《大乘法苑義林章》疏文勘註

《大乘法苑義林章》疏文勘註-018

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其隨眠等,略有四類:

一者、八十一品類[1]別斷,此依漸次,二乘者斷及異生斷,然身、邊見等,當第九品時斷,餘各九品斷;

二者、隨其凡位已伏多小,後入見諦,見道俱斷,不伏不斷,以分品數,入見已後,便次第斷;

三者、九地合為九品斷,如預流果[2]束三界九地一切煩惱,總為九品斷,取無學果,頓超越故;

四者、三界九地合為一品斷,謂金剛心大乘斷位,十地因中,不斷惑故。

然六識中,俱生煩惱所有習氣雖有九品,十地漸漸各斷此九,障十地故,與所知障品類同故。

第七識中,若說九品,若說一品,皆一品斷,要三乘金剛心一剎那頓斷,障無學故。

習氣亦然。

其所知障斷即不爾,六識之中,分別所知障并其習氣雖有九品,有說定一品斷,一心見道故;有說二品斷,三心見道故。

非六行所伏,與煩惱同。

其六識中,俱生所知障并習氣亦有九地八十一品,若與煩惱俱行者,亦可言伏,他勢不行;不俱生者雖有九品,皆非六行所伏,障理故,其加行智即能伏之。

 

為十品斷,十地斷故,不分麤細前後說斷。

不廢初地斷細,二地斷麤,初地斷有頂[3],二地斷欲界,但隨障此地智即便斷之,故無前後。

其第七識中,所知障并習氣雖說有九品,或說無品,仍一品斷,金剛心中,方永斷故。

此說斷隨眠故,不說彼現行等斷。

《無相論》說第二執識[4]通皮、肉煩惱,見、修所斷,然彼文錯,不可依用。

《仁王經》[5]言前之三地斷三界色煩惱[6],四、五、六地斷三界心煩惱,七、八、九地斷三界色習煩惱,十地及佛地斷三界心習煩惱。

色麤心細,生惑亦然,為別五忍階降差別,說斷煩惱,非別有類,亦不相違。

第八、依障分別者,於中有九:

一、二障,二乘者斷煩惱障現、種盡,習氣不盡,亦能永斷所知障小分。

然有差別:

漸次初果唯斷三界分別煩惱,漸一來果[7]亦兼欲界修道六品,漸不還[8]者必斷欲修九品,餘至有頂,九地不定。

其超越者類不定,初果超越欲界惑并修五品,一來超越或并欲修八品,不還超越唯除非想修九。

有預流超越并非想脩[9],皆能斷取二果故,有頂[10]第九無間道仍名預流故。

阿羅漢、獨覺能斷三界一切見[11]、修[12],即定障[13]等,菩薩之人能斷一切。

三乘皆能伏二障現行,由伏得定等故,然菩薩伏得定得果,約解脫分[14]位,皆如常釋。

二、三障分別,三種有三:

一、皮、膚、骨。

二、害伴隨眠、羸劣隨眠、微細隨眠。

此上二門,如〈唯識章〉解。

三、惑、業、苦,一切二障分別所發業及苦等,見道所斷,如前已解,《對法》文說。

俱生業苦一切二障隨永對治,至金剛心;煩惱業苦永不行者,隨其何地分段不生,在於八地;變易不生,在於佛地。

此依總義。

若別業斷,有黑黑[15]等四種業[16]斷。

《瑜伽》第九[17]論疏釋。

所知障中,業果等法,斷在十地,分分漸斷;障與業果,斷在別道,無間、解脫二道別故;伏在八地。

三、四障分別,有二:

一、謂闡提不信[18]等,如〈唯識章〉中解。

二、又有四,唯無明二障。

一、不共[19]

二、相應[20]

三、纏[21]

四、隨眠[22]

不共有三:

一、獨行不共[23],隨眠唯見道斷,十住中,第四生貴住[24]已伏纏故。

二、相應不共[25],忿等俱無明,通分別、俱生,纏及隨眠,伏斷位次,如上所說。

三、恒行不共[26],謂第七識俱者,唯無漏斷,非有漏伏。

入無漏觀時,亦名為伏,不起纏故,隨眠金剛斷。

餘三准前煩惱障釋。

四、五障分別,謂五住地:

一、見一處;

二、欲愛;

三、色愛;

四、無色愛;

五、無明住地。

此各有二:

一、起即五現行;

二、住地即五隨眠。

見一處是分別煩惱障,次三是俱生煩惱障,後一是一切所知障,隨其所應,准前伏斷。

問:若分別諸惑名見一處,入見時斷,何故《大般若》第五十四[27]《仁王經》云初地斷貪,二地斷瞋,三地斷癡,四地斷見,五地斷疑?

答:舊人解云:借舉凡聖,以喻十地。

三地已來,相同世間,故斷三毒;四、五地中,相同四沙門果,初果斷見、疑,故說四、五地除見、疑,而實初地已斷。

今解:見者身見,四地能斷俱生身見故;疑者事疑,非煩惱疑,由身見生身見之伴,故五地斷。

五者、復有六散動:

一、自性散亂,謂五識等;

二、外散亂,馳散五欲;

三、內散亂,修定位中,沈掉味著;

四、相散亂,矯示修善;

五、麤重散亂,我執、慢等麤重力故,於樂等中,執為我等,由此善品永不清淨;

六、作意散亂,捨先所習餘定,入餘乘定所起散亂,思惟者尋伺故。

《對法》第一。

復有六根本惑[28]

六者、七隨眠[29],皆如前說。

開合有殊,即煩惱障。

[30]、見戒取[31]、邪見[32]唯分別起,所餘煩惱亦通俱生,隨應二斷。

又有七漏[33],謂見漏、思惟漏、愛漏、念漏、根漏、惡漏、親近漏。

前二漏體,後五漏具,見修所斷,準釋應知。

或初一體,後六為具,如名釋義。

七者、八分別生三事,如《顯揚》[34]《瑜伽‧菩薩地》三十六[35]說。

一、自性,謂執法體;

二、差別,執諸法義;

三、總執,執舍、軍林、我、有情等;

四、我;

五、我所;

六、愛;

七、非愛;

八、俱相違。

初三生分別所依緣事,次二生見、我慢事,後三生貪、瞋、癡事。

多分此唯修所斷,理通見斷。

又有八纏[36],謂惛、眠、掉、悔、嫉、慳、無慚、無愧。

數纏嬈故,唯修所斷,理亦通見。

八者、九結[37]《寶性論》九隨眠[38]

九結中,見結[39]、取結[40]、疑結[41]唯見所斷[42],餘六結通修斷[43]

九隨眠者:

一、謂隨眠貪欲[44]

二、隨眠瞋[45]

三、隨眠癡;

四、三毒極上心;

五、無明住地[46]

六、見諦[47]所滅;

七、修習所斷;

八、不淨地惑;

九、淨地惑。

第六唯見,第七唯修,餘通見修,隨其所應,說斷分齊。

九者、十煩惱[48]、十散動[49]《辨中邊》第一[50]諸障皆應勘之,皆隨所應斷之位次。

第九、所依分別,於中有二:

一、依身;

二、依地。

一、依身者,若伏煩惱障,初唯欲界,後通三界八地,生有頂地[51]更不伏故;斷通三界九地皆得。

此說二乘,非菩薩。

菩薩斷惑,唯依欲色界身,非生無色。

此聖菩薩,凡即不然。

此總說已。

別分別者,其三乘者直趣自乘,斷分別二障,唯在欲界六天及人趣三天下,非餘處,慧厭猛故。

《顯揚》等云:「極戚非惡趣,極欣非上二,唯欲界人天,佛出世現觀。」[52]

 

色界聖者迴心向大,斷所知障,亦通色界,不同煩惱須勝厭心,故通彼地。

若斷俱生煩惱障,二乘通三界九地身。

菩薩有二義:

一、通欲色,不定性者所留之身通二界故;

二、是色界第四禪,直往菩薩摩醯首羅[53]智處生故。

不定性[54]者論雖二說,通二界者,此說為正。

若斷俱生所知障,通欲色二界五地,非無色,菩薩不生無色界故。

二、依地者,若伏煩惱障,色界六地、無色四地,方便、根本俱能伏之,六行及無漏皆能伏故。

六行唯方便,七作意通根本、方便故,第七作意入根本故。

無漏伏之,色界六地非三方便,無色四地有無漏處皆能伏之,勢分伏令不生起故。

若正斷者,二乘斷分別煩惱障,唯依色界五地,必無漏道,慧猛利故;中間雖有無漏真道,不入見道;無色慧劣,非斷惑道。

六十九[55]說見道唯五地故,又三依五依生,不說中間有見道故。

若斷修惑,通九地:色六、無色三。

《瑜伽》第一百[56]云:「九地能盡漏,謂初未至、中間靜慮、四靜慮、三無色。」

 

此意說修道,非見道。

又說三依五依生故,有頂無漏闇故,不能斷惑。

菩薩若斷分別二障,唯第四定,功德勝故;託勝所依,方入見故。

若斷俱生所知障及二習氣,通色六、無色三;若斷俱生煩惱障,亦唯第四定,以金剛心依第四禪入斷惑故。

如論廣說,恐煩不述。

第十、問答分別者,

問:此斷煩惱,三世之中,於何說斷?

答:薩婆多等,所說不同,今依大乘。

《瑜伽》第五十八[57]云:「非斷去來今,然說斷三世。

 

非過去有隨眠心,任運滅故,性已無,何所斷;未來性未生,體現無,何所斷;現在有隨眠心,此剎那後,性必不住,更何所斷。

 

又有隨眠、離隨眠心二不和合,是故現在亦非所斷。

 

然從他言音、內正作意二因緣故,正見相應,隨所治惑,能治心生,諸有隨眠所治心滅。

 

此心生時,彼心滅時,平等平等,對治生滅道理應知。

 

正見相應能對治心,於現在世無有隨眠,於過去世亦無隨眠;此剎那後離隨眠心,在未來世亦無隨眠。

 

從此已後,於已轉依、以斷隨眠身相續中,所有後得世間所攝善、無記心去來今位皆離隨眠,是故三世皆得說斷。」

 

問:所斷煩惱,有退不退。

答:依薩婆多,見道速疾,道斷已,永不退。

其無學道:

住不動者,不退;退種性者,退法;思法、護法、住法、必勝進,本性不退,退法進成者退。

大眾部等,退預流果,非阿羅漢,阿羅漢見、修二道極堅牢故,見道不然故退。

今大乘聖道斷隨眠必不退,伏者有退義。

《涅槃經》言:「若世俗道而斷煩惱,以還起故,說名無常。」[58]

 

《瑜伽》亦然。

退等種姓依定障建立,非退果;然菩薩等,以無漏道[59]所伏,亦不退自在故。

如舍利弗至十信[60]第六心猶退,以退起煩惱,先有漏伏故。

問:云何名斷?若是現行,久已自滅;若種子者,道不可俱。

云何名斷?

答:五十八云:「但斷隨眠,以煩惱纏先已捨故。斷隨眠故,說名為斷。

 

何以故?

 

雖纏已斷,未斷隨眠,諸煩惱纏數復現起;若隨眠斷,纏與隨眠畢竟不起,亦名斷纏。」

 

此說聖道,正斷隨眠。

若伏斷者,折種子力,令不生現,名伏現行。

隨眠雖復與道不俱,然如前義,說之為斷。

三心真見道,法觀既細,必兼生觀,即斷生執,何故生執即三心斷,法唯二心?應細三心、麤二心故。

答:法觀雖細,必帶生觀,第二剎那不斷生執,如十地中斷惑法觀,習氣可斷,種不可除,不障此道故。

加行之心,不欣斷故,並二品斷,不爾違論。

問:為總緣作意能斷煩惱,為別緣作意能斷煩惱?

