《大乘法苑義林章》疏文勘註

《大乘法苑義林章》疏文勘註-017

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何道能斷惑?《成唯識論》第十卷[1]云:「二乘根鈍,漸斷障時,必各別起無間、解脫,加行、勝進或別或總。」

 

此文意說,加行趣斷,勝進進修,不斷煩惱。

無間、解脫由根鈍故,起此不能,即為三道之別行相,故各別起。

第九卷[2]云:「斷惑證滅,期心別故」,二道成別;「解脫道中,為捨彼品麤重性故」,故無間、解脫皆為能斷道,無間斷隨眠,解脫捨麤重,即二時起二種道也。

若有漏六行[3]為四道時,苦、麤、障三隨一為無間道,靜、妙、離三隨一為解脫道,加行、勝進同前總別。

二乘無漏道無間、解脫尚別,況有漏六行無間、解脫不別。

然《對法論》第九云後品[4]所有加行、無間、解脫皆前品勝進,何故《唯識》云勝進或別?

《唯識》依別修行相語,《對法》約道理進前語,不相違也。

若准此義,別修行相加行道等,如《成唯識》或總或別;若道理論,能引於後名為加行,前品解脫亦後加行。

《唯識》復云:「菩薩利根,漸斷障位,非要別起無間、解脫,剎那剎那能斷證故,加行等四,剎那剎那前後相望,皆容具有。」[5]

 

 

此依菩薩由利根故,念念行相皆能具有,不同三乘。

不爾,道理二乘何別?

依此所說,一切二乘及餘異生有漏、無漏道,皆唯無間正斷伏惑,解脫道中斷伏麤重,加行、勝進皆不說能。

菩薩利根,有漏、無漏四道皆能若伏若斷。

伏唯障體,斷亦通業果,或二皆通。

斷必證真,伏未必爾。

菩薩伏障,證真亦伏;二乘、異生等,未必能爾,然有差別。

有漏四道初起之時,

有義:三慧[6]俱為加行,修慧為近,故《對法》云,加行道亦伏惑,了相、勝解[7]猶未斷惑,遠離方斷。

有義:初以聞思為加行道[8],後入修時即無間道,能伏惑故。

《對法》等說,了相[9]、勝解[10]二種作意不伏惑者,依斷初三品猶未盡故,說遠離斷,據實初伏。

若為諦觀,入見道時,前六行智[11]不伏,不欣厭故;加行能伏者,無漏無間故。

有漏道[12]中,無折伏故,未為正位。

後時亦通修慧加行。

其無漏道初起之時,必有漏修慧為加行道始得無漏,即斷惑故,後時亦得無漏加行。

然加行智自有四道,四道之中,自通三智[13],故八地上雖無加行智,而有四道[14]

如常分別。

第五、依觀分別者,觀有十種:

一、唯識[15]

二、二空;

三、三慧;

四、三智;

五、四念處[16]

六、五忍[17]

七、六現觀[18]

八、七作意[19]

九、七覺支[20]

十、八聖道[21]

唯識斷障,已如前辨。

二、二空[22]

人空觀[23]唯斷煩惱障[24]及業果[25],不斷習氣[26],以觀麤故。

然云解脫道[27]斷麤重者,略有二解:

一、依菩薩,非說二乘;

二者、麤重有二,一麤二細。

今不斷細,麤者可除,故入二禪[28]名斷苦根麤重。

二乘不斷細者,故言不斷。

法空觀[29]有三時:

初、後法觀雙能斷二障[30],若業及果一切習氣,惡趣人天隨應永斷;

中法空觀唯斷所知障[31]現行[32]、種子[33]及二障中所有麤重[34],隨所知障麤細品類皆能斷之,謂十地修道[35]法空觀細,必帶人空故,所以雙斷。

三、三慧者,

若論伏斷,三慧皆能。

勢分力伏,通其聞思,非正觀[36]伏。

正觀伏時,即為四道,唯在修慧。

然於欲界麤攝斂心,亦伏煩惱,在聞思位,若能斷,斷唯是修慧,《攝論》說為出世止觀智故。

《十地經》云:「第八地菩薩皆能堪、能思、能持。」

 

天親釋云,即是三慧。

真俗雙行,義說故能,何妨聞思亦能斷伏。

餘人不能,此在上地,非是欲界。

四、三智者,

伏通三智,斷非加行,漸頓有殊,如前已辨。

《佛性論》[37]云:「無分別智滅現在惑,名為盡智;後得智滅未來惑,名無生智。」[38]

 

此依斷迷理迷事時初後大位,判此二智,論實二智皆盡、無生,又非典據,不須和會。

五、四念處者,

大乘雖不作念處行相,然道理是法念處攝總緣念處,非別相也。

總緣法觀能斷諸惑,諸文同故,空無我觀既有總緣,故不相違。

不爾,唯苦成相違也。

六、五忍,

謂伏忍乃至寂滅忍。

伏忍不斷,唯能伏障,餘通斷伏。

真無漏斷,勢分力伏。

然寂滅中雖亦有佛,非是斷攝;十地菩薩道位既長,通斷伏故。

七、六現觀,

思現觀唯伏不能斷,欲界故;信、智諦、戒、邊通伏斷。

正斷、助斷,皆與斷名。

信通無漏,邊斷事惑故。

若准《對法》,邊唯世俗智,即不能斷,今取《瑜伽》為正。

究竟觀非斷煩惱,先已斷故。

八、七作意[39]

一、了相[40]

二、勝解[41]

三、遠離[42]

四、攝樂[43]

五、觀察[44]

六、加行究竟[45]

七、加行究竟果[46]

若准《對法》,與《瑜伽》不同。

九、七覺支[47]

十、八聖道[48]

第六、依行分別者,行有三種:

一、空、無相、無願行[49]

二、苦、麤等六行[50]

三、四諦十六行[51]

一、空、無相、無願行者,若伏皆通。

《顯揚》第二云,若但言空、無相、無願,通定及散、有漏無漏、聞思修慧;若言空、無相、無願三摩地,唯定非散,唯修非聞思,通有漏無漏;若言空、無相、無願解脫門,唯修無漏,唯定所攝:故知三門皆能伏惑。

然正伏惑唯以空行[52],依二空門入大乘位,觀四諦理入二乘位,故通三行。

此位乃在四善加行[53]

若正斷者,大乘之中,諸文說異。

或說:十六行中,二行為空;十行為無願,有為故;四行為無相,無為故。

有說:空如前;六行為無願,有漏故;八行為無相,無漏故。

有說:空如前,六行為無願,四行為無相。

道四非三門:非苦諦故,非空;非有漏故,非無願;非無為故,非無相。

《顯揚》第二說空二、無願六、無相四,同前。

道四通三,道能作三門故,隨三門攝。

有說:空行通十六,無願、無相隨應同前。

有說:空非緣諦,觀所執故;餘二隨應觀於四諦,二性之體不決定故。

有說:三門皆通十六,於正智[54]觀義分三門,義分十六,故《瑜伽論》五法中,言「若以解脫門言之,出世正智所攝」[55]

《成唯識》第八卷[56]云:「三門、三性,理實皆通。」

 

即於真理具起三門,三門故知皆通十六,於真觀中義理分故。

若以別行,多分唯以空門斷惑,二我空故,是總緣空,非別空行,別空行者,唯苦諦故。

三門之義,如別處說,隨應攝在正體[57]、後得[58]二中,斷伏[59]道理無遮。

二、苦等六行者,此之六行,唯有漏方便地。

觀下苦、麤、障,隨一為無間道;觀上靜、妙、離,隨一為解脫道[60]

唯伏惑,非能斷。

通凡及聖者,在二乘非菩薩,十地菩薩不欣上厭下,以受生故。

〈本地分〉說初劫菩薩[61],初資糧位亦用六行,然久修者既不斷煩惱而生上界,故不用為勝。

《瑜伽論》六十九說聖者不用六行者,依多分說,理實亦用。

三、十六行者,亦唯伏非斷。

入真觀時,非十六行,相見道故;加行道中,修方便故,非正真觀。

菩薩兼起,二乘正用,唯無漏者,非凡所得。

《佛性論》云聲聞利根者,苦法忍第一無我行,通斷三界四真諦下八十八結[62];鈍根聲聞具十六行,別斷三界四真諦下八十八結。

且分上下利鈍令別。

此非大乘所可證用,不須和會。

其犢子部說有十三心。

苦諦有三:

一、苦法忍[63]觀欲界苦;

二、苦法見重觀欲苦,審盡未盡;

三、苦類智[64]合觀上二,以無後苦,不須重觀。

四諦各三,故成十二。

前十二心說名行向,第十三心說名住果。

非此所宗,不須分別。

第七、依品分別者,古德說:

有言無品,以真形妄,無妄可斷,不說有品;有云三劫念念斷障,念念得智故;古基法師[65]云,聖道九品,斷亦九品。

今者不然。

七識之中,有煩惱障[66],有所知障[67]

煩惱障中,除第七識,所餘六識三界九地[68]各有九品,成八十一[69]

見道十惑[70],九品定然,麤細異故。

俱生六惑,斷即不同,身見、邊見及此相應唯第九品。

九地而論,但有九品,瞋唯一地九品,餘獨頭[71]貪、慢、癡等八十一品,地各九故。

第七識中,九地煩惱障亦有二說:

有義:九地唯同非想第九品類,然於其中,自類有九。

如增上邪見[72]能斷善者,亦有九品。

彼亦如是,唯同非想第九品故,唯障無學,金剛始斷。

有九品故,體有增減,故成能熏。

有義:九地各有一品,細分便成八十一品,勢力所障皆同,非想下下品惑故,金剛心一時頓斷。

由此說煩惱品數斷已。

應分別言,前六識中,分別九品,三乘皆定唯一品斷,謂一心見道[73];有說二品斷,謂三心見道[74]等。

唯無漏正斷,無伏斷,有漏諸道不伏見惑故。

《瑜伽論》云世間道[75]唯能伏除俱生煩惱及彼俱生薩迦耶見[76]鄰近憍慢[77],而不能伏分別煩惱。

此依六行,非加行智,彼能伏故。

菩薩地前,分別現行亦伏不起,非是六行,唯識觀[78]等勢力不行故。

六識中,分別煩惱并習氣等雖亦九品,仍定一品,或二品斷。

二品斷中,九品何者先斷後斷,如論第九下《樞要》說。

其六識中,俱生煩惱除其習氣雖有九品,斷即不同。

 

