《大乘法苑義林章》疏文勘註

《大乘法苑義林章》疏文勘註-020

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問答分別者,

問曰:雖說二諦四種不同,此中何者名為安立,何者名非安立?

答:《顯揚論》說四種俗諦皆是安立,《瑜伽論》說第四勝義是非安立,故前三真亦是安立,體即是俗,後三諦故。

問:若是安立諦,已立為諦,何故復說非安立諦?

答:《瑜伽論》中,六十四云:「唯說安立,離非安立,二種解脫不應理故。

 

一者、於相縛;二、於麤重縛。

 

若有行於諸安立諦,行皆有相,於諸相縛不得解脫;相不脫故,於麤重縛亦不解脫。

 

若有行於非安立諦,不行於相;不行相故,相縛解脫;相縛脫故,於麤重縛亦得解脫。」

 

問:若非安立已立為諦,何須復說安立諦耶?

答:六十四說:「為令資糧及方便道得清淨故。」

 

 

有所厭捨,有所修習,有所進趣,有所了知,故立安立。

問:若行有相,二縛解脫有何過失?

答:六十四說:「有極善定心,依第四靜慮於順決擇分善法中轉,緣諸諦時,於二種縛應得解脫究竟清淨。」

 

以有相心,相縛猶在,若能治心許有相者,與所治心竟有何別?又世出世道二種有殊,故行有相不得解脫,要依無相非安立諦,由此證知無分別智定無相分而能斷惑。

問:但立一俗一真即得,何須立四?

答:此諦但應攝行歸真,總立一諦。

《勝鬘經》說一實諦是唯如來藏,是為一實,餘有起盡,或是所取,非一實故。

若以事理安立、非安立而論,但應立二。

六十四說一真法界名為勝義,餘名世俗。

《仁王經》中,說二亦爾。

若隨人法,有勝有劣,應各立二。

《涅槃經》中,隨人隨法,亦說二諦;或俗及真,皆有二諦。

若以空及事、理,義、得、行殊。

《顯揚論》等,二諦之中,皆有三種。

若以諸法有無、事理、淺深、詮旨義各別故,二諦之中,各說四重。

《瑜伽》釋言世俗、勝義,皆有世間所成、道理所成、證得所成、真理所成。

由是世俗及勝義諦各分四種:

於劣法中,世間所成等,立四世俗;於勝法中,世間所成等,立四勝義。

故非增減。

問:此二諦為同為異?

答:亦同亦異。

《仁王經》云:「世諦之中無第一義,智不應二;若言有者,智不應一。」

 

《涅槃經》言:「世諦者,即第一義。

 

有別方便,隨順眾生,說有二諦。」

 

故不可說定同定異。

第一世俗,有名無體,俗中極劣,無可過勝,假名安立,唯俗非真,是名為異。

 

第四勝義,體妙離言,不可施設,真中極勝,超過一切,唯真非俗,是名為異。

餘可為同。

由此二諦,四句分別:

有俗非真,謂第一俗;

有真非俗,謂第四真;

有真亦俗,謂前三真、俗後三諦;

有非真俗,謂除前相。

 

第四勝義,不能自勝,待於四俗,故名勝義,故前三真,亦名為俗。

 

第一世俗,不能自俗,待於四真,名為世俗,故後三俗,亦名為真。

 

第一勝義,待一俗名勝;

第二勝義,待二俗名勝;

第三勝義,待三俗名勝;

第四勝義,待四俗名勝。

 

第一世俗,待四真名俗;

第二世俗,待三真名俗;

第三世俗,待二真名俗;

第四世俗,待一真名俗。

 

故若有俗時,亦必有真,若有真時,亦必有俗,俗是真家俗,真是俗家真,有俗亦有真,無真亦無俗,故非遣依他而證圓成實,非無俗諦可得有真,真俗相依而建立故。

 

如是所說四種二諦,經論雖有,諸德雖傳,然諸後學未能疏演。

基隨翻譯之次,略纂[1]所聞,其間委[2]細,後更諮[3]審,所以編集,以為一章,庶後學徒,詳而易矣。

可謂義高千葉[4],理光萬代,讚詠[5][6][7],何以暢[8]其歡情。

所恨徒[9]響伯牙[10]之琴,虛盡卞和[11]之璧[12]耳。

大乘法苑義林章卷第三

大種造色章

大種所造色,合以六門分別:

一、辨體;

二、釋名;

三、生等五因[13]以明造相;

                             

四、依因緣以辨大造;

五、同異大造相望辨造;

六、問答分別。

辨體者,

順世外道:

不別立有能造、所造,俱是四大,然性是常,更無別物。

吠世史迦[14]

四大乃是實句,有礙,通常無常。

眼根即火,耳根即空,鼻根即地,舌根即水,皮根即風。

色味香觸聲,德句所攝,然是無礙,聲香唯無常,餘通常無常。

色等四種是四大德,四大非能造,色等非所造,地有色味香觸,水有色味香觸,火有色觸,風唯有觸。

聲是空德,非四大德。

僧佉師說:

色等五種名五唯量,乃是能造地水等,造地水等,方造眼等五根。

能造、所造雖皆是無常,然非生滅,是轉變無常,並皆有礙,然有別造,亦有通造。

聲論師說:

聲唯是常,餘四大種及眼等根、色味香觸並是無常。

聲或顯常,或是生常。

大眾部說:

四大為能造,四塵[15]為所造,無別五根,即四塵故,俱通有漏及以無漏,許佛有故。

《成實論》說:

四塵為能造,造於四大,四大成五根。

五根唯所造,四塵唯能造,四大通二。

聲亦唯所造。

薩婆多師:

四大為能造,唯有漏有礙,觸處所攝。

五根、五塵及法處無表色為所造,五根、五塵皆唯有礙,唯是有漏,法處無表說通無漏,是無礙攝,皆是實有。

經部師說:

能造、所造雖並有礙,皆通假實,極微是實,麤色是假,並皆有漏。

無表假立,法處無色,不許色蘊有無表色。

說假部說:

能造、所造若麤若細,在蘊門中,體皆是實,義積聚故,體非積聚,在界處門,並皆是假,依緣並皆體積聚故,通有無漏。

一說部說:

能造、所造唯有一名,都無實體。

說出世部說:

能造、所造若有漏者,並皆是假,從顛倒起故,諸無漏者,並皆是實,非倒生故。

今依大乘,觸處、法處皆是有大種,散定別故,造色通於十一處有。

大種造色隨應,俱通依他、圓成二性所攝,五法之中,相及正智二法所收,通有漏、無漏、善、無記性。

有漏大造定屬依他,無漏大造亦通圓成、依他所攝。

有漏造色唯無記性,假性通三,故《瑜伽》六十四說色聲表色,假通善惡,實唯無記;無表既假,許通善惡。

無漏大造,一切唯善。

大種唯實,造色通假。

釋名者,

《瑜伽》第三說:「由此大種,其性大故,為種生故,名為大種。」

 

大有四義:

一、為所依故,與諸造色為所依處;

二、體性廣故,體性寬廣於造色故;

三、形相大故,大地大水,大火大風,相狀大故;

四、起大用故,成壞世界,作用大故。

種者因義,或是類義。

此四能為生等五因,起眾色故,種類別故。

虛空雖大,不能為因;內種子等,雖能為因,體相非大;所餘諸法,非大非種。

由此地等,亦大亦種,故名大種,持業釋也。

若言四大種,四是數名,即帶數釋。

造色名者,

《顯揚》第五說:「謂依止大種,即於大種處所,有餘造色生。

 