答:《佛地論》中,釋自共相略有三說。

「有義:二量在散心位,不說定位;定位緣一切,皆現量攝。」

 

此師雖言定心緣一切,不說斷惑定總別相,然准義知,唯共相斷,定心通緣自共故。

「第二師云:定心唯緣自相,然由共相方便所引,說緣共相。

 

所顯理者,就方便說,名知共相;不如是者,名知自相。

 

由此道理,或說真如名空、無我諸法共相,或說真如二空所顯,非是共相。」

 

此師意說,就方便說,可名共相;說觀中證,可名自相。

即顯斷惑唯自相觀,非共相也。

「第三師云:如實義者,彼《因明論》立自、共相,與此少異。

 

彼說一切法上實義皆名自相,以諸法上自相、共相各附己體,不共他故。

 

若分別心立一種類,能詮、所詮通在諸法,如縷貫花,名為共相。

 

此要散心分別假立,是比量境;一切定心離此分別,皆名現量。

 

雖緣諸法苦、無常等,亦一一法各別有故,名為自相。

 

真如雖是共相所顯,以是諸法自實性故,自有相故,亦非共相。

 

不可以其與一切法不一不異,即名共相。

 

自相亦與一切共相不一異故。」

 

此義意言,總為無我共相所顯,一一別證體是自相,即可通為二觀能斷。

能顯是共相,詮為唯識無我等故;據法並自相,一一法真理皆能了知故。

《緣起經》下卷言:「真諦聖智於真智境非安立義,總相緣故,名頓現觀。」

 

一剎那中,由加行引,能普遍知,名總相緣;非一一法真如妙理而不別知,名為總相。

《佛地》自會,故不相違。

 

[1] 通 斯陀含,此云一往來。謂初果見道已,起九無間道、九解脫道,斷三界九地共九九八十一品修惑也,且欲界一地九品修惑,共潤七生。在初果身中,斷欲界前五品盡,名二果向,六品盡,名二果,從此命終,更須一往天上,一來人間,斷餘三品惑,故云一往來也。---《注大乘入楞伽經》卷第五

[2] 【預流果】梵語 srota^panna。音譯須陀洹、窣路多阿半那。新譯預流,舊譯入流。又譯作逆流。小乘聲聞四果之第一,十八有學之一。意指預入無漏聖道之果位。聲聞乘之人斷三界之見惑已,方達違逆生死瀑流之位,稱為逆流果。蓋預流之「流」,即指聖道之流。斷三界之見惑已,方預參於聖者之流,稱為預流果。此為聲聞乘最初之聖果,故稱為初果。趨向此果者,在斷見惑之見道十五心間,稱為逆流向,又稱預流向,即預流果之因位。預流向為見道位,預流果為修道位。玄應音義卷二十三:「預流,梵言窣路多阿半那,此言預流。一切聖道說為流,能相續流向涅槃故。初證聖果,創參勝列,故名預流。預,及也,參預也。舊言須陀洹者,訛也。或言逆流,或言入流,亦云至流,皆一也。」俱舍論卷二十三(大二九·一二三上):「預流者,諸無漏道總名為流;由此為因,趣涅槃故。」〔成實論卷一分別聖賢品、大乘義章卷十七本、大乘法苑義林章卷五本〕((參照:四向四果)1683)p5701FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】

[3] 有頂 (界名)天名。色界之第四處,本名色究竟天。此在有形世界之最頂,故稱有頂(此外無色界有無形之世界),有頂之有,如有唐有宋之有,法華經序品曰:「從阿鼻獄,上至有頂。」法華經義疏二曰:「長行云阿迦尼吒(譯言色究竟天),今稱有頂者。樓炭經云:阿迦尼吒,在有色之頂也。」【又】無色界之第四處,非想非非想天也。是位於世界之最頂,故稱有頂。妙句解六曰:「非非想天,名為有頂。是於三界有漏世間,極頂之故。」往生要集上本曰:「乃至有頂,輪迴無期。」梵Akaniṣṭha,巴Akaniṭṭha。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[4] 《轉識論》即從《無相論》出 。「依緣此識,有第二執識。此識以執著為體,與四惑相應:一、無明;二、我見;三、我慢;四、我愛。此識名有覆無記,亦有五種心法相應,名字同前,而前細此麤。此識及相應法,至羅漢位,究竟滅盡,及入無心定,亦皆滅盡,若見諦肉煩惱識及心法,得出世道十六行,究竟滅盡,餘殘未盡,但屬思惟,是名第二識。」---《轉識論》

[5] 【仁王般若波羅蜜經】凡二卷。姚秦鳩摩羅什譯。又稱仁王護國般若波羅蜜經、仁王般若波羅蜜護國經、仁王般若經、仁王經。今收於大正藏第八冊。本經分序品、觀空品、菩薩教化品、二諦品、護國品、散華品、受持品、囑纍品等八品。係佛陀為十六大國王說示守護佛果、十地之行,及守護國土之因緣,謂講說受持此經,則可息災得福。與法華經、金光明經並稱護國三部經。修仁王會時,即用此經。

 據歷代三寶紀載,本經共有竺法護、鳩摩羅什、真諦等三譯,大唐內典錄以下諸錄均依其說。然出三藏記集卷四將此經編入失譯雜經錄,隋代眾經目錄(法經錄)卷二則將此經編入疑惑錄,謂此經非為羅什或竺法護所譯。

 唐代宗永泰元年(765),不空奉詔重譯,題為仁王護國般若波羅蜜多經(收於大正藏第八冊),略稱仁王護國經、新譯仁王經。亦分二卷、八品,文詞與舊經略同。羅什譯本之註疏有仁王護國般若經疏五卷(智顗說,灌頂記)、仁王般若經疏六卷(吉藏)、仁王經疏六卷(圓測)等。不空譯本則有仁王護國般若波羅蜜多經疏三卷(良賁)、仁王經疏四卷(淨源)等。〔仁王護國般若經疏卷一(智顗)、瑜伽師地論略纂卷十、大唐內典錄卷二至卷四、開元釋教錄卷二、卷四、卷六〕p1217FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】

[6] 【煩惱】梵語 kles/a,巴利語 kilesa。音譯吉隸捨。又作惑。使有情之身心發生惱、亂、煩、惑、污等精神作用之總稱。人類於意識或無意識間,為達到我欲、我執之目的,常沉淪於苦樂之境域,而招緻煩惱之束縛。在各種心的作用中,覺悟為佛教之最高目的;準此而言,妨礙實現覺悟之一切精神作用皆通稱為煩惱。佛陀欲使眾生暸解煩惱所緻之恐怖情形,遂以各種立場表示之。自其作用而言,有隨眠(梵 anus/aya)、纏(梵 paryavastha^na)、蓋(梵 nivaraN!a)、結(梵 sam!yojana)、縛(梵 bandhana)、漏(梵 a^srava)、取(梵 upa^da^na)、繫(梵 grantha)、使、垢、暴流、軛、塵垢、客塵等各種名稱。其用法有廣狹二義,若加以分類,則極為複雜。一般以貪、瞋、癡三惑為一切煩惱之根源。

 俱舍與唯識學於闡發心的作用之理論,最具組織性。通常將煩惱分為根本煩惱(本惑、根本惑)、枝末煩惱(隨惑、隨煩惱)二種。根本煩惱又分為貪、瞋、癡(無明)、慢、疑、見(惡見)等六煩惱(隨眠);其中,見又可分為有身見、邊執見、邪見、見取見、戒禁取見等五種,合稱為十煩惱(十使)。見有推察探求之性質,其作用猛利,自古稱為五利使,其他稱為五鈍使。唯識學中,與第七識相應而起之我癡、我見、我慢、我愛等,稱為四根本煩惱。枝末煩惱係伴隨根本煩惱而起之從屬者,在俱舍中有放逸、懈怠等十九種;唯識中除去二種,另加上失念、散亂、不正知等,共二十種。俱舍論以妨礙覺悟之煩惱,稱為煩惱障;雖能離棄煩惱障,然未能得到無餘涅槃之障礙,稱為解脫障。唯識論則以我執為根本者,稱為煩惱障;妨礙正智之產生者,稱為所知障。迷惑於佛教普遍之真理者,稱為迷理惑;迷惑於具體個別事象的人類情意者,稱為迷事惑。若以修行階段之差異而區別,迷惑於佛教之真理者,稱為見惑;迷惑於現象上之事物者,稱為修惑。前者在見道位滅除者共有八十八使;後者在修道位滅除的貪、瞋、癡、慢等,共有八十一種,此係俱舍所說,唯識則謂一一二使與十六種。

 其他另有見煩惱、愛煩惱(有欲愛住地、色愛住地、有愛住地等三煩惱)之說。天台宗亦有見思(見惑、思惑)、塵沙(妨礙化導)、無明等三惑之說。此外,尚有三漏、三結、四暴流、四取、五蓋、五結、六垢、七流、九結、十纏等各種分類,或稱為百八煩惱,或因計算方法不同而有各種異說,例如八萬四千煩惱。〔入阿毘達磨論捲上、大毘婆沙論卷四十三、卷四十六、卷六十、俱舍論卷二十、卷二十一、佛性論卷三、成唯識論卷六〕p5515FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】

[7] 一來果 p0003如四沙門果中說。

  二解 顯揚三卷十頁云:四、一來果。或倍離欲已,入正性離生;然後證得。或預流果,進斷欲界上中品惑故得。卽依此斷,說名微薄欲貪瞋癡。此云何知?謂以籌慮作意觀察境時,心生於捨;無習向心,無習趣心,無習著心。應知是人,三毒微薄。

  三解 品類足論七卷四頁云:一來果云何?此有二種。一、有為,二、無為。有為一來果云何?謂證一來果所有學法,已正當得。無為一來果云何?謂證一來果所有結斷,已正當得。是名一來果。

  四解 法蘊足論二卷十四頁云:一來果者:謂現法中,已於三結,永斷徧知;及斷多分貪欲瞋恚。彼住此斷中,未能進求不還果證;名一來果。又云:云何一來果?謂一來果,略有二種。一者、有為,二者、無為。所言有為一來果者:謂彼果得及彼得得。有學根力,有學尸羅,有學善根,八有學法,及彼種類諸有學法,是名有為一來果。所言無為一來果者:謂於此中,三結永斷;及彼種類結法永斷。卽是八十八諸隨眠永斷,及彼種類結法永斷,并貪瞋多分永斷,及彼種類結法多分永斷。是名無為一來果。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[8] 【不還果】梵語 ana^ga^min。音譯作阿那含。指聲聞第三果之聖者。彼等已斷滅欲界九品之修惑,而不再還至欲界受生,故稱不還。又分為七種不還、九種不還、七善士趣等。〔大智度論卷二十二、俱舍論卷二十四〕((參照:四向四果)1683)p997  FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】

[9] 脩ㄒㄧㄡxiū,研習。史記·卷六十三·老子韓非傳:「老子脩道德。」通「修」。

[10] 有頂 (界名)天名。色界之第四處,本名色究竟天。此在有形世界之最頂,故稱有頂(此外無色界有無形之世界),有頂之有,如有唐有宋之有,法華經序品曰:「從阿鼻獄,上至有頂。」法華經義疏二曰:「長行云阿迦尼吒(譯言色究竟天),今稱有頂者。樓炭經云:阿迦尼吒,在有色之頂也。」【又】無色界之第四處,非想非非想天也。是位於世界之最頂,故稱有頂。妙句解六曰:「非非想天,名為有頂。是於三界有漏世間,極頂之故。」往生要集上本曰:「乃至有頂,輪迴無期。」梵Akaniṣṭha,巴Akaniṭṭha。

FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[11] 見所斷 瑜伽五十六卷六頁云:問:何義,幾蘊,是見所斷?答:現觀智諦現觀所應斷義。一切一分是見所斷。