[1] 勘 《成唯識論》卷第十:「二乘根鈍,漸斷障時,必各別起無間、解脫,加行、勝進或別或總。菩薩利根,漸斷障位,非要別起無間、解脫,剎那剎那能斷證故,加行等四,剎那剎那前後相望,皆容具有。」

[2] 勘 《成唯識論》卷第九:「無間道時,已無惑種,何用復起解脫道為?斷惑證滅,期心別故。為捨彼品麤重性故,無間道時,雖無惑種,而未捨彼無堪任性;為捨此故,起解脫道,及證此品擇滅無為。」

[3] 「淨法有三:一、世道;二、出世道;三、斷果。有漏六行,名「世道」;無漏能治,名「出世道」;所得無為,名「斷果」,斷是果也。」---《成唯識論述記》卷第四末

[4] 勘 《大乘阿毗達磨雜集論》卷第九:「方便道者,謂由此道,能捨煩惱。所以者何?由正修如是道時,能漸捨離各別上品等煩惱所生品類麤重一分,漸得轉依,是名修道中方便道。

        無間道者,謂由此道無間,永斷煩惱,令無所餘。所以者何?由此道無間,能永除遣此品煩惱所生品類麤重,令無有餘。又轉麤重依,得無麤重,是名修道中無間道。

        解脫道者,謂由此道,證斷煩惱所得解脫。所以者何?由此道,能證煩惱永斷所得轉依故。

        勝進道者,謂為斷餘品煩惱,所有方便、無間、解脫道,是名勝進道。所以者何?為斷此品後餘煩惱,所有方便、無間、解脫道望此品是勝進故,名勝進道。又復棄捨斷煩惱方便,或勤方便思惟諸法,或勤方便安住諸法,或進修餘三摩鉢底諸所有道,名勝進道。又復者,為顯餘義。捨斷煩惱諸方便道,但正思惟契經等法,或復於先所思所證法中安住觀察,或復進入餘勝品定,諸如是等,名勝進道。又為引發勝品功德,或復安住諸所有道,名勝進道。所以者何?若為引發神通無量等諸勝品功德,或彼生已,現前安住,如是等道,名勝進道。」

[5] 勘 《成唯識論》卷第十:「菩薩利根,漸斷障位,非要別起無間、解脫,剎那剎那能斷證故,加行等四,剎那剎那前後相望,皆容具有。」

[6] 【三慧】 梵語 tisrah! prajn~a^h!。指聞思修三慧。即簡擇事理之三種精神作用。即:(一)聞慧(梵 s/rutamayi^ prajn~a^),即由三藏十二分教或善知識處聞知,能生無漏聖慧,故稱聞所成慧。此為聲聞所成就。(二)思慧(梵 cinta^mayi^ prajn~a^),即由思惟所聞所見之道理而生之無漏聖慧,為緣覺所成就。(三)修慧(梵 bha^vana^mayi^ prajn~a^),乃依修習而生之無漏聖慧,為菩薩所成就。

 其中,聞慧為三慧之因,眾生若受持轉讀,究竟流佈諸經藏,則生慧;依此聞慧則生思慧;依思慧則有修慧。此乃斷煩惱、證得涅槃之過程,猶如依種生芽,依芽生莖,依莖轉生枝葉花果。故前二慧為散智,僅為發起修慧之助緣;修慧則為定智,具有斷惑證理之作用。若以大乘菩薩之階位而言,十住位得聞慧,十行位得思慧,十迴向位得修慧。另就毘曇之界繫而言,欲界有聞、思二慧,因欲界為不定界,非修地,亦非離染地,若欲修時則墮思慧中,故此界無修所成慧。色界有聞、修二慧,無色界唯有修所成慧;因色、無色界是定界,是修地,亦是離染地,若欲思時已墮修中,故此二界無思所成慧。又無色界不用耳根聽聞佛法,故無聞所成慧。〔優婆塞戒經卷一、瑜伽師地論卷二十八、成實論卷十六、集異門足論卷五、大毘婆沙論卷四十二、俱舍論卷二十二、佛地經論卷一〕p670  FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】

[7] 【勝解】梵語 adhimoks!a,巴利語 adhimutti。又作信解。心所之名。為俱舍七十五法中十大地法之一,唯識百法中五別境之一。殊勝之暸解之義。即於所緣之境起印可之精神作用(即作出確定之判斷)。然有關勝解一語,各家之解釋互異,說一切有部與俱舍宗謂勝解為十大地法之一,能與一切心所相應,即於一切心品遍起。俱舍論卷四(大二九·一九上):「勝解,謂能於境印可。」即不論是與非、邪與正,皆能審決,為此心所之作用。如心對境時,其為花、為月,心即印可其為花、月,故一切心品必定有此心所。然唯識宗則以其為五別境之一,不能遍於一切心所。成唯識論卷五(大三一·二八中):「云何勝解?於決定境印持為性,不可引轉為業,謂邪正等教理證力於所取境審決印持,由此異緣,不能引轉,故猶豫境勝解全無,非審決心亦無勝解,由斯勝解非遍行攝。有說心等取自境時無拘礙,故皆有勝解,彼說非理。」此謂勝解於決定之境審決時,始能稱其為勝解。若於猶豫之境,心存疑問,無法審決,則無勝解,故非遍行。

 又上座部主張勝解即「決定」,而與「智相」無別。說一切有部則以「印可」為勝解之別作用,謂「印可」乃經由勝解以衍生之另一作用,故異於勝解或智相等;而「智相」之外別有其體。大毘婆沙論卷一○一謂擇滅乃無為解脫之自性,勝解為有為解脫之自性。〔品類足論卷一、大毘婆沙論卷十六、卷二十八〕p4867FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】

[8] 【加行道】梵語 prayoga-ma^rga。乃加功力進修之道。為四道之一。又作方便道。即為斷除煩惱而預備加功用行的修行之道,修此方便加行,能引後無間道而趣向涅槃之道。與唯識五位中之加行位相同,即「見道」之前的四善根(煖、頂、忍、世第一法)之位。據俱舍論卷二十五載,經由加行道可生起其後之無間道。大乘法苑義林章卷二(大四五·二八二下):「加行者,加功用行,欣求斷道。」〔大乘阿毘達磨雜集論卷八、成唯識論卷九、瑜伽師地論卷六十九、俱舍論卷二十一〕((參照:加行)1570、「加行位」1570)p1571  FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】

[9] 即 了相作意 p0149瑜伽三十三卷二頁云:云何名為了相作意?謂若作意,能正覺了欲界麁相,初靜慮靜相。如彼卷二頁至八頁廣釋。

二解 此出世間道了相作意也。瑜伽三十四卷一頁云:修瑜伽師,於四聖諦略摽廣辯增上教法,聽聞受持;或於作意,已善修習;或得根本靜慮無色,由四種行,了苦諦相。謂無常行、苦行、空行、無我行。由四種行,了集諦相。謂因行、集行、起行、緣行。由四種行,了滅諦相。謂滅行、靜行、妙行、離行。由四種行,了道諦相。謂道行、如行、行行、出行。如是名為了相作意。如彼卷一頁至二十六頁廣釋。FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[10] 勝解作意 p1103瑜伽十一卷十五頁云:勝解作意者:謂修靜慮者、隨其所欲,於諸事相,增益作意。

二解 瑜伽三十三卷五頁云:卽此作意、當言猶為聞思間雜。彼既如是如理尋思,了知諸欲、是其麁相;知初靜慮、是其靜相。從此已後,超過聞思,唯用修行、於所緣相,發起勝解;修奢摩他毘鉢舍那。既修習已;如所尋思麁相靜相,數起勝解。如是名為勝解作意。

三解 此是出世間道所攝七作意中之勝解作意也。瑜伽三十四卷十七頁云:若觀行者、於諸諦中,如是數數正觀察故;由十六行,於四聖諦,證成道理,已得決定;復於諸諦盡所有性、如所有性,超過聞思間雜作意,一向發起修行勝解。此則名為勝解作意。如是作意、唯緣諦境,一向在定。於此修習多修習故;於苦集二諦境中,得無邊際智。由此智故;了知無常,發起無常無邊際勝解。如是了知苦等,發起苦無邊際勝解,空無我無邊際勝解,惡行無邊際勝解,往惡趣無邊際勝解,興衰無邊際勝解,及老病死愁悲憂苦一切擾惱無邊際勝解。此中無邊際者:謂生死流轉。如是諸法,無邊無際,乃至生死流轉、不絕常有。如是所說諸法,唯有生死無餘息滅,此可息滅。更無有餘息滅方便。卽於如是諸有諸趣死生法中,以無願行、無所依行、深厭逆行、發起勝解,精勤修習勝解作意。又云:如是行者,乃至世第一法已前,名勝解作意。如彼卷七頁至二十頁廣釋。

四解 顯揚七卷十二頁云:勝解作意者:謂如其所應,尋思了達欲界麁相,及初靜慮靜相。不為聞思之所間雜,純起修行勝解,緣麁靜相,修習止觀。修習之時,如所尋思麁靜之相,數起勝解;是故名為勝解作意。

五解 俱舍論七卷十四頁云:三、勝解作意。謂不淨觀、及四無量、有色解脫、勝處、遍處、如是等觀相應作意。

六解 大毗婆沙論十一卷八頁云:勝解作意者:如不淨觀、持息念、無量、解脫、勝處、遍處等。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[11] 如 【行智見清淨】p0609 顯揚三卷十七頁云:六、行智見清淨。謂如有一、依道非道智見清淨,得妙智見。知出離道,有下中上。下者、苦遲通行所攝;中者、苦速通行樂遲通行所攝;上者、樂速通行所攝。FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[12] 【有漏道】梵語 sa^sravama^rga。又作世間道、世俗道、有漏路。為「無漏道」之對稱。有漏之修道,係能招感人天等三界果報之行法,故稱有漏道。即修觀欣上厭下之六行相,以斷下八地修惑之法。六行相,即粗行相、苦行相、障行相等無間道,與靜行相、妙行相、離行相等解脫道。即於無間道緣自地與下地之有漏法,作粗、苦、障等三行相中之任一行相;次於解脫道緣次上地之諸有漏法,作靜、妙、離等三行相中之任一行相,用以次第斷下八地七十二品之修惑。

 此外,據俱舍論卷五所舉,有漏道之業具有異熟果、等流果、離繫果、士用果、增上果等五果。又文殊師利菩薩問菩提經論卷下載,六波羅蜜中之布施、持戒、忍辱、精進、禪定等五波羅蜜為有漏道,能成就世間果;般若波羅蜜為無漏道,能成就出世間果,因其已得出世間智故。〔大毘婆沙論卷六十四、卷一六二、成唯識論卷十、百法問答鈔卷七〕((參照:六行觀)1263、「無漏道」5131)p2456FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】

