。南屏云:前之半頭,見大千界,但見於前,不見於後。今謂此解,違淨名疏云:那律修禪,得四大清淨造色,半頭天眼,從頭上半,皆得見色。觀三千大千世界,如庵摩勒果,若三藏佛,得全頭天眼,一頭皆發淨色,徹見無礙。今觀兩說猶鷸(音聿,鳥名)蚌之相搤(音厄,捉也),今乘其弊,以會通之。淨名廣疏以從上為半者,乃示天眼之體也。以報得天眼,在肉眼中;修得天眼,在肉眼外。既在眼外,則發半頭之色。雖半頭淨,及其視物,但見前矣。所以楞嚴約用說焉。然其聲聞所發天眼半頭,與佛全頭,優劣碩異。又佛乃隨所入定,欲見能見;聲聞須入所得之定,方睹境矣。又佛能見一切佛土,那律但見大千。淨名疏云:二乘雖有天眼,作意欲見千界乃至大千。諸佛菩薩有真天眼,不以二相見諸佛土。天台云:中道真天眼,非二諦之相。而能遍照四土,三種生死,死此生彼,依正並現。王三昧中,是真天眼。問:那律既見於前,云何倩人穿針?答:入定則見,出定不知。肇云:二乘在定則見,出定不見。荊溪記云:若約那律失眼,出觀但同世人壞根者不見。問:藏、通二教,既不談中,以何為佛眼?答:別行玄記云:故今正使,及二習氣,俱時而盡,故能二諦皆究竟也。方異三乘弟子,獨彰佛眼佛智。復次那律天眼,與大梵王天眼雖同,覈(下革切,考也)有四異:一、報修異,梵王報得,在肉眼中;那律修得,居肉眼外。二、總別異。淨名疏云:又梵王是總相見,見不分明;那律是別相見,見則了了。乃至諸阿羅漢因淨禪得者,皆別相見。三、自他異。梵王報得,於自住處則見,餘方不見。那律以修根本,得五種四禪,八色清淨,發真天眼,隨所至處,皆見三千。四、通明異,梵王天眼,是通非明;羅漢天眼,是通是明。又淨名疏問:梵王天眼,見大千界,與法華肉眼何異?答:大論明報生天眼,在肉眼中。天眼開闢,見廣由天。肉眼見色,故見大千。大品明菩薩肉眼,見百由旬,乃至大千。過此則用天眼。以肉眼與風相違,故不說見他土。若法華經力,肉眼能見大千一切法者。三藏二乘,天眼、慧眼,所見事理,尚不能及,何況梵王而可比也。故大經云:學大乘者,雖有肉眼,名為佛眼。二乘之人,雖有慧眼,名為肉眼。以其慧眼,見真斷惑,與圓教肉眼,有齊有劣故。圓教肉眼名佛眼者,以雖具煩惱之性,能知如來祕密之藏。

FROM:【翻譯名義集(南宋·法雲 著)】

[29] 娑路多羅戍縷多 此云能聞。瑜伽云:數數於此,聲至於聞,故翻為耳,是能聞義。楞嚴:耳如新卷葉。或云:耳如卷樺皮。 FROM:【翻譯名義集(南宋·法雲 著)】

[30] 羸ㄌㄟˊléi,疲憊。如:「羸兵」、「羸憊」。三國志·卷五十八·吳書·陸遜傳:「羸弊日久,難以待變。」

[31] 胸ㄒㄩㄥxiōng,心中、內心。如:「胸有大志」。宋·蘇軾·篔簹谷偃竹記:「畫竹必先得成竹於胸中。」

[32] 穿ㄔㄨㄢchuān鑿ㄗㄨㄛˋzuò,勉強解釋,牽強附會。後漢書·卷四十四·徐防傳:「今不依章句,妄生穿鑿,以遵師為非義,意說為得理,輕侮道術,寖以成俗。誠非詔書實選本義。」南朝梁·劉勰·文心雕龍·史傳:「傳聞而欲偉其事,錄遠而欲詳其跡,於是棄同即異,穿鑿傍說,舊史所無,我書則傳,此訛濫之本源,而述遠之巨蠹也。」