  二解 顯揚五卷十八頁云:問:何義,幾種,是見所斷?答:由現觀智現觀諦所斷義故。一切少分,是見所斷。

  三解 雜集論四卷七頁云:云何見所斷?幾是見所斷?為何義故,觀見所斷耶?謂分別所起染汙見,疑,見處,疑處,及於見等所起邪行煩惱隨煩惱,及見等所發身語意業,幷一切惡趣等蘊界處,是見所斷義。此中分別所起染汙見疑者:謂聞不正法等為先,所起五見等。分別所起言,為簡俱生薩迦耶見及邊執見。問:何相邊執見,是俱生耶?答:謂斷見。已學現觀者,起如是怖:今者我我,為何所在?見處者:謂諸見相應共有法,及彼種子。疑處亦爾。於見等所起邪行煩惱隨煩惱者:謂依見等門,及緣見等,所起貪等。一切一分,是見所斷。一分者:除修所斷及無漏故。為捨執著見圓滿我故,觀察見所斷。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[12] 修所斷 p0901瑜伽五十六卷六頁云:問:何義、幾蘊、是修所斷?答:從現觀後、修道所斷義。一切一分是修所斷。

  二解 顯揚五卷十八頁云:問:何義、幾種、是修所斷?答:由現觀智現觀諦後修道所斷義故。一切少分、是修所斷。

  三解 雜集論四卷七頁云:云何修所斷?幾是修所斷?為何義故、觀修所斷耶?謂得見道後,見所斷相違諸有漏法,是修所斷義。見所斷相違者:謂除分別所起染汙見等,餘有漏法。有漏法言,亦攝隨順決擇分善。麤重所隨故。一切一分。是修所斷。一分者:除見所斷及無漏法。為捨執著修圓滿我故;觀察修所斷。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[13] 通 十二種障 p0114瑜伽六十四卷十二頁云:復次障者:有十二種。一、業障。謂作五無間業故。二、習氣障。謂先數習諸惡業故。三、放逸障。謂大興盛現在前,時受用諸欲。四、蓋障。謂五種蓋,隨一現前,覆蔽其心。五、懈怠障。謂由懈怠,少分煩惱,纏擾其心。六、障礙障。謂十二種障礙,隨一現前。七、生障。謂生無暇處。八、不生障。謂佛世尊,不現於世。九、信解障。謂佛世尊,雖現世間;而生邪見。十、煩惱障。謂由彼故說慧解脫心得解脫。十一定障。謂由彼故,說俱分解脫心得解脫。十二所知障。謂由彼故,說諸如來心得解脫。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[14] 即 順解脫分 p1107成唯識論九卷三頁云:論曰:從發深固大菩提心,乃至未起順決擇識,求住唯識真勝義性;齊此,皆是資糧位攝。為趣無上正等菩提,修習種種勝資糧故。為有情故;勤求解脫。由此亦名順解脫分。

二解 俱舍論二十二卷九頁云:順解脫分,唯聞思所成;通三業為體。雖就最勝唯是意業;而此思願攝起身語,亦得名為順解脫分。有施一食持一戒等,深樂解脫願力所持,便名種殖順解脫分。殖順解脫分,唯人三洲。餘厭離般若如應無故。遇佛出世,植此善根。有餘師言:亦遇獨覺。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[15] 黑黑異熟業 p1181 瑜伽九卷八頁云:黑黑異熟業者:謂非福業。

二解 如四種業中說。

三解 雜集論八卷四頁云:黑黑異熟業者:謂不善業。由染污故;不可愛異熟故。

四解 俱舍論十六卷一頁云:諸不善業、一向名黑。染污性故。異熟亦黑。不可意故。

五解 集異門論七卷九頁云:云何黑黑異熟業?答:如世尊為持俱胝牛戒布剌拏說:圓滿當知;世有一類補特伽羅、造有損害身語意行。彼造有損害身語意行已;積集增長有損害法。彼積集增長有損害法已;感得有損害自體。彼感得有損害自體已;生有損害世間。彼生有損害世間已;觸有損害觸。彼觸有損害觸已;受有損害受。一向不可愛,一向不可樂,一向不可喜,一向不可意;如那落伽諸有情類。彼由此類,有此類生。生已復觸如是類觸。是故我說彼諸有情、隨自造業,圓滿當知,是名黑黑異熟業。造有損害身語意行者:謂造不善身語意行。於此義中,意說不善身語意行,名有損害身語意行。彼造有損害身語意行已積集增長有損害法者:謂造不善身語意行已;造作增長不遠離法。於此義中,意說造作增長不遠離法、名積集增長有損害法。彼積集增長有損害法已感得有損害自體者:謂造作增長不遠離法已;感得地獄中有。於此義中,意說地獄中有,名有損害自體。所以者何?謂住彼中有中,眼所見色,耳所聞聲,鼻所嗅香,舌所嘗味,身所覺觸,意所了法,一切不可意、非可意,不悅意、非悅意,不可意相、非可意相,不平等相、非平等相。彼由此緣,純受憂苦。彼感得有損害自體已生有損害世間者:謂感得地獄中有已;生地獄趣。於此義中,意說地獄趣,名有損害世間。所以者何?謂生地獄趣已;眼所見色,乃至意所了法,一切不可意,非可意,廣說乃至不平等相、非平等相。彼由此緣,純受憂苦。彼生有損害世間已觸有損害觸者:謂生地獄趣已;觸地獄觸。於此義中,意說地獄觸,名有損害觸。彼觸有損害觸已受有損害受者:謂觸如是類觸,定受如是類受。觸順苦受觸時,必受苦受。由此故說觸有損害觸已受有損害受。一向不可愛一向不可樂一向不可喜一向不可意者:謂彼苦受、一切有情、皆共不愛不樂不憙,亦不可意。由此故說一向不可愛乃至不可意。如那落迦諸有情類者:謂顯趣向地獄世間諸有情類。由此故說如那落迦諸有情類。彼由此類有此類生者:謂彼有情、有所依事、有因、有緣、而生於彼。由此故說彼由此類有此類生。生已復觸如是類觸者:謂生地獄已;復觸地獄觸。由此故說生已復觸如是類觸。是故我說彼諸有情隨自造業者:謂設若造有損害身語意行,若不造有損害身語意行,俱積集增長有損害法,或俱不積集增長有損害法,若積集增長有損害法,若不積集增長有損害法,俱感得有損害自體,或俱不感得有損害自體,若感得有損害自體,若不感得有損害自體,俱生有損害世間,或俱不生有損害世間,若生有損害世間,若不生有損害世間,俱觸有損害觸,或俱不觸有損害觸,若觸有損害觸,若不觸有損害觸,俱受有損害受,或俱不受有損害受;則不應言是故我說彼諸有情隨自造業。以若造有損害身語意行;則積集增長有損害法。若不造有損害身語意行;則不積集增長有損害法。若積集增長有損害法;則感得有損害自體。若不積集增長有損害法;則不感得有損害自體。若感得有損害自體;則生有損害世間。若不感得有損害自體;則不生有損害世間。若生有損害世間;則觸有損害觸。若不生有損害世間;則不觸有損害觸。若觸有損害觸;則受有損害受。若不觸有損害觸;則不受有損害受。由此應言是故我說彼諸有情隨自造業。是名黑黑異熟業者:謂此業、是不善,感非愛異熟。

六解 大毗婆沙論一百十四卷一頁云:此中云何黑黑異熟業?謂不善業、能感嶮惡趣異熟。問:異熟不應名黑。所以者何?如品類足說:云何黑法?謂不善法、及有覆無記法。云何白法:謂善法、及無覆無記法。諸異熟果、無覆無記;何故名黑?答:此中但應說云何黑業?謂不善業、能感嶮惡趣。不應更說黑異熟言。應如是說、而不爾者;有何意趣?謂如是說已;成立黑是因非果。如說賊兒;此所出言、罵父非子。此中亦爾。復有說者,此中依止不可意黑,故作是說。黑有二種。一、染污黑。二、不可意黑。此中業由二黑故,說名為黑。異熟但由不可意黑故,亦名黑。問:黑業亦感人天中異熟;何故但說感惡趣異熟耶?答:亦應說,而不說者;當知此義有餘。復有說者,彼不決定。謂人天中,若處、有黑業異熟;此處必有白業異熟。無處唯有黑業異熟,無白業異熟者。諸惡趣中,若處、有白業異熟;此處、必有黑業異熟。有處唯有黑業異熟,無白業異熟者。由惡趣中,有決定黑異熟處,是故偏說。集異門論、復作是說:云何黑黑異熟業?謂不善業、感那落迦趣。問:諸不善業、亦感傍生鬼趣異熟;何故唯說感那落迦,不說餘耶?答:應說而不說者、當知此義有餘。復有說者,彼不決定。謂傍生鬼趣、亦受不善業異熟,亦受善業異熟。那落迦趣、決定唯受不善業異熟。是故偏說。復有說者,世尊經中、以重惡業、怖諸有情。為順彼經,是故但說感那落迦諸不善業名黑黑異熟業。為顯此義,應引彼經。有二外道:一、名布剌拏憍雉迦,受持牛戒。二、名頞制羅拪你迦,受持狗戒。此二外道、於一時間,同集會坐,作如是言:世間所有難行禁戒、我等二人、修學已滿。誰能如實記別我等所感異熟?聞釋迦種、生一太子,顏貌端正;以三十二大丈夫相、八十隨好、莊嚴其身、觀無厭足。身真金色,常光一尋。言音清亮,和雅悅意,過妙音鳥羯羅頻迦。智見無礙,辯才無滯。厭捨家法,出趣非家。勤修苦行,復還厭離,修處中行,證得無上正等菩提。具一切智,如實證見諸法性相。斷一切疑網,施一切決定,究達一切問論原底。我等二人、今應往問。若得記別我等禁戒所感異熟;則當依學。豈不快哉。於是二人、來至佛所,種種愛語相慰問已;退坐一面。時布剌拏先為他問而白佛言:此拪你迦受持狗戒,修學已滿,當何所趣?當何所生?世尊告曰:汝布剌拏、止不須問。勿因此事,汝等皆當不忍不信,心懷恥恨。如是至三,彼猶慇懃請問不止。佛以慈愍告言:諦聽!吾當為汝如實記別。受持狗戒,若無缺犯;當生狗中。若有缺犯;當墮地獄。時布剌拏聞佛語已;心懷憂怖,悲泣哽咽,不能自勝。世尊告曰:吾先豈不數告汝言:止不須問。勿因此事,汝等皆當不忍不信,心懷恥恨。今果如是。時布剌拏便自抑止而白佛言:不以世尊記拪你迦當生狗趣,故我悲泣。然我長夜受持牛戒,修學已滿;恐亦當爾,所以憂怖。唯願大慈,為我宣說受持牛戒,當何所趣?當何所生?世尊告曰:受持牛戒,若無缺犯;當生牛中。若有缺犯;當墮地獄。如是等事,如經廣說。問:云何受持狗戒牛戒,名無缺犯?答:若持狗戒,一如狗法;名無缺犯。若持牛戒,一如牛法;名無缺犯。若不爾者;名有缺犯。是故世尊、以重惡業、怖諸有情,故說能感那落迦趣諸不善業。為順彼經,故集異門、作如是說:感那落迦諸不善業,名黑黑異熟業。自種類中,無白雜故。如是說者,一切不善業、皆名黑黑異熟業。由欲界中,不善強盛,不為善法之所陵雜。以不善法、能伏能斷自地善故。善業羸劣,而為不善之所陵雜。以欲界善,不能斷不善故。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[16] 四種業 p0402瑜伽九十卷一頁云:有四種業:一、黑黑異熟業,二、白白異熟業,三、黑白黑白異熟業,四、不黑不白無異熟業,能盡諸業。復次能感各別處所那落迦惡業,名黑黑異熟業。能感各別處所天趣善業,名白白異熟業。能感餘處所有諸業,名黑白黑白異熟業;於是處所,有二業果現前可得,是故總說以為一業。若出世間諸無漏業,皆名不黑不白無異熟業,能盡諸業;若已盡業,若當盡業,二種總名能盡諸業,令未生者當不生故,令已生者得離系故;由約可愛因果異熟故,說不白。當知各別處所天趣一向白者,謂過他化自在天處,有欲界中魔王所都眾魔宮殿,及上梵世,乃至非想非非想處所有善業,總說為一。由彼處所眼所見色,乃至意所知法,一向可愛相續,殊勝增上義故,意門引發意成義故。各別處所那落迦有四:一、大那落迦,二、別那落迦,三、寒那落迦,四、邊那落迦。於此處所,各別純受順樂受業諸果異熟,各別純受順苦受業諸果異熟,是故說名各別處所。又於魔宮初二靜慮,純受悅樂。若於第三靜慮已上,純受喜樂。言喜樂者,令心調柔,令心安適,與喜相似,故名為喜;非是喜受與樂相似,說名為樂;非是樂受,六觸處門恆所領受者。當知卽彼名六觸處,及各別處所,因果相屬道理義故。