[13] 【三智】<一>指大智度論卷八十四釋三慧品所說之一切智、道種智、一切種智。(一)一切智,即暸知一切諸法總相之智。總相即空相。此智乃聲聞、緣覺之智。(二)道種智,又作道種慧、道相智。即暸知一切諸法別相之智。別相即種種差別之道法。此智乃菩薩之智。(三)一切種智,又作一切相智。即通達總相與別相之智,即佛智。天台家認為,此三智為空、假、中三觀所成,即一切智為空觀所成,道種智為假觀所成,一切種智為中觀所成。又依空、假、中三觀之義,別立二種三智,即:(一)別相三智,別教菩薩次第修習別相三觀,成就一切智、道種智,乃至修習中道觀,暸見佛性,成就一切種智,常住涅槃。(二)一心三智,不依別相之次第,融三諦於一境,即於一心而作三觀,故所發之三智亦於一心中證得,無前後之別。又華嚴經疏卷四亦舉出俗智、真智、中道智三智,其中真智即觀照真諦空理之智,相當於一切智;俗智即觀照俗諦諸法差別之智,相當於道種智;中道智不偏真俗二邊,雙遮雙照,相當於一切種智。〔大品般若經卷一、大智度論卷二十七、摩訶止觀卷三上、觀音玄義卷下〕((參照:一切智)14、「一切種智」19、「道種智」5655)

 <二>指菩薩地持經卷三方便處無上菩提品所說之清淨智、一切智、無礙智。(一)清淨智(梵 s/uddha-jn~a^na),即觀第一義,斷除一切煩惱習,而離障無染之智;此乃如來之第一義智。(二)一切智(梵 sarva-jn~a^na),即暸知一切時、一切界、一切事、一切種等一切法相之智;此乃如來世諦之智。(三)無礙智(梵 asan%ga-jn~a^na),又作無滯智。即於上記四種一切法相,發心即知,不假方便,不假思量,暸達無礙之智;此乃如來世諦之智。此三智為三種般若中之觀照般若所攝,亦為一切種智所攝。〔瑜伽師地論卷三十八、大乘義章卷十九〕

 <三>指楞伽經卷三所說之世間智、出世間智、出世間上上智。(一)世間智(梵 laukika-jn~a^na),即凡夫外道之智。凡夫、外道於一切法種種分別,執著有無,而不能出離世間。(二)出世間智(梵 lokottara-jn~a^na),即聲聞、緣覺之智。聲聞、緣覺修四諦十二因緣,能出離世間。然猶墮自共之相,以為有生死可厭,有涅槃可求。(三)出世間上上智(梵 lokottaratama-jn~a^na),即諸佛菩薩之智。諸佛菩薩觀一切法寂靜,不生不滅,得如來地,超出聲聞、緣覺之智。

 <四>指外智、內智、真智。(一)外智,善能分別明暸六根六塵之境、博覽古今、通曉俗事之智。(二)內智,善能滅除無明煩惱、心意寂靜之智。(三)真智,善能通達淨穢同體無別、萬物本自寂靜之智。〔寶藏論離微體淨品〕p625 FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】

[14] 【四道】<一>指斷除煩惱、證得真理之四種過程。依此可證得涅槃果,為一切佛教修習方法之概括。即:(一)加行道(梵 prayoga-ma^rga),又稱方便道。即於無間道之前,為求斷除煩惱,而行準備之修行。(二)無間道(梵 a^nantarya-ma^rga),又稱無礙道。即直接斷除煩惱之修行,由此可無間隔地進入解脫道。(三)解脫道(梵 vimukti-ma^rga),即已自煩惱中解脫,證得真理,獲得解脫之修行。(四)勝進道(梵 vis/es!a-ma^rga),又稱勝道、三餘道。即於解脫道之後,更進一步行其餘之殊勝行,而全然完成解脫;或滿足斷惑,而作觀察之修行。〔俱舍論卷二十五、瑜伽師地論卷六十九、大乘阿毘達磨雜集論卷九、大乘法苑義林章卷二末〕((參照:勝進道)4864)【勝進道】梵語 vis/es!a-ma^rga,巴利語 vi^sesa-magga。勝,殊勝之義;進,昇進之義;道,通道、過程之義。即指比前階段更殊勝而進趣完全解脫之修行過程。又稱勝道。為四道之一。即於「解脫道」後,為更進一步斷除餘品之煩惱而進修方便;或安住於前時之加行(方便)、無間、解脫等階段。勝進道有二種,其一係為更斷餘品煩惱而進趣,即於四道中之解脫道,或於斷一品之煩惱後,更於無間道為斷除餘品之煩惱而修方便;於此,對前品而言,稱為勝進道,朢後之所斷,則稱方便道,或無間道、解脫道。其二乃不求勝進而生知足等相,或對於已斷之煩惱惟作觀察而已。即於解脫道之後,於無間道不修方便,僅於前品生知足之想,不求勝進,或住於放逸而不進修,或於已斷之法,以觀察智而更觀察,亦稱勝進道。其中,前義乃朢後之所斷而修方便,此為勝進之原意,如是則加行、無間、解脫等三道即等於勝進道,三道之外,別無勝進之體,亦無別立勝進之必要;若以後義而言,則於其餘三道外,別有勝進道,即安住於前品,或觀察思惟而更不進趣後品。〔瑜伽師地論卷六十九、大乘阿毘達磨雜集論卷九,大毘婆沙論卷六十六、順正理論卷七十一〕p4864

 <二>即長阿含卷八眾集經所說之四通行。指:(一)苦遲道,又稱苦遲通行。(二)苦速道,又稱苦速通行。(三)樂遲道,又稱樂遲通行。(四)樂速道,又稱樂速通行。((參照:四通行)1766)p1789FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】

[15] 【唯識】梵語 vijn~apti-ma^trata^。音譯毘若底摩呾喇多。識,即心之本體,離識變現之外無任何實在,稱為唯識。即認為吾人自己心外之物心諸現象皆由八識自體所變現之主觀(見分)與客觀(相分),又將所認識對像之相似形狀視為心內之影像所映現而認為實在實有,且作為認識對像之物境自體(本質)亦從阿賴耶識中之種子變生,故唯識以外無其他實在,稱為唯識無境,或據萬有從識所變之意義,而稱為唯識所變。此理論見於成唯識論卷二。可分為:(一)因能變,又作因變、生變;所有之存在皆從阿賴耶識中之種子變生。(二)果能變,又作果變、緣變;其結果在八識上起主觀與客觀之區別,而向對像作用。觀心覺夢鈔卷下分為以下二種道理說明:(一)熏習道理,即生變之義,種子係由自心之作用深植於識中。(二)轉變道理,即緣變之義,由識變現見、相二分。

 法相宗之根本教義,說唯識之相,以五位百法不離識者,即為總門唯識或不離門唯識;五位之中,心王是識之自相,心所為相應於心王作用之心理活動,色法為識所變現,不相應法為以上三位之分位假立者,無為法為以上四位之實性,依此等理由顯示唯識者,稱為別門唯識。別門唯識之說係為愚者分別能所而說明,故又稱虛妄唯識、不淨品唯識、方便唯識。初地以上之菩薩能暸悟唯識之理,證得唯識無塵智,而存有真識者,稱為真實唯識、淨品唯識或正觀唯識。成唯識論卷九列舉對唯識教理九種疑難(唯識九難)之答釋。唯識九難即:唯識所因難、世事乖宗難、聖教相違難、唯識成空難、色相非心難、現量為宗難、夢覺相違難、外取他心難、異境非唯難。

 此外,大乘法苑義林章卷一末分類諸經論之唯識說為五種唯識,即:境唯識、教唯識、理唯識、行唯識、果唯識。又該宗之修行有所謂五重唯識觀。

 華嚴宗稱三界皆是一心所作,列舉十重唯識等說明,即:(一)相見俱存唯識,(二)攝相歸見唯識,(三)攝數歸王唯識,(四)以末歸本唯識,(五)攝相歸性唯識,(六)轉真成事唯識,(七)理事俱融唯識,(八)融事相入唯識,(九)全事相即唯識,(十)帝網無礙唯識。若究其極如帝釋宮之網珠(因陀羅網),一中含有一切,一切中各具一切,重重無盡,事事無礙。如以十重唯識配當於五教,則初三為始教說,次四為終教及頓教說,後三為圓教之說。但華嚴經大疏鈔卷三十七,將假說之唯識列為小乘之說。〔梁譯攝大乘論釋卷五、華嚴經探玄記卷十三、成唯識論述記卷七末〕p4424  FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】

[16] 四念處 又名四念住,即:身念處、受念處、心念處、法念處。身念處是觀身不淨;受念處是觀受是苦;心念處是觀心無常;法念處是觀法無我。此四念處的四種觀法都是以智慧為體,以慧觀的力量,把心安住在道法上,使之正而不邪。 FROM:【佛學常見辭彙(陳義孝)】