[33] 實眼 (術語)眼能照物,能稱於實,故曰實眼。是五眼中之佛眼也。勝鬘經曰:「佛為實眼實智。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[34] 意根 p1206瑜伽五十二卷一頁云:若此六識為彼六識等無間緣;卽施設此名為意根。亦名意處。亦名意界。

二解 法蘊足論九卷四頁云:何意根?謂意於法,已正當知,及彼同分;是名意根。又意增上,發意識;於法已正當了別、及彼同分;是名意根。又意於法,已正當礙,及彼同分;是名意根。又意於法,已正當行,及彼同分;是名意根。如是過去未來現在諸所有意、名為意根;亦名所知,乃至等所證。此復云何?謂心意識,或地獄,乃至或中有,或修所成,所有名號異語增語想等想施設言說,謂名意,名意處,名意界,名意根,名知,名道路,乃至名此岸。如是意根,是內處攝。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[35] 「問曰︰若發身、語思,是身、語業,表、無表中,何者所攝?如言色聲,假名表業,思種假名無表,此現行思名為何法?

     答曰︰此正業體,而非表、無表。不示他故,非表;自表知故,非無表,又不恒續故。以色例表,假實相徵,如理思擇。由此應作四句分別︰有唯名無表非表,謂別脫無表;有唯表非無表,謂散身、語;有亦表亦無表,謂定、道思,《瑜伽》說意思自表知故,亦名為表,即八地以去觀中意俱思,通二義故;有是業非表、無表,謂身、語業思。」---《成唯識論述記》卷第二本

[36] 《大正句王經》卷2:「王復告言:「依尊者教歸佛法僧,受近事戒,從今已去,誓不殺、不盜、不婬、不妄,復不飲酒,終於身命持佛淨戒。」」(CBETA 2019.Q4, T01, no. 45, p. 835c2-4)