由是因故,說四大種造所造色。」

 

所造即色。

五十四云:「是同一處攝持彼義」,名之為造。

所造即色,持業為名;大所造色,依士為目。

別名者,

堅勁[16]義是地義,流濕義是水義,溫熱義是火義,輕等動義是風義。

其地即大,乃至風即是大,皆持業釋。

造色別名,至章中解。

生等五因以辨造者,

《對法》第一說:「所造者,謂以四大種為生、依、立、持、養因義,即依五因,說名為造。

 

生因者,即是起因,謂離大種,色不起故。」

 

諸所造色雖自種生,若離大種,必不能起。

《瑜伽》第三問云:「諸法皆從自種而起,寧說大種能生諸色,乃至長養耶?」

 

彼自答云:「由諸內外大種、造色種子,皆悉依附內相續心,諸大種子未生諸大,造色種子終不能生,要大種子先生大種,造色種子方生造色,為前導[17]故,說彼能生,故名生因。」

 

第六十六說此同之。

今應問曰:

若爾,別解脫[18]及定[19]、道俱戒[20]既離大種應不得生。

此隨所遊所防名色,亦隨彼二假說大造。

不離義有二:

一、定同處;

二、必假藉。

別解脫戒等必藉大生,非定同處亦名不離,離質聲光皆亦如是。

《瑜伽論》五十四說:「勝定果色唯依勝定,不依大種。」

 

彼如何通?彼自解云:「然從緣彼種類影像三摩地發,說彼大造,非依彼生說名為造。」

 

〈法處色章〉當具陳述。

或復五因非遍一切,如離輪光等,無所依因故。

依因者,

《對法》云:「即是轉因,謂捨大種,諸所造色無有功能據別處故。」

 

諸所造色依據大種方乃得生,故捨大種無別處住。

《瑜伽》第三云:「由造色生已,不離大種處而轉,故名依因。」

 

若爾,如何五十四說:「離輪光明,大種、香等皆不可得」?今依即質[21]以辨依因[22],離質光等,無依因義,故不相違。

或說彼光亦有大造,隨有光處,有大造故。

此釋不然,聲、香離質,何大所造?故前說善。

「立因者,即隨轉因,由大變異,能依造色隨變異故。」

 

能造、所造,安危必同,故大變時,造隨變異。

《瑜伽》第三云:「由大種損益,彼同安危故。」

 

別解脫戒,後相續生,表業變異,如何相續?或說後時所依猶有,故不變異。

如實義者,此隨所遊所防大造。

不爾,無色定、道俱戒無所依故,應無此因。

若爾,所防久已斷滅,既無能造,應無立因,不可防他說名為色,將他四大造自無表。

此唯是彼遠分對治義名為造,曾有類故,二定已上無表並然。

論說防他,他四大造,此義不然,非已過故,防不得故,應非對治。

此義名色,假名為造,遠分對治,故無有失。

遠防自身曾有惡戒,即從過去大造今色。

或無表戒等,無立因義;依質實色,具立因故。

若取依身大種名造,無色聖者應無無表,便非大乘,亦違《顯揚》「諸律儀色依不現行法建立色性」,故以隨彼所防大造。

「持因者,即是住因,謂由大種,諸所造色相似相續生,持令不絕故。」

 

造色續生,由大持力,不爾,造色應有間斷。

《瑜伽》第三說:「由隨大種等量不壞,故名持因。」

 

又聲光等大小有異,如何但說等量不壞?《對法》依全分總說持因,《瑜伽》依小分,故作是說,彼依即質造色說故。

《瑜伽》「等量不壞」,非是大造二量齊等。

等者,前後相似之義。

前說為善。

「養因者,即是長因,謂由大種養彼造色,令增長故。」

 

由大親養造色增長,或長即因,或長之因,故名長因。

《瑜伽》第三云:「由因飲食、睡眠、修習梵行、三摩地等,依彼造色倍復增廣,故說大種為彼養因。」

 

能養造色有因有緣,大為養因,彼為養緣,各據一說,故不相違。

又由彼緣先養大種,令造色增,故無有失。

或彼通養大及造色、心心所等一切法因,此唯造色能養別因。

由造性鈍,不如心等,故藉二養,心等不爾。

五十四:「問:諸行皆從自種而起,如何說大造所造耶?由彼變異而變異故,彼所建立及任持故。」

 

《顯揚》第五說:「謂依大種,有餘造色,攝在一處,名大所造。」

 

此義即顯相依而有,是為造義,非辨體者,現行相望增上緣[23]故。

依因緣辨造者,初辨因造,後辨緣造。

因造有二:

一、十因;

二、六因。

十因造者,大望造色總有七因:

一、牽引因[24]

二、生起因[25],無記因中未潤已潤,外穀麥等,望牙等故;

三、攝受因[26],士用依處所攝受故;

四、引發因[27]

五、定異因[28],引同類起及自性故;

六、同事因[29]

七、不相違因[30],攝前諸因為此二故。

其相違因[31]互能相損而為因故,無相違因。

大非言說,無隨說因[32];觀待因[33]疏,無觀待因。

有義為八,唯除隨說及相違因,亦通觀待,立此二故。

有義或九,加相違因。

造色望大能為八因:

一、隨說因,音聲言說詮辨大故;

二、觀待因,疏相待故;

三、牽引因;

四、生起因,染淨因中,律不律儀及定俱戒未潤已潤為此二故;

五、攝受因,作用依處所攝受故;

六、定異因[34],定別能招自異熟故;

七、同事因[35]

八、不相違因。

除引發[36]者,能引自類同品、勝品為彼因故;除相違者,不相順故。

或說有九,加引發因[37],義亦得成,相引發故。

或為十因,有相違故。

六因造者,現行六因,《顯揚》十八說皆增上緣。

《對法》第四云:「當知一切因皆能作因所攝,為顯差別義,復別建立餘五因。」

 

若依因緣辨六因者,《攝大乘論》《唯識》等說種子望現為能作、俱有、相應、遍行,種望於種亦為同類,然無異熟,非因緣故。

大望造色皆非六因,造望大種為異熟因[38],感彼果故。

今依增上緣辨六因造者,大望造色唯有三因:

一、能作因,能與彼力,不障礙故;

二、同類因,令增長故,《對法》文中依前熏種引後果生,亦依現行相望而說,非種望種;

三、俱有因,《對法》第四說大種、造色必俱生故,為俱有因,非是同得一果義故。

非心、心所,無相應因;非善惡業,無異熟因;非煩惱性,故無遍行因。

造色望大亦為三因:

一、能作因,此因寬故;

二、俱有因,不相離故;

三、異熟因,律不律儀及定俱戒能招大故。

或為四因,加同類因,如引發故,無餘可知。

此說同世,非別世造,依處而有,非異世故。

唯律儀色依不現行法建立色性,亦異世造,過去大種造現色故。

有漏色聲唯無記性,若無漏位,大造俱善故,但應如此中所說。

應如是說:

過為現因,非過未因;

現為現因及未來因;