二解 雜集論八卷四頁云:復次有四種諸業差別,謂黑黑異熟業,白白異熟業,黑白黑白異熟業,非黑白無異熟業能盡諸業。黑黑異熟業者,謂不善業;由染污故,不可愛異熟故。白白異熟業者,謂三界善業,不染污故,可愛異熟故。黑白黑白異熟業者,謂欲界系雜業,善不善雜故。云何一業亦善不善?此中不約生剎那相,說一種業亦善不善,然約意樂及方便,總說一業;是此經意,約此二種,若黑若白,互不相似,建立一種黑白業故。或有業意樂故黑,方便故白。或有業方便故黑,意樂故白。意樂故黑、方便故白者,猶如有一,為欲誑他,先現其相,令信己故,行於惠施。乃至出家方便故黑、意樂故白者,猶如有一,欲令子及門徒遠危處安。由憐愍心現發種種身語粗惡,遂於此時發生雜染非黑白無異熟業,能盡諸業者,謂於方便無間道中諸無漏業,以方便無間道是彼諸業斷對治故,非黑者離煩惱垢故,白者一向清淨故。無異熟者,生死相違故。能盡諸業者,由無漏業力永拔黑等三有漏業與異熟習氣故。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[17] 勘 《瑜伽師地論》卷第九:「業差別云何?謂有作業,有不作業,有增長業,有不增長業,有故思業,有不故思業。如是定異熟業、不定異熟業,異熟已熟業、異熟未熟業,善業、不善業、無記業,律儀所攝業、不律儀所攝業、非律儀非不律儀所攝業,施性業、戒性業、修性業,福業、非福業、不動業,順樂受業、順苦受業、順不苦不樂受業,順現法受業、順生受業、順後受業,過去業、未來業、現在業,欲繫業、色繫業、無色繫業,學業、無學業、非學非無學業,見所斷業、修所斷業、無斷業,黑黑異熟業、白白異熟業、黑白黑白異熟業、非黑非白無異熟業能盡諸業,曲業、穢業、濁業,清淨業、寂靜業。」

[18] 一闡提不信障 謂此人不信有因有果,毀謗大乘,是名一闡提不信障。 FROM:【三藏法數(明·一如等 撰)】

[19] 不共無明 (術語)又謂之獨頭無明。二種無明之一。(無明) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[20] 相應無明 p0837成唯識論五卷七頁云:若貪等俱者;名相應無明。

FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[21] 纏 p1461如八纏中說。

二解 瑜伽八卷六頁云:數起現行,故名為纏。

三解 瑜伽八十四卷十三頁云:又現起相續無斷絕義,說名為纏。纏有八種。謂無慚等。

四解 集論四卷十二頁云:數數增盛,纏繞於心;故名為纏。

五解 入阿毗達磨論上十五頁云:此十纏縛身心相續,故名為纏。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[22] 隨眠 (術語)於小乘有部之宗義,為煩惱之異名。於大乘唯識之宗義,為煩惱障所知障種子之名。有部之義,貪瞋等之煩惱,隨逐有情而不離,故曰隨,煩惱之狀體,幽微而難了知,猶如睡眠之狀體,故曰眠。又有情隨逐而增昏滯,如睡眠,故曰隨眠。俱舍論光記十九曰:「隨逐有情名隨,行相微細名眠,如人睡眠,行相難了。」俱舍頌疏十九曰:「貪等煩惱,名曰隨眠,隨逐有情增昏滯故名隨眠。」唯識之義,諸惑之種子,隨逐於人,眠伏於阿賴耶識中,故曰隨眠,又諸惑之種子,隨逐於人,益增過失,如人之耽眠而益長眠,故名隨眠。唯識論九曰:「隨逐有情,眠伏藏識,或隨增過,故名隨眠,即是所知煩惱性種。」

FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[23] 「下顯差別,有三︰一、彰二別明識有無;二、引證;三、大小異。此初也。此總凡解不共無明。顯此識者:一、恒行不共,此七俱是,今此所諍,餘識無也。其第二、獨行不共,則與忿等相應起故,名為「獨行」;或不與餘俱起無明,獨迷諦理,此識非有。」---《成唯識論述記》卷第五末

[24] 生貴住 修唯識行歷經四十一階位,此為初十位的第四位,謂由先前的妙行,冥契妙理,將生於佛家為法王子;即行與佛同,受佛之氣分,如中陰身,自求父母,陰信冥通,入如來種。(十住)FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[25] 即 不共無明「相應無明」之對稱。又作獨頭無明。即與其他貪等之本惑不相應而起之無明。在俱舍宗,與貪等十隨眠不相應而起之無明,稱為不共無明。唯識宗更分不共無明為二:(一)恆行不共無明,指與第七末那識相應之無明。此無明乃一切凡夫無始以來相續不斷者,與我見、我愛、我慢三大惑相應,能障礙真義智。(二)獨行不共無明,指與第六意識相應,然與貪等本惑不相應而獨行之無明。獨行不共無明復依與忿恨等隨煩惱,而有俱起、不俱起之別,其與隨煩惱不俱起者,稱為主獨行不共無明;反之,與隨煩惱俱起者,稱為非主獨行不共無明。〔成唯識論卷五、卷六、俱舍論卷十、卷十九、俱舍論光記卷四、百法問答抄卷一〕(參閱「無明」5094) p967 ---佛光大辭典

[26] 勘 《成唯識論》卷第五:「不共無明總有二種:一、恒行不共,餘識所無;二、獨行不共,此識非有。故《瑜伽》說:「無明有二,若貪等俱者,名相應無明;非貪等俱者,名獨行無明。」是主獨行,唯見所斷。如契經說:「諸聖有學,不共無明已永斷故,不造新業。」非主獨行,亦修所斷,忿等皆通見、修所斷故。恒行不共,餘部所無;獨行不共,此彼俱有。」

[27] 勘 當為卷五十三、五十四。《大般若經》卷第五十三:「世尊!何謂菩薩摩訶薩修治地業?」

        「善現!菩薩摩訶薩住初極喜地時,應善修治十種勝業。何等為十?一者、以無所得而為方便,修治淨勝意樂業,勝意樂事不可得故;二者、以無所得而為方便,修治一切有情平等心業,一切有情不可得故;三者、以無所得而為方便,修治布施業,施者、受者及所施物不可得故;四者、以無所得而為方便,修治親近善友業,善友、惡友無二相故;五者、以無所得而為方便,修治求法業,諸所求法不可得故;六者、以無所得而為方便,修治常樂出家業,所棄捨家不可得故;七者、以無所得而為方便,修治愛樂佛身業,諸相隨好不可得故;八者、以無所得而為方便,修治開闡法教業,所分別法不可得故;九者、以無所得而為方便,修治破憍慢業,諸興盛法不可得故;十者、以無所得而為方便,修治恒諦語業,一切語性不可得故。善現!菩薩摩訶薩住初極喜地時,應善修治如是十種勝業。

        「復次,善現!菩薩摩訶薩住第二離垢地時,應於八法思惟修習,速令圓滿。何等為八?一者、清淨禁戒;二者、知恩報恩;三者、住安忍力;四者、受勝歡喜;五者、不捨有情;六者、恒起大悲;七者、於諸師長以敬信心諮承供養,如事佛想;八者、勤求修習波羅蜜多。善現!菩薩摩訶薩住第二離垢地時,應於如是八法思惟修習,速令圓滿。

        「復次,善現!菩薩摩訶薩住第三發光地時,應住五法。何等為五?一者、勤求多聞,嘗無厭足,於所聞法,不著文字;二者、以無染心常行法施,雖廣開化,而不自高;三者、為嚴淨土,植諸善根,雖用迴向,而不自舉;四者、為化有情,雖不厭倦無邊生死,而不自高;五者、雖住慚愧,而無所著。善現!菩薩摩訶薩住第三發光地時,應常安住如是五法。

        「復次,善現!菩薩摩訶薩住第四燄慧地時,應住十法,常行不捨。何等為十?一者、住阿練若常不捨離;二者、少欲;三者、喜足;四者、常不捨離杜多功德;五者、於諸學處未曾棄捨;六者、於諸欲樂深生厭離;七者、常樂發起寂滅俱心;八者、捨諸所有;九者、心不滯沒;十者、於諸所有,無所顧戀。善現!菩薩摩訶薩住第四燄慧地時,應住如是十法,常行不捨。」

《大般若經》卷第五十四:「初分辯大乘品第十五之四

        「復次,善現!菩薩摩訶薩住第五極難勝地時,應遠離十法。何等為十?一者、應遠離居家;二者、應遠離苾芻尼;三者、應遠離家慳;四者、應遠離眾會忿諍;五者、應遠離自讚毀他;六者、應遠離十不善業道;七者、應遠離增上慢傲;八者、應遠離顛倒;九者、應遠離猶豫;十者、應遠離貪瞋癡。善現!菩薩摩訶薩住第五極難勝地時,應常遠離如是十法。」

[28] 根本惑 (術語)對於枝末惑而言。有貪、瞋、癡、慢、疑,惡見之六種。又為五利使,五鈍使之十。與根本煩惱同。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[29] 七隨眠 《俱舍論》卷十九載:七隨眠即貪、瞋、癡、慢、疑、見等六隨眠中,將貪隨眠分為欲貪、有貪二種,合之為七隨眠。此又稱為七使。隨眠者,是根本煩惱的異稱,隨逐有情而起,且其行相微細,故稱隨眠。欲貪者,於欲界貪著外在五欲妙境;有貪者,為上二界之貪,即貪著上二界之定及依身,故稱有貪。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[30] 疑(術語)謂於諸實理猶豫不決之心也。故非一旦契悟諦理不能絕之。小乘預流果以上,菩薩初地以上,乃為斷疑者。唯識論六曰:「云何為疑?於諸諦理,猶豫為性,能障不疑善品為業。謂猶豫者,善不生故。」大乘義章六曰:「疑者於境不決猶豫曰疑,有二種:一者疑事,如夜觀樹疑為是人為非人等。二者疑理,疑諸諦等。小乘法中,唯取疑理,說為疑使。大乘通取,皆須斷故。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[31] 即 戒禁取見 十種煩惱之一,五見之一。印度古代苦行外道,認為受持牛、狗、雞等戒,可以得涅槃之果。這是非因計因,非道計道之見,《成唯識論》曰:「五戒禁取,謂於隨順諸見,戒禁及所依蘊,執為最勝能得清淨,無利勤苦所依為業。」(五見)FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[32] 邪見 瑜伽八卷三頁云:邪見者:謂由親近不善丈夫,聞非正法,不如理作意故;撥因、撥果、或撥作用、壞真實事。唯用分別染汙慧為體。

  二解 瑜伽八卷十六頁云:云何邪見?謂起誹謗欲樂,起染汙心,若於起誹謗欲樂決定方便、及於彼究竟中,所有意樂。

  三解 瑜伽五十八卷三頁云:邪見者:一切倒見、於所知事,顛倒而轉;皆名邪見。當知此見、略有二種。一者、增益,二者、損減。薩迦耶見、邊執見、見取、戒禁取、此四見等,一切皆名增益邪見。謗因、謗用、謗果、壞實事等、心執增益所有諸見,一切皆名損減邪見。無施、無愛、亦無祠祀,是名謗因。無有妙行,亦無惡行,是名謗用。無有妙行惡行諸業果及異熟,是名謗果。無父無母,無化生有情,亦無世間真阿羅漢,諸漏永盡,乃至廣說。如是一切、名壞實事。又此邪見、卽計前際諸無因論、邊無邊論、不死矯亂論、及計後際現法涅槃等論。所有沙門若婆羅門。當知如是薩迦耶見以為根本六十二見、三見所攝。謂常見所攝諸邊執見、斷見所攝諸邊執見、及諸邪見。