[37] 如 別解脫律儀相差別有八 p0690俱舍論十四卷一頁云:初律儀相差別云何?頌曰:初律儀八種,實體唯有四。形轉名異故;各別不相違。論曰:別解脫律儀相,差別有八。一、苾芻律儀,二、苾芻尼律儀,三、正學律儀,四、勤策律儀,五、勤策女律儀,六、近事律儀,七、近事女律儀,八、近住律儀。如是八種律儀相差別,總名第一別解脫律儀。雖有八名;實體唯四。一、苾芻律儀,二、勤策律儀,三、近事律儀,四、近住律儀。唯此四種別解脫律儀,皆有體實。相各別故。所以者何?離苾芻律儀,無別苾芻尼律儀。離勤策律儀,無別正學勤策女律儀。離近事律儀,無別近事女律儀。云何知然?由形改轉,體雖無捨得;而名有異故。形、謂形相。卽男女根。由此二根,男女形別。但由形轉,令諸律儀,名為苾芻苾芻尼等。謂轉根位、令本苾芻律儀,名苾芻尼律儀。或苾芻尼律儀,名苾芻律儀。令本勤策律儀,名勤策女律儀。或勤策女律儀、及正學律儀,名勤策律儀。令本近事律儀,名近事女律儀。或近事女律儀,名近事律儀。非轉根位、有捨先得、得先未得、律儀因緣,故四律儀、非異三體。若從近事律儀,受勤策律儀,復從勤策律儀,受苾芻律儀;此三律儀,為由增足遠離方便,立別別名。如隻雙金錢、及五十二十、為體各別,具足頓生三種律儀。體不相雜,其相各別。具足頓生三律儀中,具三離殺,乃至具足三離飲酒,餘數多少,隨其所應。既爾;相望同類,何別?由因緣別。相望有異。其事云何?如如求受多種學處,如是如是能離多種憍逸處時,卽離眾多殺等緣起。以諸遠離、依因緣發,故因緣別、遠離有異。若無此事;捨苾芻律儀,爾時則應三律儀皆捨。前二攝在後一中故。既不許然;故三各別。然此三種,互不相違。於一身中,俱時而轉。非由受後,捨前律儀。勿捨苾芻戒,便非近事等。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[38] 律儀有八種 p0858瑜伽五十三卷四頁云:復次律儀當知略有八種。一、能起律儀,二、攝受律儀,三、防護律儀,四、還引律儀,五、下品律儀,六、中品律儀,七、上品律儀,八、清淨律儀,。若未正受,先作是心:我當定受如是遠離。是名能起律儀。若正攝受遠離戒時;名攝受律儀。從是已後,此遠離思、五根攝受增上力故;恆與彼種子俱行。於時時間、亦與現行俱行。卽由五根所攝善思,如先所受律儀,防護而轉。由此思故;或因親近惡友,或因煩惱增多,隨所生起惡現行欲;卽便慚羞,速能捨離。勿彼令我違越所受,當墮惡趣。是名防護律儀。若時失念,諸惡現行;卽便速疾,令念安住;自懇自責,發露所犯,蠲除憂悔,後堅守護所受律儀。是名還引律儀。若於殺等諸惡業道,少分遠離,少時遠離,唯自遠離,不勸進他,不以無量門稱揚讚述,亦不見彼諸同法者、深心慶悅,多生歡喜。是名下品律儀。若於諸惡、多分遠離,多時遠離,不至命終;自能遠離;亦勸進他,然於遠離、不以無量門稱揚讚述,見同法者、不深心慶悅,生大歡喜;是名中品律儀。若於諸惡、一切分、一切時、自能遠離,亦勸進他;以無量門、稱揚讚述,見同法者、深心慶悅,生大歡喜;是名上品律儀。若卽於此所受律儀能無缺犯以為依止,修無悔等、乃至具足入初靜慮;由奢摩他能損伏力,損伏一切犯戒種子;是名靜慮律儀。如初靜慮,如是第二第三,第四靜慮、當知亦爾。此中差別者,由遠分對治所攝奢摩他道,轉深損伏惡戒種子。當知此名初清淨力所引清淨律儀。若卽於此尸羅律儀、無有缺犯;又復依止靜慮律儀,入諦現觀,得不還果;爾時一切惡戒種子、皆悉永害。若依未至定、證得初果;爾時一切能往惡趣惡戒種子,皆悉永害。此卽名為聖所愛戒。當知此名第二清淨力所引清淨律儀。卽此亦名無漏律儀。此無漏律儀、若得阿羅漢果時,但由能治清淨勝故勝;不由所治斷勝故勝。如是八種、總立為三。一、受律儀,二、持律儀,三、清淨律儀。前二是受。防護還引是持。下中上三、通受持。二靜慮、無漏、是清淨攝。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[39] 定共戒(術語)三戒之一。又名靜慮生律儀。入初禪,二禪等諸禪定,則與禪定共生自然防非止惡之戒體,身口所作,盡契律儀云:俱舍論十四曰:「靜慮生者,謂此律儀從靜慮生,或依靜慮。若得靜慮者,定成此律儀。」七十五法名目曰:「靜慮律儀,亦名定共戒,與定同時故。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[40] 聖所愛戒 p1226如八支聖道中說。

二解 如律儀有八種中說。

三解 法蘊足論二卷十七頁云:云何聖所愛戒?謂無漏身律儀、語律儀、命清淨,是名聖所愛戒。何故名為聖所愛戒?謂諸佛及弟子、名為聖。行於此戒。愛慕欣喜,忍順不逆;是故名為聖所愛戒。若能於此勸勵安立;當知是名方便勸勵安立令住聖所愛戒中。

四解 大毗婆沙論一百三卷十四頁云:問:何故名為聖所愛戒?答:是諸功德所依處故。謂諸聖者、愛樂功德,故愛此戒。如人愛寶,亦愛寶器。如是聖者、愛樂清淨菩提分法功德寶故。亦愛如是所依戒器。復次聖者憎惡諸破戒惡。戒能對治破戒惡故;聖者愛之。復次聖者憎惡諸嶮惡趣。戒能超越嶮惡趣故;聖者愛之。復次聖者憎惡生死流轉。戒能超越生死流轉故;聖者愛之。復次聖者愛涅槃。戒能趣涅槃故;聖者愛之。如契經說:戒能展轉趣向涅槃,聖者愛樂。