未非未因,過未無故。

此中不說過為未因,因果俱無故。

亦非後際為前際因,倒因果故。

辨因造已,緣造云何?大造相望,為一增上;現行相望,非辨體故,非是因緣。

生等五因,增上緣故,非心等故,無餘二緣。

此因緣造依總相說,依有無漏及十二處、三性、三界綺[39]互相望,以大望大,或造望造,因緣多小,皆如理思。

同異大造相望辨造者,初以類異大造相望,後以即離大造相望。

類異大造相望辨造者,《瑜伽》第三、五十四說類異有三:

一、異熟類,此有二種:

一、業生,最初起者;

二、相續。

初是總異熟,後是別異熟;或初是初剎那,後是後時者。

二、長養類,此亦有二:

一、處寬遍,飲食、睡眠、梵行、等至之所長養;

二、相增盛,亦由食故,彼所依故,修勝作意故,長時淳熟故,云所長養。

三、等流類,此有四種:

一、異熟等流,

二、長養等流,即前二類皆等流故;

三、變異等流;

四、本性等流。

異熟、長養二種不攝,皆後二故。

五根唯有異熟、長養,離此二外,無別等流。

此依三類體別而說,非根諸色具有三類。

或此不說聲界,聲非異熟故。

除法處色[40],彼唯長養[41]及等流[42]故,離根諸色亦無異熟。

於前色中具三類者,具二異熟、二種長養、四種等流。

無三類者,五內色根具二異熟及二長養;法處諸色有後長養,無處寬遍,有後三等流,無是異熟者;諸心、心所雖具三類,無初長養。

色界諸蘊除由段食[43]、睡眠[44]、梵行[45]之所長養,三界長養皆通等持[46]

內外聚中,隨應或有三、二、一類大種造色,隨應說彼一切大種造一切色。

相依而有,是造義故,非辨體故。

五十四說:「依大種處,有造色生,說名為造。

 

又此聚中,有彼大種所造可得,當知此中即有彼法。」

 

故諸大種同聚,所有一切造色相依有者,皆可名造。

互得造義,非定屬義,理異小乘,不應別釋。

此中,或可大造種子本性各異,後生現行,各依自類。

自類大種不生現行,此類造種終不生造,故自類造。

此亦不然。

相依而有,說名為造。

故同聚中,所有大造相依有者,隨應皆造。

前說為善。

即離大種相望辨造者,謂所造色與大種處不相離者,名即質造;若所造色與大種處體相離者,名離質造。

五十四說:「離輪光明,大種、香等皆不可得。」

 

離質光香及與聲等,即以發處四大所造,無居處所依故,言不可得。

諸律儀戒,《顯揚論》「依不現行法建立色性」,皆以所防欲界惡戒大種所造;不律儀戒,《顯揚論》「依現行法建立色性」,即以所發惡身語色大種所造:名離質造。

所餘皆名不相離造。

其極略[47]、極迥[48],隨本質[49]大,可名即質及離質造。

遍計所起[50]亦爾。

無色界無表[51]及佛身無表以何大造?應以過去自身所有能造惡戒大種所造,義名懸[52]造。

〈無表章〉

 

[1] 纂ㄗㄨㄢˇzuǎn,輯。晉書·卷三十·刑法志:「時雖有蠲革,而舊律繁蕪,未經纂集。」唐·白居易·與元九書:「今且各纂詩律,麤為卷第。」

[2] 委ㄨㄟˇwěi,累積、聚積。公羊傳·桓公十四年:「御廩者何?粢盛委之所藏也。」文選·揚雄·甘泉賦:「儐暗藹兮降清壇,瑞穰穰兮委如山。」

[3] 諮ㄗzī,    商量、詢問。如:「諮詢」、「諮商」。後漢書·卷四十四·胡廣傳:「國有大政,必議之於前訓,諮之於故老。」三國·魏·王粲·七哀詩三首之三:「蓼蟲不知辛,去來勿與諮。」通「咨」。

[4] 千ㄑㄧㄢqiān葉ㄧㄝˋyè,千世、千代。晉書·卷一三○·赫連勃勃載記:「非夫卜世與乾坤比長,鴻基與山嶽齊固孰能本枝于千葉,重光于萬祀,履寒霜而踰榮,蒙重氛而彌耀者哉!」

[5] 詠ㄩㄥˇyǒng,歌頌、贊揚。文選·班固·東都賦:「下舞上歌,蹈德詠仁。」唐·張籍·和裴司空酬蒲城楊少尹詩:「聖朝偏重大司空,人詠元和第一功。」

[6] 吟ㄧㄣˊyín,詠、誦。如:「吟詠」。莊子·德充符:「倚樹而吟,據槁梧而瞑。」

[7] 諷ㄈㄥˋfèng,誦讀。如:「諷經念佛」。

[8] 暢ㄔㄤˋchàng, 表達。文選·宋玉·神女賦:「交希恩踈,不可盡暢。」李善·注:「暢,申也。未可申暢己志也。」

[9] 徒ㄊㄨˊtú,但、僅。如:「徒增煩惱」。孟子·公孫丑上:「非徒無益,而又害之。」漢·曹操·讓縣自明本志令:「孤非徒對諸君說此也,常㠯語妻妾,皆令深知此意。」

[10] 伯ㄅㄛˊbó牙ㄧㄚˊyá,人名。春秋時善鼓琴者,與鍾子期友善。荀子·勸學:「伯牙鼓琴而六馬仰秣。」呂氏春秋·孝行覽·本味:「伯牙鼓琴,鍾子期聽之。」亦稱為「伯子牙」。

[11] 卞ㄅㄧㄢˋbiàn和ㄏㄜˊhé,人名。春秋楚人。於荊山得璞玉獻於楚王,兩次見疑,左右足遭刖,後楚王乃使玉人琢之,果得寶玉,遂命名為「和氏璧」。見韓非子·和氏。

[12] 璧ㄅㄧˋbì,玉的通稱。如:「白璧無瑕」、「完璧歸趙」。韓非子·解老:「和氏之璧,不飾以五采;隋侯之珠,不飾以銀黃。」

[13] 五因 (名數)以四大種為能造之因,以諸色法為所造之果,是有五因:一、生因,生四大種所生之色,名為生因。二、依因,造色生已,而隨逐於大種如弟子之依於師,故名依因。三、立因,任持四大種所造之色,如持壁畫,名為立因。四、持因,使所造之色,相續而不斷絕,名為持因。五、養因,增長四大種所造之色,名為養因。此五因於六因中,為能作因之攝,於四緣中為因緣之攝。見俱舍論七。【又】一、生因,即惑業也。眾生依惑業而生此身,名為生因。二、和合因,與善法善心和合,與不善法不善心和合,與無記法無記心和合,故名和合因。三、住因,一切眾生依我癡我見我慢我愛之四大煩惱而得住,如家屋之依柱而得住,故名住因。四、增長因,眾生依衣服飲食等而長養其身,故名長養因。五、遠因,依父母之精血而生其身,如依憑國王而免盜賊之難,依咒力而脫傷害,是名遠因。見涅槃經二十一。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[14] 吠世史迦 (流派)Vaisṣka,又作吠世師迦。具云吠世史迦奢薩怛羅。譯曰勝論。論中立六句義,稱為勝於他,故名勝論。論師名嗢露迦Ulūka,此譯鵂鶹。又羯拏僕。此譯食米齋。先於佛出世甚久遠。(優樓迦) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[15] 四塵 (名數)色香味觸也。凡色法以地水火風之四大種為能造,依之而造五根五境之色。即能造之四大與所造之十色皆為實色也。於此實色中以色香味觸之四法,造山河草木等外器之法,是謂之四塵所造,無單一色塵乃至觸之物體也(聲有無不定故不言之)。小乘有部宗立之為微聚之實法,大乘之唯識則立之為和合之假色。又眾生內身之根處,其扶塵根亦四塵所成者也。其勝義根雖為觸境所攝之四大所成,然無色香味之和合,故惟為能造之四大與眼根,乃至能造之四大與身根而巳。但小乘有部宗之五根據九事俱生或十事俱生之義,謂勝義之五根,亦為四塵所成也。見百法問答鈔一。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[16] 勁ㄐㄧㄥˋjìng,堅韌、堅強。如:「疾風知勁草」。