[17] 五忍 (名數)仁王經所說。一伏忍,別教菩薩,於十住十行十迴向三賢間,未斷煩惱種子,而制伏之不使起之位也。二信忍,於初地至三地間,既見法性而得正信之位也。三順忍,於四地至六地間順菩提道而趣向無生果之位也。四無生忍,於七地至九地間悟入諸法無生理之位也。五寂滅忍,於第十地及妙覺間諸惑斷盡而涅槃寂滅之位也。忍者忍可,或安忍之義,決定其理無移動之念也。舊譯仁王經教化品曰:「佛言:大王,五忍是菩薩法,伏忍上中下,信忍上中下,順忍上中下,無生忍上中下,寂滅忍上下,名為諸佛菩薩修般若波羅蜜。」同嘉祥疏曰:「伏忍上中下者,習忍下,性忍中,道種忍上,在三賢位。信忍上中下者,初地下。二地中,三地上。順忍上中下者,四地下,五地中,六地上。無生忍上中下者,七地下,八地中,九地上。寂滅忍上下者,十地下,佛地上。」大乘義章十二曰:「慧心安之,名之為法,忍行不同,一門說五。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[18] 六現觀 p0298成唯識論九卷十一頁云:六現觀者:一、思現觀。謂最上品喜受相應思所成慧。此能觀察諸法共相,引生煖等。加行道中,觀察諸法,此用最猛,偏立現觀。煖等不能廣分別法,又未證理;故非現觀。二、信現觀。謂緣三寶世出世間決定淨信。此助現觀,令不退轉,立現觀名。三、戒現觀。謂無漏戒。除彼戒垢,令觀增明;亦名現觀。四、現觀智諦現觀。謂一切種緣非安立根本後得無分別智。五、現觀邊智諦現觀。謂現觀智諦現觀後,諸緣安立世出世智。六、究竟現觀。謂盡智等、究竟位智。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[19] 七作意 p0054瑜伽三十三卷二頁云:為離欲界欲勤修觀行諸瑜伽師,由七作意,方能獲得離欲界欲。何等名為七種作意?謂了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。如彼卷二頁至八頁廣釋。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[20] 七覺支 p0052瑜伽二十九卷十一頁云:此復云何?謂七覺支,諸已證入正性離生補特伽羅,如實覺慧,用此為支,故名覺支。卽此七種如實覺支,三品所攝。謂三覺支,奢摩他品攝,三覺支,毘鉢舍那品攝;一覺支,通二品攝。是故說名七種覺支。謂擇法覺支、精進覺支、喜覺支,此三觀品所攝。安覺支、定覺支、捨覺支,此三止品所攝。念覺支一種,俱品所攝。說名遍行。FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[21] 即 八正道 八種求趣涅槃的正道。又作八聖道、八支正道、八聖道分,為四聖諦的道諦,三十七道品中最能代表佛教的實踐法門,即八種通向涅槃解脫之正確方法或途徑。釋尊轉法輪時,所說離樂欲及苦行二邊,趨向中道者,即指此八正道。八者即:正見,又作諦見。即見苦是苦,集是集,滅是滅,道是道,有善惡業,有善惡業報,有此世彼世,有父母,世有真人往至善處,去善向善,於此世彼世自覺自證成就。二、正思惟,又作正志、正分別。即謂無欲覺、恚覺及害覺。三、正語,又作正言。即離妄言、兩舌、惡口、綺語等。四、正業,又作正行。即離殺生、不與取等。五、正命,又作諦受。即捨咒術等邪命,如法求衣服、飲食、床榻、湯藥等諸生活之具。六、正精進,又作正方便、正治、諦法、諦治。發願已生之惡法令斷,未生之惡法令不起,未生之善法令生,已生之善法令增長滿具。即謂能求方便精勤。七、正念,又作諦意。即以自共相觀身、受、心、法等四者。八、正定,又作諦定。即離欲惡不善之法,成就初禪乃至四禪。八聖道乃眾生從迷界的此岸,渡到悟界的彼岸所持之力,故以船、筏為譬。與八正道相反的,為邪見、邪思、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定,此八者災為八邪行。見《四諦論》卷四。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[22] 【二空】指二種空。其名稱與解釋於諸經論各異。大智度論卷三十七舉出但空、不可得空,無方便空、有方便空,般若空、非般若空等。一般所言之二空為:<一>人空、法空:並稱人法二空、生法二空。人空又稱我空、生空,即人我空無之真理。凡夫之人妄計色受想行識等五蘊是我,強立主宰,引生煩惱,造種種業。佛為破除此一妄執,故說五蘊無我之理,謂我僅為五蘊之假和合,並無常一之主宰。聲聞、緣覺等二乘之人聞之而入無我之理,稱為人空。法空,即諸法空無之真理。二乘之人未達法空之理時猶計五蘊之法為實有者,佛為破除此一妄執,故說般若深慧,令彼等徹見五蘊自性皆空。菩薩聞之而入諸法皆空之理,稱為法空。〔大智度論卷九十三、成唯識論卷一〕

 <二>但空、不但空:為天台宗所立,凡有二義:(一)於藏、通、別、圓四教中,藏、通二教不明空、假、中三諦,觀一切法皆悉虛幻,據此空理而引為至極之理,但見於空,不見不空,故稱但空。別、圓二教所立之空為三諦相即之空,非但見空,兼見不空,不空即中道,故稱不但空。(二)於藏、通二教而言,藏教所詮之析空觀為但空,通教所詮之體空觀為不但空;此係因體空之內暗含中道之理。〔摩訶止觀卷三上、七帖見聞卷二末〕

 <三>性空、相空:並稱性相二空。諸法無實性,稱為性空;諸法既無實性,但有假名之相,然此相亦非實有,故稱相空。〔摩訶止觀卷五〕

 <四>如實空、如實不空:真如體內無一切之妄染,而能究竟顯實,稱如實空;真如體內具足一切無漏性之功德,稱如實不空。〔大乘起信論〕

 <五>權空、實空:並稱權實二空。謂二乘之人所悟入之生空為權空,菩薩所悟入之生法二空為實空。〔寶性論、辯中邊論捲上、大乘玄論卷四〕

 <六>密教結印契時,以地、水、火、風、空等五輪之名依次稱為小指、無名指、中指、食指、拇指等五指,故謂二空時,即指二大拇指。p202FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】

[23] 【人空觀】(術語)了人空之理之觀法也。FROM:【佛學大辭典(丁福保編)】

[24] 【煩惱障】梵語 kles/a^varaN!a。又作惑障。指妨礙至菩提之道(即聖道),而使無法證得涅槃之煩惱而言。

 (一)俱舍論卷十七、卷二十五謂,常起(指數行而言)而妨礙無漏慧之產生,並使不得慧解脫之煩惱,稱為煩惱障。至於離煩惱障,得慧解脫時,既得滅盡定,然無法得俱解脫之障礙,則稱解脫障(定障)。前者係以染污無知為體,後者則以不染污無知為體。

 (二)與所知障並稱為二障。成唯識論卷九謂,擾亂眾生身心,妨礙至涅槃之一切煩惱,稱為煩惱障。至於雖不令起業而不生於三界(迷界),然能覆蓋所知之境界而妨礙正智產生之一切煩惱,則稱所知障(智障)。此二障均屬薩迦耶見,而依據百二十八之根本煩惱為體。其中,由於執著有「真實之人」、「真實之眾生」,遂執著於「我的存在」(我執),此即為煩惱障;至於執著有「實體萬法」之法執,即為所知障;以上即是同一煩惱之二面觀。故煩惱障以我執為根本,所知障以法執為根本。若由作用之特徵而言,煩惱障乃障礙涅槃,而所知障乃障礙菩提者;此即言,煩惱障為障礙涅槃之正障,而所知障為給與正障力量之兼障,故僅有所知障並無障礙涅槃之能力。

 以煩惱障為助緣,可受分段生死;以所知障為助緣,可受變易生死。故二乘以斷煩惱障之果位為理想,但菩薩則以俱斷二障,得佛果為理想。對菩薩而言,所知障不會引起三界之果報,但能助無漏業受變易生死。至於菩薩伏、斷二障之階段,則如左表所示。

 (三)大乘義章卷五認為,五住地中,前四地之惑屬煩惱障;最後之無明住地惑則屬智障。

 (四)據世親之金剛般若波羅蜜經論捲上載,見思之惑為煩惱障,而執著於斷除煩惱障所得之無諍三昧,稱為三昧障。

 (五)與業障、報障並稱為三障。貪、瞋、癡等煩惱,數數現起而障礙聖道,故稱煩惱障。〔發智論卷十一、大毘婆沙論卷四十七、卷一一五、卷一四一、順正理論卷四十三〕((參照:煩惱)5515)p5517  FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】

[25] 【業果】業,指善惡業;果,即由業所感人、天、鬼、畜等之果報。又作業報。由業而報果,此乃自然之法理,稱為「業果法然」。此外,業與果乃彼此相接相續者,業為因,果為報,因果接續,無窮無止。大佛頂首楞嚴經卷四(大一九·一二○中):「唯殺、盜、婬三為根本;以是因緣,業果相續。」((參照:業報)5500)p5498  FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】

[26] 【習氣】梵語 va^sana^,巴利語同。又作煩惱習、餘習、殘氣。略稱習。由於吾人之思想及行為(尤以煩惱)經常生起,其熏習於吾人心中之習慣、氣分、習性、餘習、殘氣等,稱為習氣。如由納香之篋中取出香,篋內猶存香氣;用以比喻雖滅除煩惱之正體(稱為正使),尚存習慣氣分。佛典中所記載,如難陀之淫習、舍利弗及摩訶迦葉之瞋習、卑陵伽婆跋之慢習、摩頭婆私吒之跳戲習、憍梵缽提之牛業習等,均為習氣之例;唯有佛乃能永斷正使及其習氣。

 唯識宗以習氣為種子之異名,乃現行熏習之氣分,具有產生思想、行為及其他一切有為法之能力,含藏於阿賴耶識中。又將習氣分為三種,稱為三種習氣、三種熏習,即:(一)名言習氣,指依名言(言語之表象)而熏成之種子(即名言種子),係使一切有為法各自產生之直接原因。亦即由名相概念熏於阿賴耶識形成之種子;此類種子反轉過來即成為現實各種事物之原因。若就引生等流果(與因同種類之果)之觀點而言,名言習氣又稱為等流習氣。其中又可分依表義名言(以音聲表義)與顯境名言(緣慮對境之心、心所)而產生之二種習氣。(二)我執習氣,乃依我執而熏成之習氣。亦即由吾人之「我見」熏習阿賴耶識而成之種子;此類種子即是吾人於現實生活中分別你、我及其他種種差別之原因。(三)有支習氣,由有支(梵 bhava^n%ga),即三有(於三界之生存)之因(支即因之意)所熏成之善惡業種子。亦即吾人自身所作善惡諸業熏於阿賴耶識而成之種子;此類種子即是後世獲得各種不同果報之原因。若就其招感異熟果(果報)之觀點而言,有支習氣又稱為異熟習氣。

 此外,諸善根積習之氣分,亦稱習氣。如舊華嚴經卷四十離世間品所載,第十地之菩薩有菩提心習氣(又稱本氣)、善根習氣(成行氣)、教化眾生習氣(下化)、見佛習氣(上見)、於清淨土受生習氣(受生)、菩薩行習氣(大行)、大願習氣(十願)、波羅蜜習氣(十度)、出生平等法習氣(理智)、種種分別境界習氣(量知)等,凡十種,皆由厭伏煩惱之故,於諸行積纍熏習氣分,方能究竟斷伏煩惱,稱為習氣。除上記之外,另有等流習氣與異熟習氣,或名言種子與業種子等之分別。〔大智度論卷二十七、瑜伽師地論卷五十二、成唯識論卷八、十地經論卷十一、俱舍論光記卷一、大乘義章卷五本、華嚴經疏卷五十三〕((參照:種子)5863)p4771  FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】

[27] 【解脫道】梵語 vimukti-ma^rga。為四道之一。乃於無間道斷惑之後,生出一念之正智,以此正智證悟真理之位。此一正智,乃解脫迷惑之智,故稱解脫道。無間道則為煩惱正行斷滅之位,為解脫道之前位。解脫道、無間道,再加上加行道、勝進道,稱為四道。〔大毘婆沙論卷六十四、俱舍論卷二十三、卷二十五〕p5604  FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】