  四解 顯揚一卷七頁云:三、邪見。謂謗因,謗果,或謗功用,或壞實事,染汙慧為體。唯分別起。能障正見為業。如前乃至增長邪見為業。如經說:有邪見者,所執皆倒。乃至廣說。

  五解 成唯識論六卷九頁云:三、邪見。謂謗因果作用實事,及非四見諸餘邪執。如增上緣,名義徧故。此見差別、諸見趣中、有執前際二無因論、四有邊等,不死矯亂及計後際五現涅槃,或計自在世主釋梵及餘物類常恆不易,或計自在等是一切物因,或有橫計諸邪解脫,或有妄執非道為道;諸如是等、皆邪見攝。

  六解 雜集論一卷十四頁云:邪見者:謗因,謗果,或謗作用,或壞事實,或邪分別,諸忍欲覺觀見為體;斷善根為業,及不善根堅固所依為業,不善生起為業,善不生起為業。謗因者:謂無施與,無愛樂,無祠祀,無妙行,無惡行等。謗果者:謂無妙行及惡行業所招異熟等。謗作用者:謂無此世間,無彼世間,無母,無父,無化生有情等。誹謗異世往來作用故。誹謗任持種子作用故。誹謗相續作用故。壞實事者:謂無世間阿羅漢等。邪分別者:謂餘一切分別倒見。斷善根者:謂由增上邪見,非一切種。

  七解 五蘊論四頁云:云何邪見?謂或謗因,或復謗果,或謗作用,或壞善事;染汙慧為性。

  八解 廣五蘊論八頁云:云何邪見?謂謗因果,或謗作用,或壞善事,染慧為性。謗因者:因、謂業煩惱性。合有五支。煩惱有三種。謂無明、愛、取。業有二種。謂行,及有。有者:謂依阿賴耶識諸業種子。此亦名業。如世尊說:阿難?若業、能與未來果;彼亦名有。如是等。此謗名為謗因。謗果者:果有七支。謂識、名色、六處、觸、受、生、老死。此謗為謗果。或復謗無善行惡行,名為謗因。謗無善行惡行果報,名為謗果。謗無此世他世,無父無母,無化生眾生,此謗為謗作用。謂從此世往他世作用,種子任持作用,結生相續作用等。謗無世間阿羅漢等,為壞善事。斷善根為業。不善根堅固所依為業。又生不善、不生善為業。

  九解 俱舍論十九卷六頁云:於實有體苦等諦中、起見撥無;名為邪見。一切妄見,皆顛倒轉,幷應名邪;而但撥無、名邪見者;以過甚故。如說臭蘇惡執惡等。此唯損減。餘增益故。

  十解 大毗婆沙論四十九卷十四頁云:問:何故名邪見?答:邪推度故,說名邪見。問:若爾;五見皆邪推度,何獨說此為邪見耶?答:依別行相,立此名故。別行相者,謂無行相。若不依此而立名者,則應五種皆名邪見。五見皆是邪推度故。然無行相,過患尤重;故唯依此、立邪見名。復次若邪推度,亦壞事者;說名邪見。所餘四見,雖邪推度,而不壞事;故別立名。復次若邪推度、謗因果者;說名邪見。所餘四見,雖邪推度,不謗因果;故別立名。復次若邪推度、與施戒修極相違者;說名邪見。餘見、不爾;故別立名。復次若邪推度,亦謗過去未來現在正等菩提三寶歸者;說名邪見。餘見、不爾;故別立名。復次若邪推度、壞二恩者;說名邪見。餘見、不爾;故別立名。二恩者:謂法恩、生恩。壞法恩者:謂無施與,無愛樂,無祠祀,無妙行,無惡行,無妙惡行業果異熟,無此世,無他世。壞生恩者:謂無父,無母,無化生有情,世間無有真阿羅漢,正至,正行,乃至廣說。復次若邪推度、起二怨者;說名邪見。餘見、不爾;故別立名。起二怨者:一、起法怨,二、起生怨。起法怨者:謂言無施與、乃至廣說。起生怨者:謂言無父母乃至廣說。復次若邪推度、壞現量者;說名邪見。餘見、不爾;故別立名。如人陷墜熾火坑中,為誑世間,言我受樂。邪見有情,亦復如是。居種種苦蘊界處中,邪見纏心,言我無苦。如是說者,名壞現量。復次若邪推度、名暴惡者;說名邪見。如契經說:苾芻當知,諸邪見者,隨彼見力所有身業、語業、思求願行、及彼種類、一切能招不可愛不可喜不可樂不可意果。所以者何?彼邪見是暴惡見故。所餘四見、雖邪推度,而非暴惡;故別立名。

  十一解 大毗婆沙論九十七卷十六頁云:云何邪見?答:若不安立;則五見皆名邪見。謂若不安立薩迦耶等五見名、及行相差別;卽彼五見、皆名邪見。皆於所緣邪推度故。若安立;卽惟無施與無愛樂無祠祀無妙行無惡行無妙惡行業果異熟等見名邪見。謂若安立薩迦耶等五見名及行相差別;則惟作無行相轉者、獨名邪見。邪中極故。如說臭蘇及惡旃荼羅等。

  十二解 品類足論一卷四頁云:邪見者:謗因,謗果,或謗作用,或壞實事;由此起忍樂慧觀見。

  十三解 界身足論上四頁云:邪見云何?謂謗因,謗果,或謗作用,或壞實事。由此起忍樂慧觀見。是名邪見。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[33] 【七漏】謂七種有漏煩惱。即見漏、修漏、根漏、惡漏、親近漏、受漏、念漏等。漏者,漏洩之義;即煩惱之異稱,謂一切煩惱之流注漏洩。(一)見漏,即見道所斷之諸種邪見。(二)修漏,修道所斷之貪、瞋、癡等諸煩惱。以上二者係就漏之體所立,分別為見、修二道所斷。(三)根漏,依眼、耳、鼻、舌等根所生之煩惱。此係就諸根能生煩惱之外緣而立。(四)惡漏,依一切惡象、惡王、惡知識、惡國等之惡事、惡法所生之煩惱。(五)親近漏,依親近衣服、飲食、醫藥、房舍四事所生之煩惱。與惡漏同為漏產生之內緣,前者為違緣,後者為順緣。(六)受漏,受乃苦、樂、捨三受,能生貪、瞋、癡等煩惱。(七)念漏,念乃邪念。與受漏同為漏之因,與前三緣和合而生諸煩惱。〔中阿含經卷二、增一阿含經卷三十四、北本涅槃經卷二十二、成實論卷十、大乘義章卷五末〕p113FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】

[34] 勘 《顯揚聖教論》卷16:「頌曰:

 分別有八種,  能生於三事,

 分別體應知,  二界心心法。

論曰:八種分別能生三事。何等為三?一分別戲論所依緣事、二見我慢事、三貪愛等事。

八種分別者,一自性分別,謂於色等想事分別色等所有自性。二差別分別,謂即於色等想事起諸分別,此有色此無色、此有見此無見、此有對此無對,如是等無量差別,以自性分別為依處故,分別種種差別之義。三總執分別,謂即於色等想事所立我及有情命者生者等假想施設所引分別,由於積聚多法總執為因分別轉故。又於舍軍林等及於飲食衣乘等想事所立舍等假想施設所引尋思。四我分別,謂若事有漏有取,長時數習我執所聚,由數習邪執自見處事為緣所起虛妄分別。五我所分別,謂若事有漏有取,長時數習我所執所聚,由數習邪執自見處事為緣所起虛妄分別。六愛分別,謂緣淨妙可意事境分別。七不愛分別,謂緣不淨妙不可意事境分別。八愛不愛俱相違分別,謂緣淨不淨可意不可意俱離事境分別。」(CBETA 2020.Q1, T31, no. 1602, p. 558b11-c3)

[35] 勘 《瑜伽師地論》卷第三十六:「又諸愚夫由於如是所顯真如不了知故,從是因緣,八分別轉,能生三事,能起一切有情世間及器世間。云何名為八種分別?一者、自性分別;二者、差別分別;三者、摠執分別;四者、我分別;五者、我所分別;六者、愛分別;七者、非愛分別;八者、彼俱相違分別。云何如是八種分別能生三事?謂若自性分別,若差別分別,若摠執分別,此三分別能生分別戲論所依、分別戲論所緣事,謂色等想事為依緣故,名想言說所攝、名想言說所顯分別戲論,即於此事分別計度非一眾多品類差別;若我分別,若我所分別,此二分別能生一切餘見根本及慢根本薩迦耶見,及能生一切餘慢根本所有我慢;若愛分別,若非愛分別,若彼俱相違分別,如其所應,能生貪欲、瞋恚、愚癡。是名八種分別能生如是三事,謂分別戲論所依緣事、見我慢事、貪瞋癡事。當知此中,分別戲論所依緣事為所依止,生薩迦耶見及以我慢;薩迦耶見、我慢為依,生貪瞋癡。由此三事,普能顯現一切世間流轉品法。」

[36] 八纏 p0067瑜伽八十九卷十頁云:復次一切煩惱,皆有其纏。由現行者,悉名纏故。然有八種諸隨煩惱,於四時中,數數現行;是故唯立八種為纏。謂於修學增上戒時,無慚、無愧、數數現行,能為障礙。若於修學增上心時,惛沈、睡眠、數數現行,能為障礙。若於修學增上慧時,簡擇法故;掉舉、惡作、數數現行,能為障礙。若同法者,展轉受用財及法時,嫉妬、慳悋、數數現行,能為障礙。

二解 品類足論一卷五頁云:纏有八種。謂惛沈、掉舉、睡眠、惡作、嫉、慳、無慚、無愧。

三解 俱舍論二十一卷四頁云:且應先辯纏相云何?頌曰:纏八;無慚愧、嫉、慳、幷悔、眠、及掉舉、惛沈。或十;加忿、覆。無慚、慳、掉舉、皆從貪所生。無愧、眠、惛沈、從無明所起。嫉、忿、從瞋起。悔、從疑覆諍。論曰:根本煩惱,亦名為纏。經說欲貪,纏為緣故。然品類足說有八纏。毘婆沙宗,說纏有十。謂於前八,更加忿覆。無慚、無愧、如前已釋。嫉、謂於他諸興盛事,令心不喜。慳、謂財法巧施相違,令心悋著。悔、卽惡作。如前已辯。眠、謂令心昧略為性。無有功力,執持於身。悔眠二纏,唯取染污。掉舉、惛沈、亦如前釋。除瞋及害,於情非情,令心憤發,說名為忿。隱藏自罪,說名為覆。於此所說十種纏中,無慚、慳、掉舉、是貪等流。無愧、眠、惛沈、是無明等流。嫉、忿、是瞋等流。悔、是疑等流。有說:覆、是貪等流。有說是無明等流。有說是俱等流。有知、無知、如其次第。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[37] 九結 p0088俱舍論二十一卷一頁云:且結云何。頌曰:結九物取等,立見取二結。由二唯不善,及自在起故。纏中唯嫉慳,建立為二結。或二數行故,為賤貧因故,遍顯隨惑故,惱亂二部故。論曰:結有九種。一、愛結。二、恚結。三、慢結。四、無明結。五、見結。六、取結。七、疑結。八、嫉結。九、慳結。此中愛結,謂三界貪。餘隨所應,當辯其相。見結,謂三見。取結、謂二取。依如是理,故有說言:頗有見相應法,為愛結繫,非見結繫,非不有見隨眠隨增。曰:有。云何?集智已生,滅智未生,見滅道所斷二取相應法,彼為愛結,為所緣繫,非見結繫。遍行見結已永斷故。非遍見結。所緣相應二俱無故。然彼有見隨眠隨增。二取見隨眠,於彼隨增故。何緣三見別立見結;二取別立為取結耶?三見二取,物取等故。謂彼三見,有十八物。二取,亦然。故名物等。三等所取,二等能取,故名取等。所取能取,有差別故;立為二結。何故纏中嫉慳二種,建立為結;非餘纏耶?二唯不善,自在起故。謂唯此二,兩義具足。餘皆不然。故唯立二。若纏唯八;此釋可然。許有十纏,此釋非理。以忿覆二種,亦具兩義故。由此若許具有十纏;應言嫉慳過失尤重。謂此二種,數現行故。又二能為賤貪因故。遍顯慼歡隨煩惱故。惱亂出家在家部故。或惱亂天阿素洛故。或惱人天二勝趣故。或惱亂他及自部故。