[17] 前ㄑㄧㄢˊqián導ㄉㄠˇdǎo,在前引路的人。三國演義·第七十五回:「眾軍領命,呂蒙便教前導。」

[18] 別解脫戒 (術語)又曰別解脫律儀。三種戒之一。依受戒之作法,受五戒乃至具足戒,身口惡業別別解脫之戒法也。義林章三末曰:「別別防非名之為別,(中略)戒即解脫,解脫惡故。(中略)別解脫者是戒別名。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[19] 定共戒 (術語)三戒之一。又名靜慮生律儀。入初禪,二禪等諸禪定,則與禪定共生自然防非止惡之戒體,身口所作,盡契律儀云:俱舍論十四曰:「靜慮生者,謂此律儀從靜慮生,或依靜慮。若得靜慮者,定成此律儀。」七十五法名目曰:「靜慮律儀,亦名定共戒,與定同時故。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[20] 道共戒 (術語)三種律儀之一。三乘聖者,入色界所發之無漏定,則與無漏智共於身中自發得防非止惡之戒體(即無漏之律儀),是名無漏律儀。又名道共戒。此無漏之律儀,與無漏道共生,與無漏道共滅,故名道共戒。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[21] 質ㄓˊzhí,事物的根本、特性。如:「特質」、「流質」。論語·衛靈公:「君子義以為質,禮以行之。」史記·卷二十四·樂書:「中正無邪,禮之質也。」

[22] 依因 五因之一。謂地、水、火、風四大種為物生起之所依者。蓋四大所造之色常追隨於能造之大種,大種若轉變,所造之色亦隨之轉變,如弟子常隨於師,不論正邪,追隨如一。故依因可謂變化之因。(五因)FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[23] 增上緣 p1313瑜伽五十二卷一頁云:云何增上緣?謂眼等處,為眼識等俱生增上緣。若作意於所緣境,為諸識引發增上緣。若諸心心所,展轉互為俱生增上緣。若淨不淨業,與後愛非愛果,及異熟果,為先所作增上緣。若田糞水等,與諸苗稼,為成辦增上緣。若彼彼工巧智,與彼彼世間工巧業,為工業增上緣。

二解 如四緣中說。

三解 瑜伽八十五卷十二頁云:增上緣者:謂五識等,以眼等各別所依,為增上緣,及以能生作意等,為增上緣。意識身等,以四大種身,及能生作意等,為增上緣。又先所造業,望所生愛非愛果,當知亦是增上緣。如是資糧、望道,道、望得涅槃,當知亦是增上緣攝。

四解 成唯識論七卷二十頁云:四、增上緣。謂若有法,有勝勢用,能於餘法,或順或違。雖前三緣,亦是增上;而今第四,除彼取餘。為顯諸緣差別相故。此順違用,於四處轉。生住成得四事別故。然增上用,隨事雖多;而勝顯者,唯二十二。應知卽是二十二根。前五色根,以本識等所變眼等淨色為性。男女二根,身根所攝故;卽以彼少分為性。命根,但依本識親種分位假立;非別有性。意根,總以八識為性。五受根,如應各自受為性。信等五根,卽以信等及善念等而為自性。未知當知根,體位有三種。一、根本位。謂在見道。除後剎那。無所未知可當知故。二、加行位。謂煖頂忍世第一法。近能引髮根本位故。三、資糧位。謂從為得諦現觀等,發起決定勝善法欲,乃至未得順決擇分,所有善根,名資糧位。能遠資生根本位故。於此三位,信等五根、意、喜、樂、捨、為此根性。加行等位,於後勝法,求證愁戚,亦有懮根。非正善根,故多不說。前三無色,有此根者,有勝見道傍修得故。或二乘位回趣大者,為證法空,地前亦起九地所攝生空無漏。彼皆菩薩此根攝故,菩薩見道,亦有此根。但說地前。以時促故。始從見道最後剎那,乃至金剛喻定,所有信等無漏九根,皆是已知根性。未離欲者,於上解脫,求證愁戚,亦有懮根;非正善根,故多不說。諸無學位無漏九根,一切皆是具知根性。有頂雖是游觀無漏;而不明利,非後三根。二十二根自性如是。諸餘門義,如論應知。

五解 雜集論五卷七頁云:增上緣者:謂任持增上故,引發增上故,俱有增上故,境界增上故,產生增上故,住持增上故,受用果增上故,世間清淨離欲增上故,出世清淨離欲增上故;是增上緣義。任持增上者:謂風輪等,於水輪等。器世間,於有情世間。大種、於所造。諸根、於諸識。如是等。引發增上者:謂一切有情共業,於器世間。故有漏業,於異熟果。如是等。俱有增上者:謂心、於心所。作意、於心。觸、於受。如是等。此後增上,依二十二根建立。境界增上者:謂眼耳鼻舌身意根。由此增上力,色等生故。產生增上者:謂男女根。由此增上力,得入胎故。住持增上者:謂命根。由此增上力,眾同分得住故。受用果增上者:謂苦樂懮喜捨根。依此能受愛非愛異熟故。世間清淨離欲增上者:謂信勤念定慧根。由此制伏諸煩惱故。出世清淨離欲增上者:謂所建立未知欲知根、已知根、具知根。由此永害諸隨眠故。FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[24] 牽引因 p1037瑜伽五卷十頁云:依習氣因依處,施設牽引因。所以者何?由淨不淨業,熏習三界諸行,於愛不愛趣中,牽引愛不愛自體。復卽由此增上力故;外物盛衰。是故依諸行淨不淨業習氣依處,施設牽引因。

二解 瑜伽三十一卷二頁云:牽引因者:謂於二果,發起愚癡。愚癡為先,生福非福及不動行。行能攝受後有之識,令生有芽。謂能攝受識種子故;令其展轉攝受後有名色種子,六處種子觸受種子。為令當來生支想所攝識名色六處觸受次第生故;今先攝受彼法種子。如是一切名牽引因。

三解 瑜伽三十八卷九頁云:一切種子,望後自果,名牽引因。無記中云:由彼各別自種子故;種種稼穡,差別而生。卽說彼種子,為此牽引因。雑染中云:於現法中無明等法所有已生已長種子,今此種子望於餘生生老死等,為牽引因。淸淨中云:安住種姓補特伽羅,種姓具足,能爲上首,證有餘依及無餘依二涅槃界。彼望淸淨爲牽引因。

四解 成唯識論八卷一頁云:三、習氣依處。謂內外種未成熟位。卽依此處,立牽引因。謂能牽引遠自果故。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[25] 生起因 p0474瑜伽五卷十頁云:依有潤種子因依處,施設生起因。所以者何?由欲色無色界繫法,從各自種子生。愛、名能潤,種、有所潤。由此所潤諸種子故;先所牽引各別自體,當得生起。如經言;業、為感生因,愛、為生起因。是故依有潤種子依處,施設生起因。