[28] 【二禪】梵語 dviti^ya-dhya^na。乃色界四重禪定之第二重,攝內等淨、喜、樂、心一境性四支。心一境性為二禪之自性支;內等淨謂二禪離初禪之尋伺塵濁之法,其內之信相明淨,亦即無尋無伺,無覺無觀,於三受中感受喜樂之二受。所謂喜樂二支,乃依此定而勝生喜樂,故又稱為定生喜樂。〔俱舍論卷二十八、大乘阿毘達磨雜集論卷九〕((參照:四禪)1843)p249  FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】

[29] 【法空觀】二空觀之一。觀萬法為有條件、幻假之存在者,無有實體,稱為法空觀。法空觀乃大乘菩薩之觀見。((參照:空)3467)p3363FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】

[30] 【二障】又作二礙。<一>煩惱障與所知障。係瑜伽行派與法相宗對貪、瞋、癡等諸惑,就其能障礙成就佛果之作用所作之分類。(一)煩惱障,由我執(人我見)而生,以貪瞋癡等一切諸惑,發業潤生,煩擾有情之身心,使在三界五趣之生死中,而障涅槃之果,故稱煩惱障。(二)所知障,由法執(法我見)而生,以貪瞋癡等諸惑為愚癡迷闇,其用能障菩提妙智,使不能暸知諸法之事相及實性,故稱所知障,又作智障。離此二障,則稱二離。〔成唯識論卷九〕

 <二>煩惱障與解脫障。(一)煩惱障同上所述,乃障無漏慧之生起。(二)解脫障,又作不染無知定障、定障、俱解脫障。解脫者,滅盡定之異名,因障聖者入滅盡定之法,故稱解脫障,其體為不染污無知之一種。〔俱舍論卷二十五、俱舍論光記卷二十五、俱舍論頌疏卷十二〕

 <三>理障與事障。(一)理障,謂邪見等之理惑障正知見者,相當於所知障。(二)事障,謂貪等之事惑相續生死而障涅槃者,相當於煩惱障。〔圓覺經卷下〕

 <四>內障與外障。(一)內障,即三毒,為令眾生內心生起煩惱之障。(二)外障,即七難,為外界所加之障礙。〔阿娑縛抄卷一八七〕p241FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】

[31] 【所知障】梵語 jn~eya^varaN!a。指執著於所證之法而障蔽其真如根本智。又作智障、智礙。為二障之一,「煩惱障」之對稱。謂眾生由於根本無明惑,遂迷昧於所知之境界,覆蔽法性而成中道種智之障礙,故稱智礙。

 據大毘婆沙論卷一四一、大乘起信論、俱舍論光記卷一等載,不染污無知即所知障。成唯識論卷九、佛地經論卷七等皆謂,所知障是以執著遍計所執諸法之薩迦耶見為上首,謂所有見、疑、無明、愛、恚、慢等諸法,其所發業與所得之果,悉攝於此中,皆以法執及無明為根本,故此障但與不善、無記二心相應,凡煩惱障中必含攝此障。

 另據菩薩地持經卷九謂,染污所知障者有皮、膚、骨等三種,歡喜住能斷皮障,無開發無相住能斷膚障,如來住能斷骨障。若於一切障清淨,則斷此三住之智障。〔解深密經卷四、入楞伽經卷八化品,成唯識論卷十、大乘起信論義疏捲上之下、卷下之上、華嚴五教章卷三〕p3248FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】

[32] 【現行】梵語 abhisam!skara。指有為法顯現於眼前之意。又作現行法。說一切有部不立種子,認為諸法係從雜亂而住之未來領域,由因緣和合而起現行。唯識宗則主張於阿賴耶識具有生出一切法之能力,稱為種子;自此種子產生色心一切萬法(即現行法),稱為現行。其中,即以種子為因相,依因緣之故,現行為果相。如此,阿賴耶識之種子由因緣和合而生現行,即稱為種子生現行;再次由其現行法之影響,而薰習新種子(即新薰種子),稱為現行薰種子。在種子、現行法、新薰種子三者之間,產生「種子生現行」、「現行薰種子」之密切關係,互為因果,同時完成。亦即現行由種子而生,種子依現行薰成,能生之種子、所生能薰之現行、所薰之種子,形成三法展轉,互為因果,故稱為「三法展轉因果同時」。又於現行中,除佛果之一切善、前六識中業所招感之極劣無記、第八之心品外,其餘之現行,具有能薰四義之故,悉皆能薰本識(第八識)以生自類種子,此乃相對於「種子因緣」,而稱「現行因緣」。〔俱舍論卷十九、阿毘達磨順正理論卷五十三、成唯識論卷二、卷七、成唯識論述記卷三本〕((參照:阿賴耶識)3676、「種子」5863)p4725  FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】

[33] 【種子】梵語 bi^ja,巴利語同。<一>如同穀類等之由其種子所生,色法(物質)與心法(精神)等一切現象亦有其產生之因種,稱為種子。穀類之種子稱為外種;對外之種子而言,唯識宗將種子攝於阿賴耶識中,稱為內種。內種子係指其生果功能而言(生果作用),乃為現行諸法(現在所顯現之諸現象)薰習於阿賴耶識中而形成一特殊之習性者,故又稱習氣或餘習。

 種子之說,原為一種譬喻,最早見於雜阿含經。部派佛教中之化地部亦謂,於「窮生死蘊」之識中,常藏有色法與心法之種子;對此,經量部認為色法與心法互為種子而具有薰他之性質,故主張「色心互薰」之說。於瑜伽師地論中,立阿賴耶識為「種子識」,並謂此識能生色、心、善、惡等一切諸法,而藏有一切種子。

 「種子」一詞,其後成為大乘唯識學重要術語之一。據成唯識論卷二之說,於阿賴耶識中,能同時生起七轉諸法現行之果,又具有令自類之種子前後相續不斷之功能;即能生一切有漏、無漏、有為等諸法之功能者,皆稱為種子。如同植物之種子,具有產生一切現象之可能性。種子藏於阿賴耶識中,前者(種子)為因、作用,後者(阿賴耶識)為果、本體。然種子自身並非一客體,而係一純粹之精神作用。

 自類別而言,種子可分兩種:(一)能產生諸現象(眾生之迷界)者,稱為有漏種子。(二)能生菩提之因者,稱為無漏種子。有漏種子復可分為二類:(1)能產生與種子同種類之現象者,稱為名言種子、等流種子、等流習氣。(2)可幫助名言種子,以善惡業而產生異熟作用者(即具有產生當來有漏果之功能),稱為業種子、異熟種子、有支習氣、異熟習氣。上述之中,名言種子係一切諸法之「親因緣」種子,乃以名言為緣所薰成之種子,又分成表義名言與顯境名言兩種。表義名言種子,指於名言(名、句、文等)中詮表諸法之義者;第六識即緣此名言,隨其語言音聲而變現一切諸法之相狀,由之所薰成之種子。顯境名言種子,指緣前七識之見分(認識諸法相狀之作用)為境,隨緣所薰成之種子。若就現行所受用之情形而言,名言種子又有共相與不共相二種名言種子。共相名言種子,如日月、星辰、山河、大地等,舉凡可供自他共同受用者,是為共相;能生起此類共相境界之種子,皆稱為共相名言種子。自相名言種子,例如各人之身體,僅能供一己受用;能變現此等自相之種子,稱為自相名言種子。又就作用而言,共相與不共相之名言種子均由共業與不共業之業種子為之資助,始能招感其相,即共業種子資助共相種子,始能招感共相;不共業種子資助不共相種子,始能招感不共相。準此可知,大乘唯識之宗義,乃謂無論依報、正報等一切萬法皆由種子所變現者。

 另據成唯識論卷二、梁譯攝大乘論釋卷二之說,種子具有六項條件,稱為種子六義,即:(一)剎那滅,由於無常而有生滅之變化。(二)果俱有,果者,識與根。識與根同時俱起,互不相離。(三)恆隨轉,識起時,種子亦隨而轉動,無有間隔。(四)性決定,諸識所緣之善、惡等性,必有因果,而無有間雜,譬如眼識緣惡境則成惡法而不能成善法。(五)待眾緣,識非為一因而生,必藉外緣方能產生現行。(六)引自果,色(物質)與心各自引生自果,色法由色法之種子所生,心法由心法之種子所生,並非交互而成者。

 至於種子生起之情形,依歷來各種主張,可歸納為三說:(一)本有說,護月之主張,稱為「本有家」。(二)新薰說,難陀、勝軍之主張,稱為「新薰家」。(三)新舊合生說,護法之主張,稱為「新舊合生家」。唯識宗係以第三說為正說,即認為種子有二類:(一)本有種子,即自無始以來,先天存在於阿賴耶識中之種子,又稱本性住種。(二)新薰種子,即由後天現行諸法所薰習成之種子,又稱習所成種。諸法之發生,除初入「見道」剎那之無漏智,僅從本有無漏種子生起外,其餘一切法無不由本有、新薰二類種子和合而生。蓋唯識宗對於由「種子」變現成「諸法」之關係,最重要者即為:由「三法」所構成的「二重」因果說。所謂三法,即指「能生之種子」(本有種子)、「所生之現行」、「所薰之新種」(新薰種子);所謂二重因果,即指「種子生現行」、「現行薰因種子」。此三法同時輾轉互成二重之果,即一種子既為同一剎那間之「現行之因」,亦為後一剎那之「種子之果」,故又可稱為「種子生種子」。當色、心之諸緣和合時,阿賴耶識所持之種子必令當前之外界產生某種現象,此即「生起現行」;於同一剎那,其現行之法必隨所應而薰種子,此即現行薰種子。就八識而論之,則第八識所持之種子為因,生起眼等之七轉識;同一剎那,七轉識之現行法亦為因,而生起第八識之種子,故有所謂「七轉、八識,互為因果」之說。

 此外,唯識宗之另一宗義「五姓各別」說,乃依據本有無漏種之種別及其有無等問題而建立者,即主張一切有情眾生自本有以來即具有聲聞種姓、獨覺種姓、如來種姓、不定種姓、無性有情等五種不同之類型,各有所別,而不可轉變改易;此一主張相對於一乘家「眾生悉有佛性」之說。〔解深密經卷二、俱舍論卷四、卷五、瑜伽師地論卷五、卷五十一、卷五十二、顯識論、顯揚聖教論卷十七、成唯識論述記卷七末、瑜伽論記卷十三上、卷十三下〕