五解 集異門論六卷十八頁云:云何聖所愛戒?答:無漏身律儀、語律儀、命清淨;是名聖所愛戒。問:何故名為聖所愛戒?答:聖、謂諸佛及佛弟子。彼於此戒,愛慕欣喜,忍順不逆;是故名為聖所愛戒。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[41] 道共戒 (術語)三種律儀之一。三乘聖者,入色界所發之無漏定,則與無漏智共於身中自發得防非止惡之戒體(即無漏之律儀),是名無漏律儀。又名道共戒。此無漏之律儀,與無漏道共生,與無漏道共滅,故名道共戒。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[42] 法式 (術語)作法儀式也。維摩經問疾品曰:「一切菩薩法式悉知。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[43] 軌範 (術語)物之法軌模範也。唯識論一曰:「法謂軌持。」同述記一本曰:「軌謂軌範,可生物解。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[44] 調伏 (術語)調伏身口意三業而制伏諸惡行也。又調理惡魔使降伏我也。又柔者以法調之,剛者以勢伏之。唐華嚴經五曰:「調伏眾生,令究竟出離。」探玄記四曰:「調者調和,伏者制伏。謂調和控禦身口意業,制伏除滅諸惡行故。」維摩經淨影疏曰:「調令離惡,離過順法,故名調伏。」無量壽經下曰:「如法調伏諸眾生力。」同嘉祥疏曰:「柔者以法調之,剛者以勢伏之。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[45] 根本業道(術語)就成一業畫加行、根本、後起之三。其業正成辦時之表業與無表業,名為根本業道。例如殺生,殺了剎那之所作與所由作而薰發於身中之無表業,謂為根本業道。無表業其後隨轉而不止,屬於後起。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[46] 如 別解律儀由五緣捨 p0689俱舍論十五卷六頁云:唯除近住,所餘七種別解律儀,由四緣捨。一、由意樂。對有解人、發有表業,捨學處故。二、由棄捨眾同分故。三、由二形俱時生故。四、由所因善根斷故,捨近住戒。由前四緣,及由夜盡;是故總說別解律儀由五緣捨。何緣捨戒由此五緣?與受相違表業生故。所依捨故。所依變故。所因斷故。過期限故。如彼卷六頁至八頁廣說。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[47] 業道 p1217如十業道中說。

二解 成唯識論一卷十五頁云:起身語思、有所造作;說名為業。是審決思所遊履故;通生苦樂異熟果故;亦名為道。故前七業道、亦思為自性。或身語表,由思發故;假說為業。思所履故;說名業道。

三解 成業論十八頁云:思復云何得名業道?思有造作,故名為業。復與善趣惡趣為道。通生彼故。得業道名。或所動身,是思業道。三種思業,依彼轉故。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[48] 囂ㄒㄧㄠxiāo, 嘈雜、喧嘩。如:「喧囂」、「叫囂」、「甚囂塵上」。左傳·成公十六年:「陳不違晦,在陳而囂。」杜預·注:「囂,喧譁也。」

[49] 沒ㄇㄛˋmò,消失、隱而不見。如:「出沒」、「湮沒」、「泯沒」。文選·蘇武·詩四首之三:「參辰皆已沒,去去從此辭。」宋·蘇軾·澄邁驛通潮閣詩二首之二:「杳杳天低鶻沒處,青山一髮是中原。」

[50] 等引(術語)梵名三摩呬多Samāhita,譯曰等引。定名也。在定心專注之性曰等引。等謂身心之安和平等也。人若修定則依定力而引生此等,故名等引。唯識述記六上曰:「等持通定散。但專注境義。等引唯定心慶作意注故。言等引者。一引等故名等引。謂身心中所有分位安和之性平等之時名之為等。此由定力故此位生。引生等故名為等引。(中略)梵云三摩呬多。此云等引。三摩地,此云等持。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[51] 等持 (術語)定之別名。梵語舊稱三昧,譯曰定,新稱三摩地,譯曰等持。謂心住於一境平等維持也。是通於定散二心也。假使在於散心而心專注於一境即三摩地。故譯為定者不可也。唯識述記七上曰:「等持者平等持心等,但於境轉,故名為等持。故通定散。(中略)三摩地,此云等持。」俱舍論二十八曰:「等持者為定,名異體同。故契經說心定等定,名正等持。此亦名為心一境性。」

FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[52] 等至(術語)定之別名。梵名三摩缽底,在定中,身心平等安和謂之等,定能令至此平等位,故名為等至。是唯定而非散。通於有心無心,若有心定,則其心離昏沈與掉舉而為平等,謂之等,以定力得至此等,故謂之等至,若無心定,則約定中依身大種平等,而名為等至。外有等持等引之二、(三昧)。唯識述記六上曰:「在定定數勢力令身心等有安和相。至此等位名為等至。(中略)三摩缽底,此云等至。」(等持) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[53] 心一境性 p0353瑜伽三十卷八頁云:云何心一境性?謂數數隨念同分所緣,流注無罪適悅相應,令心相續;名三摩地。亦名為善心一境性。何等名為數數隨念?謂於正法,聽聞受持;從師獲得教誡教授增上力故;令其定地諸相現前。緣此為境,流注無罪適悅相應所有正念,隨轉安住。云何名為同分所緣?謂諸定地所緣境界,非一眾多種種品類。緣此為境,令心正行;說名為定。此卽名為同分所緣。問:此所緣境、是誰同分,說為同分?答:是所知事相似品類,故名同分。復由彼念,於所緣境,無散亂行;無缺無間,無間殷重加行適悅相應而轉;故名流注適悅相應。又由彼念,於所緣境,無有染污,極安隱住熟道適悅相應而轉;故名無罪適悅相應。是故說言:數數隨念同分所緣,流注無罪適悅相應,令心相續,名三摩地。亦名為善心一境性。

二解 瑜伽六十三卷八頁云:問:何因緣故,說諸靜慮,名心一境性?答:略有二種所緣境界。一、不定地所緣境界。二者、定地所緣境界。此中一境,所謂定地所緣境界。非第二境。繫心於此一所緣境,是故說名心一境性。

三解 瑜伽七十七卷三頁云:云何心一境性?善男子!謂通達三摩地所行影像,唯是其識。或通達此已;復思惟如性。

四解 法蘊足論六卷三頁云:心一趣性者:云何心一趣性?謂尋伺寂靜故;心不散不亂不流,安住一境;故名心一趣性。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

 

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A092.《彌勒菩薩所問經論》新編

A093.《寶髻經四法憂波提舍》新編

A094.《涅槃論》新編

A095.《涅槃經本有今無偈論》新編

A096.《遺教經論》新編

A097.《⽂殊師利菩薩問菩提經論》新編

A098.《勝思惟梵天所問經論》新編

A099.《轉法輪經憂波提舍》新編

A100.《三具足經憂波提舍》新編

A101.《⼤乘四法經釋》新編

A126.《解深密經疏》疏文斷句

168 妙法蓮華經玄贊 疏文斷句

227 仁王護國般若波羅蜜多經疏 疏文斷句

229 楞伽阿跋多羅寶經 疏文斷句

230 入楞伽經 疏文斷句

231 大乘入楞伽經 疏文斷句

232 解深密經 疏文斷句

233 深密解脫經 疏文斷句

234 大乘密嚴經(地婆訶羅本) 疏文斷句

235 大乘密嚴經(不空本) 疏文斷句

236 注大乘入楞伽經 疏文斷句

 

 

唯識文章:

關於唯識宗安慧、圓測、起信論爭議,兼說在家居士能否領導僧團一點意見

玄奘三藏所翻小乘、瑜伽唯識、大乘、陀羅尼經典與論書目錄簡表

成唯識論述記新編 序文

關於大乘是佛說、南傳菩薩道以及唯識法義與淨土的關係

《唯識道次第略》

關於《梵網經》,唯識宗是否共許?以及無佛性與卜筮義。

《唯識宗談如來藏義》

唯識宗的聖典《大乘法苑義林章》疏文勘註 出版隨談

《成唯識論述記》因明立量整理

問:無著菩薩並未認可世親菩薩的唯識學,可見唯識學並非瑜伽行派的正宗。

一問:中觀破相為宗,勝於唯識帶相為宗。

日本唯識宗第一人 道昭法師

彌勒菩薩說:許心似二現,如是似貪等,或似於信等,無別染、善法等是何義?唯識與中觀有何不同見解?