二解 瑜伽三十一卷二頁云:生起因者:謂若領受諸無明觸所生受時,由境界愛,生後有愛;及能攝受愛品癡品所有諸取。由此勢力,由此功能,潤業種子,令其能與諸異熟果。如是一切,名生起因。

三解 瑜伽三十八卷九頁云:卽諸種子,望初自果,名生起因。無記中云:卽彼種子,望所生芽,名生起因。雜染中云:無明等法各別種子,名生起因。清淨中云:種姓所攝一切無漏菩提分法所有種子,望彼一切菩提分法,為生起因。

四解 成唯識論八卷一頁云:四、有潤種子依處。謂內外種已成熟位。卽依此處,立生起因。謂能生起近自果故。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[26] 攝受因 p1458瑜伽五卷十頁云:依無間滅因依處,及依境界、根、作用、士用、真實見、因依處,施設攝受因。所以者何?由欲繫諸法、無間滅攝受故;境界攝受故;根攝受故;作用攝受故;士用攝受故;諸行轉。如欲繫法,如是色無色繫法、亦爾。或由真實見攝受故;餘不繫法轉。是故依無間滅、境界、根、作用、士用、真實見、依處,施設攝受因。

二解 瑜伽三十八卷九頁云:除種子外所餘諸緣,名攝受因。無記中云:地雨等緣、能生於芽,名攝受因。雜染中云:近不善士,聞不正法,非理作意,及先串習所引勢力,生無明等;名攝受因。清淨中云:親近善士,聽聞正法,如理作意,及先所作諸根成熟,名攝受因。

三解 成唯識論八卷一頁云:五、無間滅依處。謂心心所等無間緣。六、境界依處。謂心心所所緣緣。七、根依處。謂心心所所依六根。八、作用依處。謂於所作業,作具作用。卽除種子,餘助現緣。九、士用依處。謂於所作業,作者作用。卽除種子,餘作現緣。十、真實見依處。謂無漏見。除引自種,於無漏法,能助引證。總依此六,立攝受因。謂攝受五,辦有漏法;具攝受六,辦無漏故。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[27] 引發因 p0377瑜伽五卷十一頁云:依隨順因依處,施設引發因。所以者何?由欲繫善法、能引欲繫諸勝善法。如是欲繫善法,能引色無色繫、及不繫善法。由隨順彼故。如欲繫善法,如是色繫善法。能引色繫諸勝善法、及無色繫善法、不繫善法。如色繫善法,如是無色繫善法,能引無色繫諸勝善法、及不繫善法。如無色繫善法,如是不繫善法,能引不繫諸勝善法、及能引發無為作證。又不善法、能引諸勝不善法。謂欲貪、能引瞋、癡、慢、見、疑、身惡行、語惡行、意惡行。如欲貪、如是瞋、癡、慢、見、疑、隨其所應,盡當知。如是無記法,能引善不善無記法。如善不善無記種子阿賴耶識。又無記法、能引無記勝法。如段食,能引受生有情、令住,令安,勢力增長。由隨順彼故。是故依隨順依處,施設引發因。

二解 瑜伽三十八卷九頁云:卽初種子所生起果,望後種子所牽引果,名引發因。無記中云:芽莖葉等,展轉相續,望彼稼穡,若成若熟,為引發因。雜染中云:從無明支、乃至有支,展轉引發後後相續,望於餘生生老死等,為引發因。清淨中云:卽自種子所生一切菩提分法,漸次能證若有餘依若無餘依二涅槃界,名引發因。

三解 成唯識論八卷一頁云:十一、隨順依處。謂無記染善現種諸行,能隨順同類勝品諸法;卽依此處,立引發因。謂能引起同類勝行,及能引得無為法故。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[28] 定異因 p0807瑜伽五卷十一頁云:依差別功能因依處,施設定異因。所以者何?由欲繫諸法自性功能有差別故;能生種種自性功能。如欲繫法,如是色無色繫,及不繫法,亦爾。是故依差別功能依處,施設定異因。

  二解 成唯識論八卷二頁云:十二,差別功能依處。謂有為法,各於自果,有能起證差別勢力。卽依此處,立定異因。謂各能生自界等果,及各能得自乘果故。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[29] 同事因 p0612瑜伽五卷十一頁云:依和合因依處,施設同事因。所以者何?要由獲得自生和合故;欲繫法生。如欲繫法,如是色無色繫及不繫法、亦爾。如生和合,如是得成辦用和合、亦爾。是故依和合依處、施設同事因。

  二解 瑜伽三十八卷九頁云:若觀待因、若牽引因、若攝受因、若生起因、若引發因、若定別因、如是諸因、總攝為一,名同事因。無記中云:卽彼一切、從觀待因至定別因,同為稼穡而得成熟;名同事因。非彼稼穡隨闕一因而得成熟。是故一切和合,說為此同事因。雜染中云:卽彼一切從觀待因至定別因,名同事因。清淨中云:若清淨品觀待因,乃至定別因,彼望清淨,為同事因。

  三解 成唯識論八卷二頁云:十三、和合依處。謂從領受乃至差別功能依處,於所生住成得果中,有和合力。卽依此處,立同事因。謂從觀待乃至定異,皆同生等一事業故。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[30] 不相違因 p0324瑜伽五卷十二頁云:依無障礙因依處,施設不相違因。所以者何?由欲繫法將得生,若無障礙現前,爾時便生。如欲繫法,如是色無色繫及不繫法、亦爾。如生,如是得、成、辦、用、亦爾。是故依無障礙依處,施設不相違因。

二解 瑜伽三十八卷九頁云:此障礙因,若闕若離;名不相違因。無記中云:彼闕無障,是諸滋稼不相違因。雜染中云:卽如所說種種善法,若闕若離;是雜染法不相違因。清淨中云:此相違因,若闕若離;是名清淨不相違因。

三解 成唯識論八卷二頁云:十五、不障礙依處。謂於生住成得事中,不障礙法。卽依此處,立不相違因。謂彼不違生等事故。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[31] 相違因 p0835瑜伽五卷十二頁云:依障礙因依處,施設相違因。所以者何?由欲繫法將得生,若障礙現前,便不得生。如欲繫法,如是色無色繫,及不繫法,亦爾。如生,如是得,成,辦,用,亦爾。是故依障礙依處,施設相違因。

  二解 瑜伽三十八卷九頁云:於所生法能障礙因,名相違因。無記中云:霜雹災等諸障礙法,望彼滋稼,為相違因。雜染中云:此雜染法相違因者:謂出世間種姓具足,值佛出世,演說正法,親近善士,聽聞正法,如理作意,法隨法行,及與一切菩提分法。清淨中云:種姓不具足,不值佛出世,生諸無暇處,不親近善士,不聽聞正法,不如理作意,數習諸邪行;彼望清淨,為相違因。

  三解 成唯識論八卷二頁云:十四、障礙依處。謂於生住成得事中,能障礙法。卽依此處,立相違因。謂彼能違生等事故。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[32] 隨說因 p1366瑜伽五卷九頁云:謂依語因依處,施設隨說因。所以者何?由於欲界繫法,色無色界繫法,及不繫法,施設名為先故;想轉。想為先故;語轉。由語故;隨見聞覺知,起諸言說。是故依語依處,施設隨說因。