 <二>密教中,表示佛、菩薩等諸尊所說真言之梵字。乃真言行者修字輪觀時所觀照者。又作種字、種子字。所以稱種子者,乃因其具有「自一字可生多字,多字復可賅攝於一字」之意。故知「種子」一詞,含有引生、攝持之義。例如合十字為一句,若以第一字為種子,則可依之引生下面九字所具有之觀智,同時此九字之意義亦可攝入第一字。密教即以此理表示若暸知一法,即暸知一切法;若暸知一法空,即暸知一切法空;若能於一字專注行觀,修諸行願,即能於一切行願皆得圓滿。

 一般而言,種子具有三義,即:(一)暸因義,譬如由煙而識火之體性;經由觀種子之字門,即可暸知佛智。(二)生因義,譬如由穀類等之種子可生出根莖花果等;由種子可生三昧耶形。(三)本有義,意謂字門即諸法之根源,具足本來之性德,而可作為軌範者。以具足上述三義,故密教諸尊多以之為表徵。

 諸尊之種子,就來源而言,有下列數種:(一)較常見者,多採取真言之第一字,例如胎藏界大日如來之種子為[fan(a)],月天之種子為[fan(ca)],水天之種子為[fan(va)]。(二)以真言之中字為種子者,如地藏之種子[fan(ha)]。(三)亦有採用真言之終字為種子者,如金剛界大日如來之種子[fan(vam!)],釋迦之種子[fan(bhah!)]。(四)取梵號以為種子者,如文殊之種子[fan(mam!)],藥師之種子[fan(hz-ban)]。(五)取自與本誓相應之用語,如聖觀音之種子[fan(sa)],係取自 samantamukha(普門)一語。(六)真言與梵號並取者,如阿彌陀佛之種子[fan(hri^h!)]。

 除一尊各別之種子外,另有共通於此類諸尊之種子,稱為通種子,例如金剛界五部,各以其主尊(大日、阿□、寶生、彌陀、不空成就)之種子為其各部之通種子。又種子並不限於諸尊所用,一切法門悉得建立種子,如五大各有其種子:地之種子為[fan(a)](阿字門),水為[fan(va)](縛字門),火為[fan(ra)](囉字門),風為[fan(ha)](訶字門),空為[fan(kha)](佉字門)。此外,書寫種子之曼荼羅,稱為種子曼荼羅;以種子觀行,則稱種子觀。歷來有將密教經軌中諸尊之種子輯錄成諸尊種子真言集、種子集等。〔仁王經道場念誦儀軌卷下、大日經疏卷一、卷六、卷十、卷十四〕p5863  FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】

[34] 【麤重】p1472瑜伽二卷二頁云:又於諸自體中所有種子、若煩惱品所攝;名為粗重,亦名隨眠。若異熟品所攝、及餘無記品所攝;唯名粗重,不名隨眠。若信等善法品所攝種子,不名粗重,亦非隨眠。何以故?由此法生時,所依自體、唯有堪能;非不堪能。

二解  世親釋七卷十九頁云:謂煩惱障及所知障、無始時來,熏習種子,說名粗重。

三解  法蘊足論八卷十五頁云:云何粗重?謂身重性、心重性、身無堪任性、心無堪任性、身剛強性、心剛強性、身不調柔性、心不調柔性、總名粗重。

四解  成唯識論九卷十二頁云:二障種子,立粗重名。性無堪任,違細輕故。FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[35] 【修道】梵語 bha^vana^-ma^rga。數數修習道之意。又作有學道。三道之一。(一)於小乘中,修道乃於見道位時,起無漏智,初證四諦之真理,於此真理中更加修習,乃至斷除三界八十一品之修惑。道,即遊履、通入之義;既遊履於無漏智與四諦真理之中,並漸而通入涅槃,故稱為修道;相當於四向四果中之預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向等六者。

 (二)於大乘唯識之中,初地之住心以後,至第十地最後修金剛無間道,稱為修道。於其中間,廣為斷除見道之時所斷滅者以外之餘障,亦即斷除一切俱生的所知障之種子,為證得二轉依之妙果,而屢屢修習無分別智;相當於資糧位等五位中之第四位(修習位);亦相當於三僧祇之修行中,第二與第三僧祇之大半。又如十地之中,修行斷證之順序乃在於:先修十波羅蜜,次斷十重障,再證十真如;此亦為一般修道之次第。上記之外,凡於宗教生活中,循其教義教理而反覆實踐修行者,皆稱修道。〔大毘婆沙論卷五十一、俱舍論卷二十一、卷二十二、卷二十三、梁譯攝大乘論卷七、成唯識論述記卷十本、大乘義章卷六〕p4048

FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】

[36] 【正觀】指真正之觀。有多種解釋,中阿含卷二十八優陀羅經謂,相對於外道之邪觀,以正慧暸知真如稱為正觀。善導於觀無量壽佛經疏卷三,解釋觀無量壽經之日想觀,以心境相應為正觀,不相應為邪觀。吉藏之三論玄義,以觀「八不中道」為正觀。中觀論疏卷二本,以遠離斷、常等八邪為正觀。摩訶止觀卷五上,謂相對於助方便而言,正修止觀稱為正觀。智顗之修習止觀坐禪法要,則稱不淨觀等為對治觀,而稱正觀實相為正觀。〔雜阿含經卷三、正法念處經卷二、觀彌勒菩薩上生兜率天經、達磨多羅禪經捲上、大智度論卷三十七、十二門論疏捲上本、四明十義書卷上〕p2008FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】

[37] 佛性論(四卷) 天親菩薩造 陳優禪尼國沙門真諦譯  第一緣起分,如來為除五種過失,生五功德,故說一切眾生悉有佛性。第二破執分(破小乘品第一。破外道品第二。破大乘見品第三)。第三顯體分(三因如品第一。三性品第二。如來藏品第三)。第四辯相分(自體相品第一。明因品第二。顯果品第三。事能品第四。總攝品第五。分別品第六。階位品第七。遍滿品第八。無變異品第九。無差別品第十)。 FROM:【閱藏知津(蕅益大師著)】

[38] 勘 《佛性論》卷3:「二無分別後智,能令未來虛妄永不得起、圓滿法身,即無生智。拔者清淨,滅現在惑,除者圓滿,斷未來惑故名拔除。」(CBETA 2020.Q1, T31, no. 1610, p. 803a19-22)

[39] 【七作意】p0054 瑜伽三十三卷二頁云:為離欲界欲勤修觀行諸瑜伽師,由七作意,方能獲得離欲界欲。何等名為七種作意?謂了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。如彼卷二頁至八頁廣釋。FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[40] 【了相作意】p0149 瑜伽三十三卷二頁云:云何名為了相作意?謂若作意,能正覺了欲界粗相,初靜慮靜相。如彼卷二頁至八頁廣釋。

二解  此出世間道了相作意也。瑜伽三十四卷一頁云:修瑜伽師,於四聖諦略摽廣辯增上教法,聽聞受持;或於作意,已善修習;或得根本靜慮無色,由四種行,了苦諦相。謂無常行、苦行、空行、無我行。由四種行,了集諦相。謂因行、集行、起行、緣行。由四種行,了滅諦相。謂滅行、靜行、妙行、離行。由四種行,了道諦相。謂道行、如行、行行、出行。如是名為了相作意。如彼卷一頁至二十六頁廣釋。

三解  顯揚七卷九頁云:了相作意者:由作意故,了達欲界粗相,及初靜慮靜相。云何了達欲界粗相?謂六種尋思諸欲過失。一、義。二、事。三、相。四、品類。五、時。六、道理。尋思義者:謂尋思諸欲,多諸過患,多諸累惱,多諸疫癘,多諸災橫。如是諸欲,多諸過患,乃至多諸災橫,是為粗義。尋思事者:謂或於內諸欲,起於貪慾;或於外諸欲,起於貪慾。尋思相者:謂尋思自相、及共相。尋思自相者:謂此是煩惱欲,此是事欲。如是諸欲,或隨順樂,或隨順苦,或復隨順不苦不樂。隨順樂者:是貪慾依處,及想心顛倒依處。隨順苦者:是瞋恚依處,及忿恨依處。隨順不苦不樂者:是覆惱誑諂無慚無愧依處,及見倒依處。如是諸欲,或暴惡受之所隨行,或不暴惡受之所隨行。如是名為尋思諸欲自相。尋思共相者:謂尋思諸欲,生苦,乃至求不得苦,平等平等,隨逐隨縛。受用欲者,雖復諸欲廣備;亦應解了是生苦等法。此廣備欲,須臾變壞。如是名為尋思諸欲共相。尋思品類者:謂尋思諸欲,墮黑品類。如連鎖枯骨,如穢段肉,如草炬火,如一分炭火,如蟒毒蛇,如夢所見,猶如假借莊嚴之具,如樹抄果。又復尋思一切有情,受追求所作苦,受親愛離壞所作苦,受無厭足所作苦,受不自在所作苦,受惡行所作苦。又薄伽梵言:我說習近諸欲,有五過患。一、諸欲少味。二、習近欲者,多諸苦惱,多諸過患。三、習近欲者,無厭無足,無休無息。四、習近欲者,諸結增長。五、習近欲者,無惡不造。又復聰慧正至善人,以無量門,訶責諸欲。謂此諸欲,增染無厭,眾所共有,非法顛倒諸惡行因,增長欲愛,智者捨遠,速疾散壞,依於諸緣,放逸之地。其性無常,為空為虛,誑失之法。如幻如化,誘誑愚夫。若現法欲,若後法欲,若天上欲,若人間欲,一切皆是魔之所行,魔所住處。又依彼欲,能令心生無量種種惡不善法。謂貪瞋恨等諸障礙法,諸聖弟子學學處時,能為障礙。由如是等差別過失,多分尋思諸欲墮黑品類。如是名為尋思品類。尋思時者:謂於去來今世,常恆相續。尋思諸欲,多諸累惱,多諸災橫,多諸過患。如是名為尋思於時。尋思道理者:謂此諸欲,由大資具,由大追求,由大勞倦,復由種種雜功業處,方得圓備成立增長。雖復如是外資生物增長成滿;然其法爾速疾散滅。又復父母妻子奴婢諸作業者朋友官僚兄弟親族等,雖暫集會;不久散壞。又復內身粗色,四大所生,糜飯所長,常棄穢惡。澡浴按摩等,雖復暫治所生苦惱;終是離散壞滅之法。為治飢渴苦故;受諸飯食。為治寒熱苦惱,及為覆障可羞慚處;受畜衣服。為治惛睡逼苦,及為對治行住疲苦;受諸臥具。為治諸疾病苦;受諸醫藥。如是諸欲,皆為治苦,不應貪著。唯除應如重病所執治病之藥。或依聖教,尋思如是如是諸欲粗相。或復內自智見發起。或復尋思隨順道理。或復尋思諸欲自性,無始時來,法爾成就不思議法;不應思議,不應分別。如是名為尋思道理。如是六種了知諸欲粗相已;又復了知初靜慮靜相。謂於初靜慮中,無如欲界極粗重相。由離如是欲粗相故;名初靜慮靜相。如是名為了知初靜慮靜相。由定地作意故;了知欲界粗相,及初靜慮靜相。是名了相作意。此中猶有聞思間雜,應知。FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[41] 【勝解】梵語 adhimoks!a,巴利語 adhimutti。又作信解。心所之名。為俱舍七十五法中十大地法之一,唯識百法中五別境之一。殊勝之暸解之義。即於所緣之境起印可之精神作用(即作出確定之判斷)。然有關勝解一語,各家之解釋互異,說一切有部與俱舍宗謂勝解為十大地法之一,能與一切心所相應,即於一切心品遍起。俱舍論卷四(大二九·一九上):「勝解,謂能於境印可。」即不論是與非、邪與正,皆能審決,為此心所之作用。如心對境時,其為花、為月,心即印可其為花、月,故一切心品必定有此心所。然唯識宗則以其為五別境之一,不能遍於一切心所。成唯識論卷五(大三一·二八中):「云何勝解?於決定境印持為性,不可引轉為業,謂邪正等教理證力於所取境審決印持,由此異緣,不能引轉,故猶豫境勝解全無,非審決心亦無勝解,由斯勝解非遍行攝。有說心等取自境時無拘礙,故皆有勝解,彼說非理。」此謂勝解於決定之境審決時,始能稱其為勝解。若於猶豫之境,心存疑問,無法審決,則無勝解,故非遍行。