玄奘三藏所翻小乘、瑜伽唯識、大乘、陀羅尼經典與論書目錄

【出版】《成唯識論述記集成編對讀》

問:漢語佛教古德並不懂梵文,彼等所說誤解中觀、唯識等義

問:若謂唯識宗不許有色者

《成唯識論》編後感

問:藏語應成中觀勝於漢語唯識見。

略述法相義 Hackmd版

日本法相宗 德一菩薩略

樹木植物等類能成佛嗎?

 

 

《成佛正因》:

菩薩行系列 W003 《成佛正因》-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正

成佛正因-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正出版

《成佛正因》前言

《成佛正因》敘說

《成佛正因》真如不作正因,常法不作因緣義

《成佛正因》無始現行識不作正因義

《成佛正因》真如不生真如,復不自顯義

《成佛正因》五種性習種性義

《成佛正因》理事佛性義

《成佛正因》瓦石色法非佛性義

《成佛正因》執初際、本際義為外道見

《成佛正因》第一義空真如但為一切有情依因,阿賴耶識非迷悟依義

《成佛正因》真如法性體不能生諸相義

《成佛正因》本有性無漏種名為佛性,第八識有漏無漏皆非成佛正因義

《成佛正因》理心非為佛正因義

《成佛正因》真如非心義

《成佛正因》第八識體非諸法正因義

《成佛正因》第八藏識非佛正因,與無漏法相應而生無漏智義

《成佛正因》報身佛建立凝然常有四失義

《成佛正因》受用身非自性身義

《成佛正因》捨離煩惱、所知二障種者說為法身義

《成佛正因》能變第八識不是常住法義

《成佛正因》約所依真如性,故說為常義

《成佛正因》真如與第八識非名性種性,無漏種子殊勝義

《成佛正因》第八阿賴耶識體不得作為菩薩性種性義

《成佛正因》真如界非為性種性,無始法爾行性方名為佛性義

《成佛正因》理性佛性體性常住非展轉相續義

《成佛正因》真如若能生,即是無常義

《成佛正因》一切眾生中同有真如,共一正因者,即是同數論外道義

《成佛正因》無種而能生,違多聖教義

《成佛正因》理心非成佛正因義

《成佛正因》執體空能生一切法,則同於無因論義

《成佛正因》真如能生無漏法,既違緣生義

《成佛正因》真如非生因,生因是無常法義

《成佛正因》真如非種子能生義

《成佛正因》真如作種子,有四過失義

《成佛正因》理性佛性與行性佛性義

《成佛正因》三種如來藏義

《成佛正因》據有種性而說應得因義

《成佛正因》了因、正因、生因辨義

《成佛正因》法身非本無今有、本有今無義

《成佛正因》五種性非本無今有辨義

《成佛正因》無行性人身中有行性佛性辨義

《成佛正因》事佛性,有即本有義

《成佛正因》無漏種不從有漏種生義

《成佛正因》有漏種不能熏習成無漏種義

《成佛正因》有漏熏習位,已有無漏心種子義

《成佛正因》真如及第八識非成佛正因,無漏種方為成佛正因義

《成佛正因》真如非有為法種,真如能生有為法者,違第一無常法為因義

《成佛正因》不定性二乘成佛義

《成佛正因》一闡提與佛性論理性佛性義

《成佛正因》無性有情不成佛義與密意說一闡提無種子義

 

 

 

(圖片說明:台灣新北市新莊地藏庵,兩百數十年之古蹟遺址,依然維護良好。)

 

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