二解 瑜伽三十八卷九頁云:謂一切法名為先故想。想為先故說。是名彼諸法隨說因。又無記中云:謂於世間種種稼穡墮諸穀數世資生物所有種種名想言說,謂大麥小麥稻穀胡麻大小豆等。卽此望彼種種稼穡,為隨說因。如言大麥持去持來若磨若置。如是等類,種種隨說。如說大麥,餘小麥等,當知亦爾。又雜染中云:又於一切雜染緣起所有種種名想言說,謂無明、行、識、名色,廣說乃至老死愁悲憂苦擾惱。卽此望彼諸雜染法,為隨說因,如言無明緣行,乃至生緣老死。如是等類,種種隨說。又清淨中云:又於一切清淨品法及滅涅槃所有種種名想言說,卽此望彼諸清淨法,為隨說因。如言念住、正斷、乃至八聖道支。無明滅故行滅,廣說乃至生滅故老死滅。如是等類,種種隨說。

三解 成唯識論八卷一頁云:一、語依處。謂法名想所起語性。卽依此處,立隨說因。謂依此語,隨見聞等,說諸義故。此卽能說,為所說因。有論說此是名想見。由如名字、取相、執著、隨所說故。若依彼說;便顯此因是語依處。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[33] 觀待因 p1468瑜伽五卷十頁云:依領受因依處,施設觀待因。所以者何?由諸有情,諸有欲求欲繫樂者,彼觀待此,於諸欲具,或為求得;或為積集;或為受用。諸有欲求色無色繫樂者,彼觀待此,於彼諸緣;或為求得;或為受用。諸有欲求不繫樂者,彼觀待此,於彼諸緣,或為求得;或為受用。諸有不欲苦者,彼觀待此,於彼生緣,於彼斷緣,或為遠離,或為求得;或為受用;是故依領受依處,施設觀待因。

二解 瑜伽三十八卷九頁云:觀待此故,此為因故;於彼彼事,若求若取。此名彼觀待因。如觀待手故,手為因故;有執持業。觀待足故,足為因故;有往來業。觀待節故,節為因故;有屈申業。觀待飢渴故,飢渴為因故;於諸飲食,若求若取。隨如是等無量道理,應當了知觀待因相。又無記中云:觀待飢渴羸劣身住,觀待段食所有愛味;於彼追求執取受用。卽說彼法為觀待因。又雜染中云:觀待境界所有愛味,於諸有支,相續流轉。卽彼望此諸雜染法,為觀待因。又清淨中云:觀待諸行多過患故;樂求清淨,攝受清淨,成滿清淨。彼望於此,為觀待因。

三解 成唯識論八卷一頁云:二、領受依處。謂所觀待能所受性。卽依此處,立觀待因。謂觀待此令彼諸事或生或住或成或得。此是彼觀待因。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[34] 定異因 p0807瑜伽五卷十一頁云:依差別功能因依處,施設定異因。所以者何?由欲繫諸法自性功能有差別故;能生種種自性功能。如欲繫法,如是色無色繫,及不繫法,亦爾。是故依差別功能依處,施設定異因。

  二解 成唯識論八卷二頁云:十二,差別功能依處。謂有為法,各於自果,有能起證差別勢力。卽依此處,立定異因。謂各能生自界等果,及各能得自乘果故。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[35] 同事因 p0612瑜伽五卷十一頁云:依和合因依處,施設同事因。所以者何?要由獲得自生和合故;欲繫法生。如欲繫法,如是色無色繫及不繫法、亦爾。如生和合,如是得成辦用和合、亦爾。是故依和合依處、施設同事因。

  二解 瑜伽三十八卷九頁云:若觀待因、若牽引因、若攝受因、若生起因、若引發因、若定別因、如是諸因、總攝為一,名同事因。無記中云:卽彼一切、從觀待因至定別因,同為稼穡而得成熟;名同事因。非彼稼穡隨闕一因而得成熟。是故一切和合,說為此同事因。雜染中云:卽彼一切從觀待因至定別因,名同事因。清淨中云:若清淨品觀待因,乃至定別因,彼望清淨,為同事因。

  三解 成唯識論八卷二頁云:十三、和合依處。謂從領受乃至差別功能依處,於所生住成得果中,有和合力。卽依此處,立同事因。謂從觀待乃至定異,皆同生等一事業故。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[36] 引發 p0377瑜伽十三卷四頁云:云何引發?謂能略攝廣文句義及能成辦諸勝功德。

二解 顯揚十九卷十頁云:問:云何引發?答:謂能略攝廣文句義及能發起諸勝功德。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[37] 引發因 p0377瑜伽五卷十一頁云:依隨順因依處,施設引發因。所以者何?由欲繫善法、能引欲繫諸勝善法。如是欲繫善法,能引色無色繫、及不繫善法。由隨順彼故。如欲繫善法,如是色繫善法。能引色繫諸勝善法、及無色繫善法、不繫善法。如色繫善法,如是無色繫善法,能引無色繫諸勝善法、及不繫善法。如無色繫善法,如是不繫善法,能引不繫諸勝善法、及能引發無為作證。又不善法、能引諸勝不善法。謂欲貪、能引瞋、癡、慢、見、疑、身惡行、語惡行、意惡行。如欲貪、如是瞋、癡、慢、見、疑、隨其所應,盡當知。如是無記法,能引善不善無記法。如善不善無記種子阿賴耶識。又無記法、能引無記勝法。如段食,能引受生有情、令住,令安,勢力增長。由隨順彼故。是故依隨順依處,施設引發因。

二解 瑜伽三十八卷九頁云:卽初種子所生起果,望後種子所牽引果,名引發因。無記中云:芽莖葉等,展轉相續,望彼稼穡,若成若熟,為引發因。雜染中云:從無明支、乃至有支,展轉引發後後相續,望於餘生生老死等,為引發因。清淨中云:卽自種子所生一切菩提分法,漸次能證若有餘依若無餘依二涅槃界,名引發因。

三解 成唯識論八卷一頁云:十一、隨順依處。謂無記染善現種諸行,能隨順同類勝品諸法;卽依此處,立引發因。謂能引起同類勝行,及能引得無為法故。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[38] 異熟因 p1114如菩薩八種異熟因中說。