 又上座部主張勝解即「決定」,而與「智相」無別。說一切有部則以「印可」為勝解之別作用,謂「印可」乃經由勝解以衍生之另一作用,故異於勝解或智相等;而「智相」之外別有其體。大毘婆沙論卷一○一謂擇滅乃無為解脫之自性,勝解為有為解脫之自性。〔品類足論卷一、大毘婆沙論卷十六、卷二十八〕p4867 FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】

[42] 【遠離】p1256分別緣起初勝法門經二十頁云:復言:世尊!云何遠離?世尊告曰:諸上分結、已永斷故。

二解 瑜伽十三卷十八頁云:云何遠離?謂五種遠離。一、惡行遠離,二、欲遠離,三、資具遠離,四、憒鬧遠離,五、煩惱遠離。

三解 瑜伽三十卷六頁云:云何遠離?謂處所圓滿,威儀圓滿,遠離圓滿。是名遠離。如彼卷六頁至八頁廣釋。

四解 瑜伽八十三卷十一頁云:遠離者:謂從他邊受遠離故。

五解 瑜伽八十三卷十三頁云:言遠離者:謂諸染污無記作意、不現行故。FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[43] 即 【攝樂作意】p1458瑜伽三十三卷六頁云:由能最初斷於欲界先所應斷諸煩惱故,及能除遣彼煩惱品粗重性故;從是已後,愛樂於斷;愛樂遠離。於諸斷中,見勝功德。觸證少分遠離喜樂。於時時間,欣樂作意,而深慶悅。於時時間,厭離作意,而深厭患。為欲除遣惛沈睡眠掉舉等故。如是名為攝樂作意。

二解  此出世間道所攝七作意中之攝樂作意也。瑜伽三十四卷二十四頁云:如是於修勤修習者、於時時間、應正觀察所有煩惱已斷未斷。於時時間,於可厭法,深心厭離。於時時間,於可欣法,深心欣慕。如是名為攝樂作意。彼即於此攝樂作意,親近、修習、多修習故,有能無餘永斷修道所斷煩惱,最後學位,喻如金剛三摩地生。由此生故;便能永斷修道所斷一切煩惱。

三解  顯揚七卷十二頁云:攝樂作意者:謂已斷欲界初分煩惱,及已遠離彼品粗重。於後勝品斷、及遠離,起於喜樂。又於斷處,見勝功德。證於少分遠離喜樂,於時時中,以淨勝作意而自慶悅。為欲斷除惛沈睡眠掉舉纏故。是名攝樂作意。FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[44] 即 【觀察作意】p1469  瑜伽三十三卷六頁雲;彼由如是樂斷樂修正修加行善品任持,欲界所繫諸煩惱纏、若行若住、不復現行。便作是念:我今為有於諸欲中貪慾煩惱、不覺知耶?為無有耶?為審觀察如是事故;隨於一種可愛淨相,作意思惟。猶未永斷諸隨眠故;思惟如是淨妙相時,便復發起隨習近心、趣習近心、臨習近心。不能住捨,不能厭毀、制伏、違逆。彼作是念:我於諸欲,猶未解脫。其心猶未正能解脫。我心仍為諸行制伏,如水被持;未為法性之所制伏。我今復應為欲永斷餘隨眠故;心勤安住樂斷樂修。如是名為觀察作意。

二解  此出世間道所攝七作意中之觀察作意也。瑜伽三十四卷二十一頁云:復從此後,為欲進斷修所斷惑;如所得道,更數修習。永斷欲界上品中品諸煩惱已;得一來果。如預流果所有諸相,今於此中,當知亦爾。然少差別。謂若行境界,於能隨順上品猛利煩惱纏處,由失念故,暫起微劣諸煩惱纏,尋能作意,速疾除遣。唯一度來生此世間,便能究竟作苦邊際。得不還果及不還相,如前已說。當知此中由觀察作意,於一切修道,數數觀察已斷未斷;如所得道,而正修習。

三解  瑜伽九十二卷四頁雲;復次有諸苾芻、為離欲貪,勤修方便。由正修習加行道故;伏諸煩惱。作是思惟:我於諸欲,為有欲貪而不覺了?為無有耶?乃以淨相、作意思惟;於斷未斷,方得決定。觀察作意為依止故;尋求貪慾生起處所,如實了知憶念分別;是諸煩惱勝安足處。由彼煩惱、未永斷故;若為煩惱漂漾心時,了知能趣下劣分故;便即制伏。若不制伏;於先所得少三摩地,尚還退失;況能進趣勝品功德。由整攝故;能不退失。亦能進趣勝品功德。若不觀察、復還發起增上慢故;亦有退失。由觀察故;能證決定。若心漂漾;能正了知,還復整攝。是故不退。如修方便為離欲貪;於餘上位,隨其所應,當知亦爾。若猛利見、審觀察時,而不生起;彼便獲得決定勝解。我於諸處,已能勝伏。謂此所緣,應生煩惱;我於是處,已勝伏故;令不生起。超過學地;猶如大王、能隨己心,自在而轉;降伏一切魔羅聚落;證得究竟盡無生智、梵行圓滿。

四解  顯揚七卷十二頁云:觀察作意者:謂如是正修樂斷樂修已;善品方便之所扶持,令欲界繫諸煩惱纏、若行若住、不復現行。如是行者、復自思惟:我此身中,為有貪慾?為無貪慾。而於諸欲境不執受耶?為自觀察故;隨於一境,思惟勝妙清淨之相。而彼行者、由未盡斷諸隨眠故;思惟如是淨妙相時,隨順染習,趣向染習,臨至染習;不住於捨,亦不厭毀遮止違逆。行者爾時、如是自知,我於諸欲,未正遠離;心未解脫。故諸欲行、繫攝我心,猶如持水、法爾攝伏。我今定當倍修治道,令餘隨眠,無餘斷故;倍復欣樂勝斷勝修。是名觀察作意。FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[45] 即 【加行究竟作意】p0526 瑜伽三十三卷六頁云:從此倍更樂斷樂修,修奢摩他、毘缽舍那。鄭重觀察,修習對治。時時觀察先所已斷。由是因緣,從欲界繫一切煩惱,心得離繫。此由暫時伏斷方便,非是畢竟永害種子。當於爾時,初靜慮地前加行道,已得究竟。一切煩惱對治作意,已得生起。是名加行究竟作意。

二解  此出世間道所攝七作意中之加行究竟作意也。瑜伽三十四卷二十六頁云:當知此中金剛喻定所攝作意,名加行究竟作意。FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[46] 即 【加行究竟果作意】p0526 瑜伽三十三卷七頁云:從此無間,由是因緣,證入根本初靜慮定。即此根本初靜慮定俱行作意,名加行究竟果作意。

二解  此出世間道所攝七作意中之最後作意也。瑜伽三十四卷二十六頁云:最上阿羅漢果所攝作意,名加行究竟果作意。FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[47] 【七覺支】梵語 saptabodhyan%ga^ni。又稱七等覺支、七遍覺支、七菩提分、七菩提分寶、七覺分、七覺意、七覺誌、七覺支法、七覺意法,略稱七覺。乃三十七道品中第六品之行法。覺,意謂菩提智慧;以七種法能助菩提智慧開展,故稱覺支。七者即:(一)念覺支,心中明白,常念於禪定與智慧。(二)擇法覺支,依智慧能選擇真法,捨棄虛偽法。(三)精進覺支,精勵於正法而不懈。(四)喜覺支,得正法而喜悅。(五)輕安覺支,又作猗覺支,指身心輕快安穩。(六)定覺支,入禪定而心不散亂。(七)捨覺支,心無偏頗,不執著而保持平衡。〔雜阿含經卷二十六、大毘婆沙論卷九十六、大乘義章卷十六末〕p125FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】

[48] 即 【八正道】梵語 a^rya^s!t!a^n%gika-ma^rga。八種求趣涅槃之正道。又作八聖道、八支正道、八聖道分、八道行、八直行、八正、八道、八支、八法、八路。乃三十七道品中,最能代表佛教之實踐法門,即八種通向涅槃解脫之正確方法或途徑。釋尊轉法輪時,所說離樂欲及苦行之二邊,趨向中道者,即指此八正道。八者即:(一)正見,又作諦見。即見苦是苦,集是集,滅是滅,道是道,有善惡業,有善惡業報,有此世彼世,有父母,世有真人往至善處,去善向善,於此世彼世自覺自證成就。(二)正思惟,又作正誌、正分別、正覺或諦念。即謂無慾覺、恚覺及害覺。(三)正語,又作正言、諦語。即離妄言、兩舌、惡口、綺語等。(四)正業,又作正行、諦行。即離殺生、不與取等。(五)正命,又作諦受。即捨咒術等邪命,如法求衣服、飲食、床榻、湯藥等諸生活之具。(六)正精進,又作正方便、正治、諦法、諦治。發願已生之惡法令斷,未生之惡法令不起,未生之善法令生,已生之善法令增長滿具。即謂能求方便精勤。(七)正念,又作諦意。即以自共相觀身、受、心、法等四者。(八)正定,又作諦定。即離欲惡不善之法,成就初禪乃至四禪。