二解 品類足論一卷三頁云:結有九種?謂愛結、恚結、慢結、無明結、見結、取結、疑結、嫉結、慳結。愛結云何?謂三界貪。恚結云何?謂於有情,能為損害。慢結云何?謂七慢類。卽慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。慢者:於劣謂己勝,或於等謂己等;由此正慢、已慢、當慢、心高舉、心恃篾。過慢者:於等謂己勝,或於勝謂己等;由此正慢、已慢、當慢、心高舉、心恃篾。慢過慢者:於勝謂己勝;由此正慢、已慢、當慢、心高舉、心恃篾。我慢者:於五取蘊,等隨觀執我或我所;由此正慢、已慢、當慢、心高舉、心恃篾。增上慢者:於所未得上勝證法,謂我已得。於所未至上勝證法,謂我已至。於所未觸上勝證法,謂我已觸。於所未證上勝證法,謂我已證。由此正慢、已慢、當慢、心高舉、心恃篾。卑慢者:於他多勝,謂自少劣。由此正慢、已慢、當慢、心高舉、心恃篾。邪慢者:於實無德,謂我有德。由此正慢、已慢、當慢、心高舉、心恃篾。無明結云何?謂三界無智。見結云何?謂三見。卽有身見、邊執見、邪見。有身見者:於五取蘊,等隨觀執我或我所。由此起忍樂慧觀見。邊執見者:於五取蘊,等隨觀執或斷或常。由此起忍樂慧觀見。邪見者:謗因、謗果、或謗作用、或壞實事;由此起忍樂慧觀見。取結云何?謂二取。卽見取,戒禁取。見取者:於五取蘊,等隨觀執為最為勝為上為極;由此起忍樂慧觀見。戒禁取者:於五取蘊,等隨觀執為能清淨,為能解脫,為能出離;由此起忍樂慧觀見。疑結云何?謂於諦猶豫。嫉結云何?謂心妬忌。慳結云何?謂心鄙悋。

三解 品類足論八卷二頁云:愛結云何?謂三界貪。恚結云何?謂於有情,能為損害。慢結云何?謂七慢類。無明結云何?謂三界無智。見結云何?謂三見。取結云何?謂二取。疑結云何?謂於諸諦,疑惑猶豫。嫉結云何?謂妬忌。慳結云何?謂心鄙悋。

四解 集異門論十九卷三頁云:九結者:云何為九?答:一、愛結。二、恚結。三、慢結。四、無明結。五、見結。六、取結。七、疑結。八、嫉結。九、慳結。云何愛結?答:三界貪是名愛結。云何恚結?答:於諸有情,欲為損害,內懷栽孽,欲為擾惱;已嗔、當嗔、現嗔,樂為過患,極為過患,意極憤恚;於諸有情,各相違戾;欲為過患。已為過患。當為過患,現為過患。是名恚結。云何慢結?答:有七慢類,說名慢結。云何為七?答:一、慢。二、過慢。三、慢過慢。四、我慢。五、增上慢。六、卑慢。七、邪慢。此七慢類,合為慢結。云何無明結?答:三界無智,名無明結。云何見結?答:三種見名見結。云何為三?答:一、薩迦耶見。二、邊執見。三、邪見。如是三見,合為見結。云何取結?答:二種取,名取結。云何為二?答:一、見取。二、戒禁取。如是二取,合為取結。云何疑結?答:於諦猶豫;是名疑結。云何嫉結?答:心不忍許,是名嫉結。云何慳結?答:心有祕悋,是名慳結。

五解 如大毗婆沙論五十六卷至五十九卷廣為分別。

六解 大毗婆沙論五十卷四頁云:有九結。謂愛結、恚結、慢結、無明結、見結、取結、疑結、嫉結、慳結。問:此九結,以何為自性?答:以百事為自性。謂愛慢無明結,各三界五部,為四十五事。恚結,唯欲界五部,為五事。見結,有十八事。謂有身見、邊執見、各三界見苦所斷,為六事。邪見,三界各四部,為十二事。取結,有十八事。謂見取,三界各四部,為十二事。戒禁取,三界各見苦道所斷為六事。疑結,三界各四部,為十二事。嫉慳結,各欲界修所斷為二事。由此九結以百事為自性。已說自性;所以今當說。問:何故名結?結是何義?答:繫縛義、合苦義、雜毒義、是結義。所餘廣釋,如三結處。如彼卷四頁至九頁廣說。

七解 入阿毗達磨論上九頁云:結有九種。謂愛結、恚結、慢結、無明結、見結、取結、疑結、嫉結、慳結。愛結者:謂三界貪。是染著相,如融膠漆;故名為愛。愛卽是結,故名愛結。恚結者:謂五部瞋。於有情等,樂為損苦;不饒益相,如辛苦種;故名為恚。恚卽是結,故是名恚結。慢結者:謂三界慢。以自方他德類差別,心恃舉相,說名為慢。如傲逸者,凌篾於他。此復七種。一、慢,二、過慢,三、慢過慢,四、我慢,五、增上慢,六、卑慢,七、邪慢。謂因族姓財位色力持戒多聞工巧等事,若於劣謂已勝,或於等謂己等;由此令心高舉;名慢。若於等謂己勝,或於勝謂己等;由此令心高舉;名過慢。若於勝謂己勝;由此令心高舉;名慢過慢。若於五取蘊,執我我所;由此令心高舉;名我慢。若於未證得預流果等殊勝德中,謂已證得;由此令心高舉;名增上慢。若於多分族姓等勝中,謂己少劣;由此令心高舉;名卑慢。若實無德,謂己有德;由此令心高舉;名邪慢。如是七慢,總名慢結。無明結者:謂三界無知。以不解了為相。如盲瞽者,違害明故;說名無明。此遮止言,依對治義。如非親友。不實等言,卽說怨家虛誑語等。無明卽是結,故名無明結。見結者:謂三見。卽有身見、邊執見、邪見。五取蘊中,無我我所;而執實有我我所相。此染污慧,名有身見。身是聚義。有而是身,故名有身。卽五取蘊。於此起見,名有身見。卽五取蘊非斷非常,於中執有斷常二相;此染污慧,名邊執見。執二邊故。若決定執無業、無業果、無解脫、無得解脫道、撥無實事;此染污慧,名邪見。如是三見,名見結。取結者:謂二取。卽見取、戒禁取。謂前三見,及五取蘊,實非是勝,而取為勝;此染污慧,名見取。取是推求,及堅執義。戒、謂遠離諸破戒惡。禁,謂受持烏雞鹿狗露形拔髮斷食臥灰;或於妄執生福滅罪諸河池中,數數澡浴;或食根果草菜藥物,以自活命;或復塗灰拔頭髮等,皆名為禁。此二俱非能清淨道;而妄取為能清淨道;此染污慧,名戒禁取。諸婆羅門,有多聞者,多執此法以為淨道;而彼不能得畢竟淨。如是二取,名為取結。疑結者:謂於四聖諦,令心猶豫。如臨岐路,見結草人,躊躇不決。如是於苦,心生猶豫,為是為非;乃至廣說。疑卽是結,故名疑結。嫉結者:謂於他勝事,令心不忍。謂於他得恭敬供養財位多聞及餘勝法,心生妬忌;是不忍義。嫉卽是結,故名嫉結。慳結者:謂於己法財,令心悋惜。謂我所有,勿至於他。慳卽是結,故名慳結。結義,是縛義。如世尊說:非眼結色,非色結眼。此中欲貪,說名為結。如非黑牛結白牛,亦非白牛結黑牛。乃至廣說。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[38] 勘 《究竟一乘寶性論》卷4:「云何自心染?依自心染有九種喻,謂萎華等應知。偈言:

 貪瞋癡相續,  及結使熏集,

 見修道不淨,  及淨地有垢,

 萎華等諸喻,  說九種相對,

 無邊煩惱纏,  故說差別相。

此偈明何義?略說有九種煩惱,於自性清淨如來法身界中,如萎華等九種譬喻,於諸佛等常外客相諸煩惱垢,亦復如是於真如佛性常客塵相。何等以為九種煩惱?一者貪使煩惱、二者瞋使煩惱、三者癡使煩惱、四者增上貪瞋癡結使煩惱、五者無明住地所攝煩惱、六者見道所斷煩惱、七者修道所斷煩惱、八者不淨地所攝煩惱、九者淨地所攝煩惱。此如是等九種煩惱,以彼九種譬喻示現應知。」(CBETA 2020.Q1, T31, no. 1611, p. 837b11-26)

[39] 見結 p0637 瑜伽九十五卷三頁云:能善結構後有苦故;名為見結。

  二解 雜集論六卷十七頁云:見結者:卽三見。謂薩迦耶見,邊執見,邪見。見結所繫故;於邪出離,妄計追求。謂我當解脫,我所解脫。既解脫已;我當常住,或當斷滅。又謂佛法中定無解脫。如所執著邪出離已;廣行不善,不行諸善。由此能招未來世苦,與苦相應。

  三解 大毗婆沙論五十卷六頁云:云何見結?謂三見。卽有身見,邊執見,邪見,總名見結。

  四解 品類足論一卷四頁云:見結云何?謂三見。卽有身見、邊執見、邪見。有身見者:於五取蘊,等隨觀執我或我所;由此起忍樂慧觀見。邊執見者:於五取蘊,等隨觀執或斷或常;由此起忍樂慧觀見。邪見者:謗因,謗果,或謗作用,或壞實事;由此起忍樂慧觀見。

  五解 入阿毗達磨論上十頁云:見結者:謂三見。卽有身見、邊執見、邪見。五取蘊中,無我我所;而執實有我我所相。此染汙慧,名有身見。身是聚義。有而是身,故名有身。卽五取蘊。於此起見,名有身見。卽五取蘊非斷非常,於中執有斷常二相;此染汙慧,名邊執見。執二邊故。若決定執無業,無業果,無解脫。無得解脫道,撥無實事;此染汙慧,名邪見。如是三見,名見結。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[40] 取結 p0815雜集論六卷十七頁云:取結者:謂見取,戒禁取。取結所繫故;於邪出離方便,妄計執著;棄捨八聖支道,妄執薩迦耶見等,及彼為先若戒若禁,為清淨道。以妄執著邪出離方便故;廣行不善,不行諸善。由此能招未來世苦,與苦相應。

  二解 俱舍論六卷二十二頁云:能為彼種,故名取果。

  三解 大毗婆沙論五十卷六頁云:云何取結?謂二取。卽見取,戒禁取,總名取結。

  四解 入阿毗達磨論上十頁云:取結者:謂二取。卽見取,戒禁取。謂前三見及五取蘊,實非是勝,而取為勝。此染汙慧,名見取。取是推求及堅執義。戒,謂遠離諸破戒惡。禁,謂受持烏雞鹿狗露形拔髮斷食臥灰;或於妄執生福滅罪諸河池中,數數澡浴;或食根果草菜藥物,以自活命;或復塗灰拔頭髻等;皆名為禁。此二俱非能清淨道;而妄取為能清淨道。此染汙慧,名戒禁取。諸婆羅門,有多聞者多執此法以為淨道;而彼不能得畢竟淨。如是二取。名為取結。