二解 如攝受中說。

三解 俱舍論六卷十一頁云:第六異熟因相云何?頌曰:異熟因、不善,及善、唯有漏。論曰:唯諸不善及善有漏、是異熟因。異熟法故。何緣無記、不招異熟?由力劣故。如朽敗種。何緣無漏不招異熟?無愛潤故。如貞實種、無水潤沃。又非繫地,如何能招繫地異熟。餘法具二,是故能招。如貞實種、水所沃潤。異熟因義、如何可了?為異熟之因、名異熟因?為異熟卽因,名異熟因?義兼兩釋,斯有何過。若異熟之因、名異熟因;聖教不應言異熟生眼?若異熟卽因名異熟因;聖教不應言業之異熟?兩釋俱通。已如前辯。所言異熟,其義云何?毘婆沙師、作如是釋:異類而熟,是異熟義。謂異熟因、唯異類熟。俱有等因、唯同類熟。能作一因,兼同異熟。故唯此一名異熟因。熟果不應餘因所得。果具二義,方得熟名。一、由相續轉變差別,其體得生。二、由隨因勢力勝劣,時有分限,非彼俱有相應二因所生果體、要由相續轉變差別,方乃得生。由取果時,卽與果故。又非能作同類遍行三因之果、亦由隨因勢力勝劣時有分限。由善惡等、窮生死邊,果數數生,時無限故。由此但應作如是釋:變異而熟,是異熟義。不應但異,簡別餘因。於欲界中,有時一蘊為異熟因,共感一果。謂有記得、及彼生等。有時二蘊為異熟因,共感一果。謂善不善身業語業、及彼生等。有時四蘊為異熟因,共感一果。謂善不善心心所法、及彼生等。於色界中,有時一蘊為異熟因,共感一果。謂有記得,無想等至,及彼生等。有時二蘊為異熟因,共感一果。謂初靜慮善有表業,及彼生等。有時四蘊為異熟因,共感一果。謂非等引善心心所,及彼生等。有時五蘊為異熟因,共感一果。謂是等引心心所法,并隨轉色,及彼生等。無色界中,有時一蘊為異熟因,共感一果。謂有記得,滅盡等至,及彼生等。有時四蘊為異熟因,共感一果。謂一切善心心所法,及彼生等。有業、唯感一處異熟。謂感法處。卽命根等。若感意處;定感二處。謂意與法。若感觸處;應知亦爾。若感身處;定感三處。謂身觸法。感色、香、味、應知亦爾。若感眼處、定感四處。謂感眼處、及身諸法。感耳鼻舌、應知亦爾。有業、能感或五或六或七或八或九或十或十一處。業或少果,或多果故。如外種果,或少或多。種果少者,如穀麥等。種果多者,如蓮石榴諾瞿陀等。有一世業、三世異熟。無三世業、一世異熟。勿設劬勞,果減因故。有一念業、多念異熟。無多念業、一念異熟。此中所以,如上應知。然異熟果、無與業俱。非造業時、卽受果故。亦非無間。由次剎那等無間緣力所引故。又異熟因、感異類果,必待相續,方能辦故。FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[39] 綺ㄑㄧˇqǐ,織有傾斜花紋的絲織品。說文解字:「綺,文繒也。」段玉裁·注:「謂繒之有文者也。」文選·古詩十九首·客從遠方來:「客從遠方來,遺我一端綺。」唐·白居易·與元九書:「然則餘霞散成綺,澄江淨如練。」

[40] 法處色十二種 顯揚十八卷五頁云:法處色十二者:謂法處所攝色、略說有十二種相。一、影像相,二、所作成就相,三、無見相,四、無對相,五、非實大種所生相,六、屬心相,七、世間相,八、不可思議相,九、世間三摩地果相,十、出世間三摩地果相,十一、自地下地境界相,十二、諸佛菩薩隨心自在轉變不可思議相。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[41] 長養 俱舍論二卷九頁云:飲食,資助;睡眠,等持,勝緣所益;名所長養。有說:梵行,亦能長養。此唯無損;非別有益。長養相續,常能護持異熟相續,猶如外郭,防援內城。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[42] 等流 等者等同之義;流者流類之義。等流,即同一流類之義,簡單的說,果同於因稱等流。《俱舍論》卷二十一載:「無慚、慳、掉舉,是貪之等流。」即謂無慚等係由貪所流出,以無慚等皆為具有同於「貪」之法,故稱等流。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[43] 段食 p0856瑜伽二十三卷十二頁云:今此義中,意說段食。此復云何?謂餅麨飯羹臛糜粥酥油糖蜜魚肉葅酢乳酪生酥薑鹽酢等,種種品類,和類為摶,段段吞食。故名段食。FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[44] 睡眠 p1250瑜伽十一卷四頁云:睡眠者:謂心極昧略。又順生煩惱,壞斷加行,是惛沈性。心極昧略、是睡眠性。是故此二、合說一蓋。又惛昧無堪任性,名惛沈。惛昧心極略性,名睡眠。由此惛沈,生諸煩惱隨煩惱時,無餘近緣如睡眠者。諸餘煩惱及隨煩惱,或應可生,或應不生。若生惛昧;睡眠必定皆起。FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[45] 梵行 p1032瑜伽八十三卷三頁云:言梵行者:謂八聖支道。及與遠離非正梵行習婬欲法。

二解 瑜伽八十三卷三頁云:梵行者:謂八聖支道。當知此道,由純一等,四種妙相,之所顯說。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[46] 等持 p1118如九種心住中說。

二解 顯揚一卷四頁云:等持者:謂於所觀境,專住一緣為體;令心不散,智依為業。如經說:諸令心住、與等住、安住、近住、及定住、不亂不散、攝寂止、等持、心住一緣性。

三解 俱舍論二十八卷六頁云:此中等持,頌說為定。等持與定,名異體同。故契經說心定等定、名正等持。此亦名為心一境性。義如前釋。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[47] 極略色 p1196雜集論一卷八頁云:極略色者:謂極微色。卽分析青等類色、至極微色。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[48] 迥ㄐㄩㄥˇjiǒng,極迥色 法處所攝色之一。迥者深遠義,這是指影、光、明、暗、迥色、空一顯色等細色,這是有對色中的假色(無形之色相),也是以極微為體的獨影境。大乘修觀行者,以法空觀(第六意識假想之慧),觀想有對色中假色(即影、光、明、暗等),及空一顯色等(無形之色相,名空界色),漸次分析至極微時,名曰極迥色。又義,觀想青、黃、赤、白顯色至極遠而難見名極迥色。(法處所攝色)FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[49] 本質 此為唯識宗教義。是「影像」的對稱,為影像之所依。心及心所認識對境時,在內心中變現認識對象的相狀,為直接的認識對象,此稱為影像。反之,影像的實質根據及所依物的自體,即稱為本質。乃間接的認識對象。故相分可分二種,即本質相分與影像相分。如眼識攀緣色境,除眼識所現的影像外,別有阿賴耶識種子所生的實質色法,此即本質,是影像所依託者,稱為帶質境;再如第六意識浮現空花兔角之相,唯有影像而無所依託的本質,則稱獨影境。見《成唯識論述記》卷六。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[50] 即 遍計所起色 (術語)法處所攝色五種之一。謂依第六意識之妄分別所變起之空華水月等無實事之諸色相也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[51] 無表色 p1052成唯識論一卷十四頁云:表既實無;無表寧實。然依思願善惡分限,假立無表;理亦無違。謂此或依發勝身語善惡思種增長位立,或依定中止身語惡現行思立;故是假有。

二解 五蘊論一頁云:云何名為無表色等?謂有表業,及三摩地所生色等,無見無對。

三解 俱舍論一卷八頁云:已說根境及取境相;無表色相,今次當說。頌曰:亂心無心等,隨流淨不淨。大種所造性,由此說無表。論曰:亂心者:謂此餘心。無心者:謂入無想及滅盡定。等言,顯示不亂有心。相似相續,說名隨流。善與不善,名淨不淨。為簡諸得相似相續,是故復言大種所造。毘婆沙說:造、是因義。謂作生等五種因故。顯立名因,故言由此。無表,雖以色業為性,如有表業;而非表示令他了知,故名無表。說者:顯此是師宗言。略說表業,及定所生善不善色,名為無表。

四解 五事毗婆沙論下十四頁云:無表色者:謂善惡戒,相續不斷。此一切時一識所識,謂意識者,以無對故。色等五境,於現在時,五識所識。於三世時,意識所識。此於恒時意識所識。眼等五根,亦一切時意識所識。此無表色,總有二種。謂善不善無無記者:以強力心,能發無表,無記心劣,不發無表。諸善無表,總有二種。一者、律儀所攝,二者、律儀所不攝。不善無表,亦有二種。一者、不律儀所攝,二者、不律儀所不攝。律儀所攝無表,復有四種。一者、別解脫律儀,二者、靜慮律儀,三者、無漏律儀,四者、斷律儀。別解脫律儀,謂七眾戒。靜慮律儀,謂色界戒。無漏律儀,謂學無學戒。斷律儀者:依二律儀一分建立。謂靜慮律儀,無漏律儀。離欲界染九無間道隨轉攝者,名斷律儀。以能對治一切惡戒,及能對治起惡戒煩惱,故名為斷。前八無間道隨轉攝者,唯能對治起惡戒煩惱。第九無間道隨轉攝者,能對治惡戒,及能對治起惡戒煩惱。問:別解脫律儀,何緣故得?何緣故捨?答:由他教得。四緣故捨。何等為四?一、捨所學戒,二、二形生,三、善根斷,四、失眾同分。問:靜慮律儀,何緣故得?何緣故捨?答:色界善心若得便得;若捨便捨。此復二種。一、由退故,二、由界地有轉易故。問:無漏律儀,何緣故得?何緣故捨?答:與道俱得。無全捨者。若隨分捨;則由三緣。一、由退故,二、由得果故,三、由轉根故。問:斷律儀,何緣故得?何緣故捨?答:靜慮律儀所攝者,如靜慮律儀說。無漏律儀所攝者,如無漏律儀說。律儀所不攝善無表者:若強淨心所發善表,得此無表。若劣淨心所發善表,不得此無表。捨此無表,由三種緣。一、意樂息,二、捨加行,三、限勢過。不律儀所攝不善無表者:謂屠羊等諸不律儀。此不律儀,由二緣得。一、由作業,二、由受事。此不律儀,由四緣捨。一、由受別解脫戒,二、由得靜慮律儀,三、由二形生,四、由失眾同分。

五解 入阿毗達磨論上三頁云:無表色者:謂能自表諸心心所轉變差別;故名為表。與彼同類,而不能表;故名無表。此於相似,立遮止言。如於剎帝利等,說非婆羅門等。無表相者:謂由表心大種差別,於睡眠覺亂不亂心及無心位,有善不善色相續轉;不可積集;是能建立苾芻等因;是無表相。此若無者;不應建立有苾芻等。如世尊說:於有依福業事,彼恒常福增長。如是無表,總有三種。謂律儀不律儀俱相違所攝故。律儀有三種。謂別解脫,靜慮,無漏律儀別故。別解脫律儀,復有八種。一、苾芻律儀,二、苾芻尼律儀,三、勤策律儀,四、正學律儀,五、勤策女律儀,六、近事男律儀,七、近事女律儀,八、近住律儀。如是八種,唯欲界繫。靜慮律儀,惟色界三摩地隨轉色。此唯色界繫。無漏律儀,謂無漏三摩地隨轉色。此唯不繫。不律儀者:謂諸屠兒,及諸獵獸捕鳥捕魚劫盜典獄縛龍煮狗罝弶魁膾。此等身中,不善無表色相續轉。非律儀非不律儀者:謂造毘訶羅窣堵波僧伽邏摩等,及禮制多,燒香散華,讚誦願等,并捶打等,所起種種善不善無表色相續轉。亦有無表,唯一剎那;依總種類,故說相續,別解脫律儀,由誓願受得。前七至命盡。第八一晝夜。又前七種捨,由四緣。一、捨所學故,二、命盡故,三、善根斷故,四、二形生故。第八律儀,卽由前四及夜盡捨。靜慮律儀,由得色界善心故得。由捨色界善心故捨。屬彼心故。無漏律儀,得捨亦爾。隨無漏心而得捨故。得不律儀,由作及受。由四緣故,捨不律儀。一、受律儀故,二、命盡故,三、二形生故,四、法爾得色界善心故。處中無表,或由作故得。謂殷淨心,猛利煩惱,禮讚制多,及捶打等。或由受故得。謂作是念:若不為佛造曼茶羅;終不先食。如是等願。或由捨故得。謂造寺捨,敷具園林,施苾芻等。捨此無表,由等起心及所作事,俱斷壞故。

六解 品類足論一卷二頁云:無表色云何?謂法處所攝色。此及五色根,於一切時,一識所識。謂意識。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[52] 懸ㄒㄩㄢˊxuán,差別大、距離遠。如:「懸殊」。

 

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《成佛正因》敘說

《成佛正因》真如不作正因,常法不作因緣義

《成佛正因》無始現行識不作正因義

《成佛正因》真如不生真如,復不自顯義

《成佛正因》五種性習種性義

《成佛正因》理事佛性義

《成佛正因》瓦石色法非佛性義

《成佛正因》執初際、本際義為外道見

《成佛正因》第一義空真如但為一切有情依因,阿賴耶識非迷悟依義

《成佛正因》真如法性體不能生諸相義

《成佛正因》本有性無漏種名為佛性,第八識有漏無漏皆非成佛正因義

《成佛正因》理心非為佛正因義

《成佛正因》真如非心義

《成佛正因》第八識體非諸法正因義

《成佛正因》第八藏識非佛正因,與無漏法相應而生無漏智義

《成佛正因》報身佛建立凝然常有四失義

《成佛正因》受用身非自性身義

《成佛正因》捨離煩惱、所知二障種者說為法身義

《成佛正因》能變第八識不是常住法義

《成佛正因》約所依真如性,故說為常義

《成佛正因》真如與第八識非名性種性,無漏種子殊勝義

《成佛正因》第八阿賴耶識體不得作為菩薩性種性義

《成佛正因》真如界非為性種性,無始法爾行性方名為佛性義

《成佛正因》理性佛性體性常住非展轉相續義

《成佛正因》真如若能生,即是無常義

《成佛正因》一切眾生中同有真如,共一正因者,即是同數論外道義

《成佛正因》無種而能生,違多聖教義

《成佛正因》理心非成佛正因義

《成佛正因》執體空能生一切法,則同於無因論義

《成佛正因》真如能生無漏法,既違緣生義

《成佛正因》真如非生因,生因是無常法義

《成佛正因》真如非種子能生義

《成佛正因》真如作種子,有四過失義

《成佛正因》理性佛性與行性佛性義

《成佛正因》三種如來藏義

《成佛正因》據有種性而說應得因義

《成佛正因》了因、正因、生因辨義

《成佛正因》法身非本無今有、本有今無義

《成佛正因》五種性非本無今有辨義

《成佛正因》無行性人身中有行性佛性辨義

《成佛正因》事佛性,有即本有義

《成佛正因》無漏種不從有漏種生義

《成佛正因》有漏種不能熏習成無漏種義

《成佛正因》有漏熏習位,已有無漏心種子義

《成佛正因》真如及第八識非成佛正因,無漏種方為成佛正因義

《成佛正因》真如非有為法種,真如能生有為法者,違第一無常法為因義

《成佛正因》不定性二乘成佛義

《成佛正因》一闡提與佛性論理性佛性義

《成佛正因》無性有情不成佛義與密意說一闡提無種子義

 

 

(圖片說明:台灣新北市淡水遠眺八里觀音山一景。)

 

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