  五解 品類足論一卷四頁云:取結云何?謂二取。卽見取,戒禁取。見取者:於五取蘊,等隨觀執為最為勝為上為極;由此起忍樂慧觀見。戒禁取者:於五取蘊,等隨觀執為能清淨,為能解脫,為能出離;由此起忍樂慧觀見。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[41] 疑結 p1288雜集論六卷十七頁云:疑結者:謂於諦猶豫。疑結所繫故;於佛法僧,妄生疑惑。以疑惑故;於三寶所,不修正行。以於三寶所不修正行故;廣行不善,不行諸善。由此能招未來世苦,與苦相應。

二解 大毗婆沙論五十卷六頁云:云何疑結?謂於諦猶豫。問:何故說此於諦猶豫?答:欲令疑者,得決定故。謂如有人,遠見豎物,便生猶豫:杌耶,人耶。設彼是人;為男,為女。或見二道,便生猶豫:是所往路,為復非耶。見二衣鉢,亦生猶豫。是我所有,他所有耶。或疑此等是實疑結。欲令彼疑,得決定故,今顯此疑,但是欲界無覆無記邪智為體;非真疑結。真疑結者,謂於苦等四諦猶豫。

三解 品類足論一卷四頁云:疑結云何?謂於諦猶豫。

四解 入阿毗達磨論上十一頁云:疑結者:謂於四聖諦,令心猶豫。如臨岐路,見結草人,躊躇不決。如是於苦,心生猶豫,為是為非;乃至廣說。疑卽是結,故名疑結。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[42] 見所斷 p0639瑜伽五十六卷六頁云:問:何義,幾蘊,是見所斷?答:現觀智諦現觀所應斷義。一切一分是見所斷。

  二解 顯揚五卷十八頁云:問:何義,幾種,是見所斷?答:由現觀智現觀諦所斷義故。一切少分,是見所斷。

  三解 雜集論四卷七頁云:云何見所斷?幾是見所斷?為何義故,觀見所斷耶?謂分別所起染汙見,疑,見處,疑處,及於見等所起邪行煩惱隨煩惱,及見等所發身語意業,幷一切惡趣等蘊界處,是見所斷義。此中分別所起染汙見疑者:謂聞不正法等為先,所起五見等。分別所起言,為簡俱生薩迦耶見及邊執見。問:何相邊執見,是俱生耶?答:謂斷見。已學現觀者,起如是怖:今者我我,為何所在?見處者:謂諸見相應共有法,及彼種子。疑處亦爾。於見等所起邪行煩惱隨煩惱者:謂依見等門,及緣見等,所起貪等。一切一分,是見所斷。一分者:除修所斷及無漏故。為捨執著見圓滿我故,觀察見所斷。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[43] 修所斷 p0901瑜伽五十六卷六頁云:問:何義、幾蘊、是修所斷?答:從現觀後、修道所斷義。一切一分是修所斷。

  二解 顯揚五卷十八頁云:問:何義、幾種、是修所斷?答:由現觀智現觀諦後修道所斷義故。一切少分、是修所斷。

  三解 雜集論四卷七頁云:云何修所斷?幾是修所斷?為何義故、觀修所斷耶?謂得見道後,見所斷相違諸有漏法,是修所斷義。見所斷相違者:謂除分別所起染汙見等,餘有漏法。有漏法言,亦攝隨順決擇分善。麤重所隨故。一切一分。是修所斷。一分者:除見所斷及無漏法。為捨執著修圓滿我故;觀察修所斷。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[44] 即 欲貪隨眠 p0985俱舍論十九卷二頁云:欲貪隨眠、依何義釋?為欲貪體、卽是隨眠?為是欲貪之隨眠義?於餘六義,徵問亦爾。若爾;何失。二俱有過,若復貪體卽是隨眠;便違契經。如契經說:若有一類、非於多時為欲貪纏、纏心而住。設心暫爾起欲貪纏;尋如實知出離方便。彼由此故;於欲貪纏,能正遣除,并隨眠斷。若是欲貪之隨眠義;隨眠應是心不相應。便違對法。如本論說,欲貪隨眠,三根相應。毗婆沙師、作如是說:欲貪等體,卽是隨眠。豈不違經?無違經失。并隨眠者、并隨縛故。或經於得,假說隨眠。如火等中,立苦等想。阿毗達磨、依實相說,卽諸煩惱、說名隨眠。由此隨眠、是相應法。何理為證,知定相應?以諸隨眠、染惱心故;覆障心故;能違善故。謂隨眠力、能染惱心。未生善、不生,已生善、退失。故隨眠體、非不相應。若不相應、能為此事;則諸善法、應無起時。以不相應、恒現前故。既諸善法、容有起時;故知隨眠、是相應法。此皆非證。所以者何?若許隨眠非相應者;不許上三事是隨眠所為。然經部師、所說最善。經部於此,所說如何?彼說:欲貪之隨眠義。然隨眠體、非心相應;非不相應。無別物故。煩惱睡位、說名隨眠。於覺位中,卽名纏故。何名為睡?謂不現行,種子隨逐。何名為覺?謂諸煩惱、現起纏心。何等名為煩惱種子?謂自體上差別功能,從煩惱生,能生煩惱。如念種子、是證智生,能生當念功能差別。又如芽等、有前果生,能生後果功能差別。若執煩惱、別有隨眠,心不相應,名煩惱種;應許念種、非但功能別。有不相應、能引生後念。此既不爾;彼云何然。差別因緣、不可得故。若爾;六六契經相違。經說:於樂受有貪隨眠故。經但說有:不言爾時,卽有隨眠;何所違害。於何時有?於彼睡時。或假於因、立隨眠想。

二解 品類足論七卷九頁云:。欲貪隨眠云何?謂於諸欲、諸貪等貪,執藏防護,耽著愛樂。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[45] 即 瞋隨眠 p1321品類足論七卷九頁云:瞋隨眠云何?謂於有情,心懷憤恚,欲為損害根栽對礙憎怒凶悖猛烈暴惡,已正當瞋,令諸有情,互相違害。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[46] 無明住地 (術語)五住地之第五。於根本枝末中為根本無明,於我法二執中為法執。是一切煩惱之所依,為變易生死之因,故名住地。勝鬘經寶窟中末曰:「此無明住地,即指妄想心體以為無明。(中略)暗惑之心體無慧明,故曰無明。為彼恆沙起惑所依,名之為住。能生恆沙,故稱為地。」唯識述記八末曰:「舊言無明住地,今言習地。梵本無住所言。習者,由數習故,有此無明等五住地,故名無明習地。所言住是何義。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[47] 見諦(術語)證悟真理也。聲聞預流果已上,菩薩初地以上之聖者也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[48] 十煩惱相應 p0117瑜伽六十七卷一頁云:此十煩惱,誰幾相應?貪與瞋癡,定不俱起。愛憎二境,必不同故。於境不決,無染著故。貪與慢見,或得相應。所愛所陵,境非一故;說不俱起。所染所恃,境可同故;說得相應。於五見境,皆可愛故。貪與五見相應無失。瞋與慢疑,或得俱起。所瞋所恃,境非一故;說不相應。所蔑所憎,境可同故;說得俱起。初猶豫時,未憎彼故;說不俱起。久思不決,便憤發故;說得相應。疑順違事,隨應亦爾。瞋與二取,必不相應。執為勝道,不憎彼故。此與三見,或得相應。於有樂蘊,起身常見,不生憎故;說不相應。於有苦蘊,起身常見。生憎恚故;說得俱起。斷見翻此,說瞋有無。邪見誹撥惡事好事。如次說瞋或無或有。慢、於境定;疑、則不然。故慢與疑,無相應義。慢與五見,皆容俱起。行相展轉不相違故。然與斷見必不俱生。執我斷時,無陵恃故。與身邪見一分亦爾。疑不審決,與見相違。故疑與見,定不俱起。五見展轉,必不相應。非一心中有多慧故。癡與九種,皆定相應。諸煩惱生,必由癡故。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[49] 十種散動 p0108攝論二卷八頁云:十、散動分別。謂諸菩薩十種分別。一、無相散動,二、有相散動,三、增益散動,四、損減散動,五、一性散動,六、異性散動,七、自性散動,八、差別散動,九、如名取義散動,十、如義取名散動。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[50] 勘 《辯中邊論》卷上:「已辯其相,障今當說。頌曰:

            具分及一分,增盛與平等,

            於生死取捨,說障二種性。

        論曰:具分障者,謂煩惱障及所知障,於諸菩薩種性法中具為障故。一分障者,謂煩惱障,障聲聞等種性法故。增盛障者,謂即彼貪等行。平等障者,謂即彼等分行。取捨生死,能障菩薩種性所得無住涅槃,名於生死有取捨障。如是五障,隨其所應,說障菩薩及聲聞等二種種性。

        復次,頌曰:

            九種煩惱相,謂愛等九結,

            初二障厭捨,餘七障真見。

            謂能障身見,彼事滅道寶,

            利養恭敬等,遠離遍知故。

        論曰:煩惱障相,略有九種,謂愛等九種結。愛結障厭,由此於順境不能厭離故。恚結障捨,由此於違境不能棄捨故。餘七結障真見,於七遍知如次障故,謂慢結,能障偽身見遍知,修現觀時,有間無間我慢現起,由此勢力,彼不斷故;無明結,能障身見事遍知,由此不知諸取薀故;見結,能障滅諦遍知,由薩迦耶及邊執見怖畏滅故,由邪見謗滅故;取結,能障道諦遍知,取餘法為淨故;疑結,能障三寶遍知,由此不信受三寶功德故;嫉結,能障利養恭敬等遍知,由此不見彼過失故;慳結,能障遠離遍知,由此貪著資生具故。

        論曰:如是善等十種淨法,誰有前說幾種障耶?

        頌曰:

            如是善等十,

            各有前三障。

        論曰:善有三障:一、無加行;二、非處加行;三、不如理加行。菩提有三障:一、不生善法;二、不起正思惟;三、資糧未圓滿。發菩提心,名為攝受,此有三障:一、闕種性;二、闕善友;三、心極疲厭性。有慧者,謂菩薩於了此性有三種障:一、闕正行;二、鄙者共住;三、惡者共住。此中鄙者,謂愚癡類;樂毀壞他,名為惡者。無亂有三障:一、顛倒麤重;二、煩惱等三障中,隨一有餘性;三、能成熟解脫慧未成熟性。障斷滅,名無障,此有三障:一、俱生麤重;二、懈怠性;三、放逸性。

        迴向有三障,令心向餘,不向無上正等菩提:一、貪著諸有;二、貪著資財;三、心下劣性。不怖有三障:一、不信重補特伽羅;二、於法無勝解;三、如言而思義。不慳有三障:一、不尊重正法;二、尊重名譽、利養、恭敬;三、於諸有情,心無悲愍。自在有三障,令不得自在:一、匱聞生長,能感匱法業故;二、少聞;三、不修治勝三摩地。]

[51] 如 有頂惑(術語)謂有頂地之惑也。又云非想之惑。有頂地為三界九地中之最上地,此地所起之惑,有見惑修惑之別,其中見惑,雖於見道一時斷之,而修惑則於修道先斷下八地之七十二品,次斷有頂之九品中下八品,此名阿羅漢後向,最後斷第九品,即名阿羅漢果。蓋下八地之惑,以有漏欣上厭下之六行觀得斷之,而此有頂之惑,則非無漏智不能斷。蓋以無漏智勢力牢強,能治自地之惑及上地之惑故也。見俱舍論二十四。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[52] 勘 《顯揚聖教論》卷第十六:「復次,何處現觀?頌曰:

            極慼非惡趣,極欣非上二,

            處欲界人天,佛出世現觀。」

[53] 摩醯首羅 (天名)又作摩醯守羅。(莫醯伊濕伐羅) 莫醯伊濕伐羅 (天名)Maheśvara,一作摩醯伊濕代羅,略名摩醯濕伐羅,摩醯首羅。摩醯者大,伊濕伐羅者自在,即大自在。位於色界頂上之天神名也。慧苑音義上曰:「摩醯首羅,正云摩醯濕伐羅。言摩醯者,此云大也。濕伐羅者,自在也。謂此天王於大千世界中得自在故也。」智度論二曰:「摩醯首羅天,秦言大自在。八臂三眼騎白牛。」唯識述記一末曰:「若言莫醯伊濕伐羅,是大自在天。若長言摩醯伊濕伐羅,是事大自在天者也。如言佛陀是覺者。若言抱徒憨,是事佛者。」(大自在天) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[54] 不定性(術語)法相宗所立五性之一。聲聞,獨覺,菩薩三乘之種子皆具,或可為阿羅漢,或可為闢支佛,或可為佛,無有一定之向,故名不定性。此有四類:一具菩薩聲聞之二性,而開果不定也。二具菩薩獨覺之二性,而開果不定也。三具聲聞獨覺之二性,而開果不定也。四三乘皆具而開果不定也。此中第三者永無成佛之期,餘者時至而成佛者也。菩提心論曰:「若不定性者,無論劫限,遇緣便迴心向大,從化城起以為超三界,謂宿信佛故乃蒙諸佛菩薩加持力,而以方便遂發大心。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[55] 勘 《瑜伽師地論》卷第六十九:「又即以彼世第一法所攝俗智為依止故,能入見道。昇見道時,即先所修善世俗智所有種子,由彼熏修皆得清淨,亦名為修,此則名為諦現觀邊諸世俗智。出見道已,生起此智,證見所斷諸法解脫,昔來於彼曾未解脫。由此生故,是諸聖者於見所斷煩惱斷中能正分別,謂那落迦我已永盡,乃至不復墮諸惡趣。又能了知我今已證得預流果。又能了知我今已斷如是如是所有煩惱。又隨所欲,應可為他所記別者,當為建立。又審觀察而記別之。又能於諸聖諦現觀,以無倒慧而正建立。

        復於此上,隨其所應,未離欲處,以世間道漸次修習,能離彼欲,乃至能於無所有處離欲作證。此諸聖者以出世間智後所得諸世俗智離諸欲時,當知同彼非聖道者所作離欲,但能損伏煩惱種子,非謂永斷。

        此世俗智是出世間智後所得,應言此智亦是世間,亦出世間,不應一向名為世間。又修此智略有四道:一、方便道;二、無間道;三、解脫道;四、勝進道。於一切地修道所斷䎡、中、上等九品煩惱,隨其品數各各差別,能隨順斷,是名初道;能無間斷,是第二道;無間斷已,是第三道;次後於斷,是第四道。此勝進道復有二種,或有無間為斷餘品修方便道,此於前品,名勝進道,於後所斷,名方便道;或有無間不修方便,但於前品生知足想,不求勝進,或住放逸,或於已斷,以觀察智而更觀察,或有但以伺察作意而伺察之,當知此道唯名勝進。

        除未至定,所餘一切近分地中唯有俗智,無出世智。何以故?由未至地是初定心,初靜慮上所有定心皆先有定故。聖弟子從此以上,但依根本修出世智,不依近分。第一有中所有諸智皆俗智攝。何以故?彼處作意與出世間聖智作意不同分故,但作非想非非想行,出世作意有想諸定所攝受故。

        始從學地乃至於此諸世俗智,當知皆名中際俗智。於阿羅漢身中所有一切清淨無漏解脫,一切結縛煩惱盡智、無生智及餘一切神通等功德所攝諸世俗智,皆是後際世俗智攝。

        復次,諸菩薩初、中、後際世俗智者,謂從勝解行地乃至到究竟地所有一切世俗智:初際者,謂勝解行地;中際者,謂從增上意樂清淨地乃至決定行地;後際者,謂到究竟地。又諸菩薩於諸地中起二種行,謂有戲論想差別行及離戲論想現行行。似出世間,善修此故,得後所得世俗智攝無障礙智。又諸菩薩有與如來願智相似諸世俗智,勝諸聲聞、獨覺所得一切願智。諸神通等,及空智等,應知亦爾。由諸菩薩所有功德皆依十力種性而轉,聲聞、獨覺則不如是。

        復次,如是已說初、中、後際諸世俗智。初、中、後際諸出世智,次我當說。謂見道、修道、無學道。若法智品見道,對治欲界見所斷惑;若類智品見道,對治色、無色界見所斷惑。

        問:一切類智現在前時,皆能了別色界、無色界耶?

        答:若有曾於色、無色界所有諸法善聞、善思、善取相者,即能了別;若不爾者,不能了別。

        所餘諸智,或在毗鉢舍那品,或在奢摩他品,法智、類智二品所攝。

        又於見道初智生時,諸餘智因由能生緣所攝受故,皆得增長,一切見道即此剎那皆名為得。於此得已,後時漸漸次第現前,當知見道是勝進道。於修道中,若有修習出世間道而離欲者,應知如前方便道等,皆是出世。若於苦等諸聖諦中,有戲論想而現行者,是世俗智;離戲論想而現行者,是出世智。為於諸諦以有相想善取相故,為如先時所見所知修習種種微妙智故,為以世間諸善厭行令心厭故,為受種種妙法樂故,是諸聖者亦修世間離欲之道而離諸欲。無學地中,即如所說出世間智,解脫修道所斷惑故,極善清淨。」

[56] 勘 《瑜伽師地論》卷第一百:「廣說地等,嗢拕南曰:

            初諸地諸依,次諦智加行,三摩地根道,對治行修習。

            有漏無漏法,諸果諸因緣,立補特伽羅,後遍知究竟。

        有九種地。何等為九?一、資糧地;二、方便地;三、觀行地;四、見地;五、修地;六、有學地;七、無學地;八、聖者地;九、異生地。先應積集出世資糧;次為盡漏,勤修方便;次修隨順決擇分時,正觀諸諦;次能證入正性離生;次後漸證四沙門果。此中,前三是有學地,其第四果是無學地。證離生已,一切世間漸昇進道名為修地。即摠攝見、學、無學地名聖者地。此餘一切名異生地,謂若未修加行,若已修加行,若已離欲一切異生。

        復有九依,能盡諸漏。何等為九?謂未至定、若初靜慮、靜慮中間、餘三靜慮及三無色,除第一有。

        復有四聖諦,能為盡淨惑所。

        復有十智,能覺一切所知境界,謂法智、類智、若世俗智、若他心智、若苦等智、盡、無生智。此廣分別,如〈聲聞地〉。」

[57] 勘 《瑜伽師地論》卷第五十八:「問:為斷過去,為斷未來,為斷現在?

        答:非斷去來今,然說斷三世。何以故?若在過去有隨眠心,任運滅故,其性已斷,復何所斷;若在未來有隨眠心,性未生故,體既是無,當何所斷;若在現在有隨眠心,此剎那後,性必不住,更何須斷。又有隨眠、離隨眠心二不和合,是故現在亦非所斷。然從他音、內正作意二因緣故,正見相應,隨所治惑,能治心生,諸有隨眠所治心滅。此心生時,彼心滅時,平等平等,對治生滅道理應知。正見相應能對治心,於現在世無有隨眠,於過去世亦無隨眠;此剎那後離隨眠心,在未來世亦無隨眠。從此已後,於已轉依、已斷隨眠身相續中,所有後得世間所攝善、無記心去來今位皆離隨眠,是故三世皆得說斷。

        是名煩惱雜染染淨差別。」

[58] 勘 《北本大般涅槃經》卷第二十五:「云何名為知涅槃相?涅槃之相,凡有八事。何等為八?一者、盡;二、善性;三、實;四、真;五、常;六、樂;七、我;八、淨。是名涅槃。復有八事。何等為八?一者、解脫;二者、善性;三者、不實;四者、不真;五者、無常;六者、無樂;七者、無我;八者、無淨。復有六相:一者、解脫;二者、善性;三者、不實;四者、不真;五者、安樂;六者、清淨。若有眾生依世俗道斷煩惱者,如是涅槃則有八事解脫不實。何以故?以不常故。以無常故,則無有實;無有實故,則無有真,雖斷煩惱,以還起故。無常、無我、無樂、無淨,是名涅槃解脫八事。」

[59] 如 無漏道有二種  p1082瑜伽九十七卷十九頁云:此無漏道、復有二種。一者、有上。二者、無上。如有想定、其有上者、無常行俱。其無上者、無我行俱。由有上行、於其下地,深厭壞已;入此處定。由無上行、於下於上一切法中,思惟無我;能入無漏無所有處定。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[60] 十信 菩薩五十二位修行中,最初十位名十信,因入佛教海,修無量法門,要以信為先也。

  一、信心。心與理合,確切不移,滅一切妄想,名曰「信心」。

  二、念心。雖在無數劫中,捨身受身,此現前一念,決心不忘,名曰「念心」。

  三、精進心。不雜曰精,不退曰進,進趣真淨,名「精進心」。

  四、慧心。心純行勤,智慧自生,名曰「慧心」。

  五、定心,百雜粉碎,心體湛然,名曰「定心」。

  六、不退心。定光發明,進修無懈,深入自性,名「不退心」。

  七、護法心。進趣功純,保持不失,與十方如來,氣分相接,名「護法心」。

  八、迴向心。以保持修道力故,與佛光相交格,名「迴向心」。

  九、戒心。安住淨戒,心光常凝,名曰「戒心」。

  十、願心。遍遊十方,化導眾生,隨其所願,悉得滿足,名曰「願心」。 FROM:【佛學常見辭彙(陳義孝)】

 

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成佛正因-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正出版

《成佛正因》前言

《成佛正因》敘說

《成佛正因》真如不作正因,常法不作因緣義

《成佛正因》無始現行識不作正因義

《成佛正因》真如不生真如,復不自顯義

《成佛正因》五種性習種性義

《成佛正因》理事佛性義

《成佛正因》瓦石色法非佛性義

《成佛正因》執初際、本際義為外道見

《成佛正因》第一義空真如但為一切有情依因,阿賴耶識非迷悟依義

《成佛正因》真如法性體不能生諸相義

《成佛正因》本有性無漏種名為佛性,第八識有漏無漏皆非成佛正因義

《成佛正因》理心非為佛正因義

《成佛正因》真如非心義

《成佛正因》第八識體非諸法正因義

《成佛正因》第八藏識非佛正因,與無漏法相應而生無漏智義

《成佛正因》報身佛建立凝然常有四失義

《成佛正因》受用身非自性身義

《成佛正因》捨離煩惱、所知二障種者說為法身義

《成佛正因》能變第八識不是常住法義

《成佛正因》約所依真如性,故說為常義

《成佛正因》真如與第八識非名性種性,無漏種子殊勝義

《成佛正因》第八阿賴耶識體不得作為菩薩性種性義

《成佛正因》真如界非為性種性,無始法爾行性方名為佛性義

《成佛正因》理性佛性體性常住非展轉相續義

《成佛正因》真如若能生,即是無常義

《成佛正因》一切眾生中同有真如,共一正因者,即是同數論外道義

《成佛正因》無種而能生,違多聖教義

《成佛正因》理心非成佛正因義

《成佛正因》執體空能生一切法,則同於無因論義

《成佛正因》真如能生無漏法,既違緣生義

《成佛正因》真如非生因,生因是無常法義

《成佛正因》真如非種子能生義

《成佛正因》真如作種子,有四過失義

《成佛正因》理性佛性與行性佛性義

《成佛正因》三種如來藏義

《成佛正因》據有種性而說應得因義

《成佛正因》了因、正因、生因辨義

《成佛正因》法身非本無今有、本有今無義

《成佛正因》五種性非本無今有辨義

《成佛正因》無行性人身中有行性佛性辨義

《成佛正因》事佛性,有即本有義

《成佛正因》無漏種不從有漏種生義

《成佛正因》有漏種不能熏習成無漏種義

《成佛正因》有漏熏習位,已有無漏心種子義

《成佛正因》真如及第八識非成佛正因,無漏種方為成佛正因義

《成佛正因》真如非有為法種,真如能生有為法者,違第一無常法為因義

《成佛正因》不定性二乘成佛義

《成佛正因》一闡提與佛性論理性佛性義

《成佛正因》無性有情不成佛義與密意說一闡提無種子義

 

 

(圖片說明:台灣台北故宮博物院展示古物收藏。)

 

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