 八聖道乃眾生從迷界之此岸渡到悟界之彼岸所持之力,故以船、筏為譬,有八道船、八筏之稱;又如車輪之輻、轂、輞相互助車轉動,故亦譬稱八輪。又此為聖者遊行之所,故又作八遊行、八由行。反之,邪見、邪思、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定,稱為八邪、八邪行。〔中阿含卷七分別聖諦經、四諦論卷四、大毘婆沙論卷九十六〕p280  FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】

[49] 即 【三三昧】梵語 trayah! sama^dhayah!,巴利語 tayo sama^dhi^。又稱三三摩地、三等持、三定。指三種三昧。三昧,禪定之異稱。依大乘義章卷十三載,心體寂靜,離於邪亂,稱為三昧。此三昧分有漏、無漏二種,有漏定為三三昧,無漏定為三解脫門。三三昧之分類有下列四種:

 <一>據增一阿含經卷十六等之說,即:(一)空三昧(梵 s/u^nyata^-sama^dhi),即觀一切諸法皆悉空虛,為與苦諦之空、無我二行相相應之三昧,觀諸法為因緣所生,我、我所二者皆空。(二)無相三昧(梵 animitta-sama^dhi),即一切諸法皆無想念,亦不可見,為與滅諦之滅、靜、妙、離四行相相應之三昧。涅槃離色聲香味觸五法、男女二相,及三有為相之十相,故稱無相。(三)無願三昧(梵 apraN!ihita-sama^dhi),又作無作三昧、無起三昧。對一切諸法無所願求,為與苦諦之苦、無常二行相,集諦之因、集、生、緣四行相相應之三昧。非常、苦、因等可厭患,故道如船筏,必應捨之;能緣彼定故,得無願之名。〔北本大般涅槃經卷二十五、大毘婆沙論卷一○四、俱舍論卷二十八、成唯識論卷八、俱舍論光記卷二十八〕

 <二>俱舍論卷二十八所論之三三摩地。即:(一)有尋有伺三摩地(又作有覺有觀三昧),係與尋伺相應之等持,為初靜慮與未至定所攝。(二)無尋唯伺三摩地(又作無覺有觀三昧),係唯與伺相應之等持,為靜慮中間地所攝。(三)無尋無伺三摩地(又作無覺無觀三昧),係不與尋伺相應之等持,由第二靜慮之近分,乃至非想非非想所攝。以上,心之粗者稱為尋,細者則為伺。〔大智度論卷二十三、瑜伽師地論卷十二、順正理論卷七十九〕

 <三>成實論卷十二所說之三三昧。即:(一)一分修三昧,修定不修慧,或修慧不修定。(二)共分修三昧,修定亦修慧,為世間三昧,在煖等法之中。(三)聖正三昧,入於法位而能證滅諦之三昧,稱為聖正三昧。行者以定修心,因慧能遮煩惱;以慧修心,因定能遮煩惱。以定慧修心,因性得解脫性;又以定慧一時具足,故稱聖正。

 <四>法華經玄義卷四所言之三三昧為:(一)真諦三昧,破見思垢。(二)俗諦三昧,破惡業垢、塵沙垢。(三)中道三三昧,破無明垢。〔佛地經論卷一、雜阿毘曇心論卷七、注維摩經卷四、法華玄義釋籤卷五上、摩訶止觀卷七之上〕((參照:三昧)580)p521  FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】

[50] 即 【六行觀】以有漏智次第斷除修惑之際所修厭下欣上之觀法。三界分為九地,比較上地與下地,下地為粗、苦、障,故觀而厭之;上地為靜、妙、離,故觀而欣之。依此欣上厭下之力,可次第斷除下地之惑,故又稱欣厭觀。

 有部主張,行者入見道之前,可以六行觀斷除修惑之一分,而入於見道。據俱舍論卷二十四載,於無間道時,緣自地(自己現在之境位)與次下地之諸有漏法,觀粗、苦、障等三行相之一;於解脫道中,緣次上地之諸有漏法,觀靜、妙、離等三行相之一,如是則可斷除次下地之惑。合其上下,共須觀六行相,故稱六行觀。

 另據禪波羅蜜次第法門卷五所載,厭下地之苦、粗、障,欣上地之勝、妙、出,依此六法修行,是為六行觀,其一一之觀法為:(一)厭粗觀,思惟欲界五塵能起眾惡,是為因粗。而此身為屎、尿等三十六種臭穢之物所成就,是為果粗。粗因粗果,皆須厭惡。(二)厭苦觀,思惟身中所起心數緣於貪慾,不能出離,是為因苦。而欲界報身常受飢渴寒熱、病痛刀杖等種種所偪,是為果苦。苦因苦果,皆須厭惡。(三)厭障觀,思惟煩惱障覆真性,是為因障。而此身質礙,不得自在,是為果障。因障果障,皆須厭惡。(四)欣勝觀,厭惡欲界下劣貪慾之苦,欣喜初禪上勝禪定之樂。(五)欣妙觀,厭惡欲界貪慾五塵之樂,心亂馳動,欣喜初禪禪定之樂,心定不動,是為因妙。厭惡欲界臭穢之身,欣喜受得初禪之身,如鏡中像,雖有形色,無有質礙,是為果妙。因妙果妙,皆可欣喜。(六)欣出觀,厭惡欲界煩惱蓋障,欣喜初禪心得出離,是為因出。厭惡欲界之身質礙不得自在,欣喜初禪獲得五通之身自在無礙,是為果出。因出果出,皆可欣喜。

 依此上下對朢之欣厭力,能斷下八地之惑,不能斷第九地(有頂地)之惑。斷有頂地之惑,必依觀四諦之無漏智,因無漏智勢力強,能對治自地之惑及上地之惑。此六法入觀之順序,係隨斷惑者之意而定,不必依無間道之厭粗觀與解脫道之欣靜觀對應之順序。唯識宗認為,六行觀能伏住煩惱,不令起現行,然無法斷除煩惱之種子。〔俱舍論卷二十三、卷二十四、卷二十八、大毘婆沙論卷六十四、卷一六五、天台四教儀集註卷中本之四〕p1263  FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】

[51] 如 四諦十六行相 瑜伽三十四卷一頁云:由四種行,了苦諦相。謂無常行,苦行,空行,無我行。由四種行,了集諦相。謂因行,集行,起行。緣行。由四種行,了滅諦相。謂滅行,靜行,妙行,離行。由四種行,了道諦相。謂道行,如行,行行,出行。如是名為了相作意。如彼卷一頁至十六頁廣釋。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[52] 【空行】p0786  瑜伽三十四卷十四頁云:復作是念:我於今者,唯有諸根,唯有境界,唯有從彼所生諸受,唯有其心,唯有假名我我所法,唯有其見,唯有假立,此中可得。除此更無若過若增。如是唯有諸蘊可得。於諸蘊中,無有常恆堅住主宰,或說為我,或說有情。或復於此說為生者老者病者,及以死者,或復說彼能造諸業,能受種種果及異熟。由是諸行,皆悉是空,無有我故。如是名為由無所得行,趣入空行。

  二解 顯揚二卷十七頁云:空行者:謂於諸行,我不可得,及諸相中,世俗分別法不可得。又云:緣智空道,作道如行出行,此亦是空行。FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[53] 即 四加行位 p0441顯揚十六卷二十二頁云:論曰:從十六行智後,能復轉修習,先緣自心總厭心智生。此說名煖。從此已上,諦簡擇智生。此說名頂。從此已上,決定覺智生。此說名忍。復從此已上,究竟覺智生。此說名為世第一法。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[54] 正智 p0500瑜伽七十二卷五頁云:何等為正智?謂略有二種。一、唯出世間正智。、二世間出世間正智。何等名為唯出世間正智?謂由此故;聲聞、獨覺、諸菩薩等,通達真如。又由此故;彼諸菩薩、於五明處,善修方便。多住如是一切遍行真如智故;速證圓滿所知障淨。何等名為世間出世間正智?謂聲聞、獨覺、以初正智、通達真如已;由此後所得世間出世間正智,於諸安立諦中,令心厭怖三界過患;愛味三界寂靜。又由多分安住此故;速證圓滿煩惱障淨。又卽此智未曾得義,名出世間。緣言說相為境界義,亦名世間。是故說為世間出世間。世尊依此,密意說如是言:我說有世間智,有出世間智,有世間出世間智。若分別所攝智,唯名為世間。初正智所攝智,唯名出世間。第二正智所攝智,通名世間出世間。FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[55] 勘 《大乘阿毗達磨雜集論述記》卷第二十三:「問:此中斷惑,如六十九;十智中,如五十五鈔會。用空、無我即通四諦,空行應攝十六行,以遍諦故,正智具不具?

        法師云:正智唯有空行觀,無餘二行觀。大師若以正智義說,亦具三解脫門,別作非正智故。《大論》解外五法中,若以解脫門言之,則出世正智所攝。又釋:此文或約緣諦別觀故,亦是出世正智。問思之。

        依《大論》二十八云:「有有二種,謂有為、無為。於有為中,見過患故,無所祈願,依此建立無願解脫門,於無為中建立無相門。」若約此文,苦、集、道合十二行,皆無願。會正法,約總語。又說不說空,以空惑故,大疑問。

        《顯揚》第二卷論云:「空行,攝苦下二,即二我不可得;無相,擇滅可得;無願,謂苦二及因、集、生、緣。」又云:「空道作道下四,此亦是空行;無願作道四行,亦無願行;無相作道四行,亦無相行。若無差別,總名空、無相、無願者,此通聞、思、修所生之慧,世及出世。若名空、無願、無相三摩地者,唯是修所生慧,通世、出世。若名空、無相、無願解脫門,此唯出世,應知。」

        且以義思,道下四言通三門者,此非空行緣無我等道,此謂緣空行等之道,以重空解脫門故。《顯揚》中,空行攝二無我,即遍四諦空。若十六行還攝二行,二行下文不論,明知不在空行中收。無相收滅四及二無我性,此謂緣諦下真如是,非十六行。若十六行,唯緣滅四。無願緣有為,不斷惑,不遍緣四諦,唯有六行。道下四行緣道者,不出三空之心,是故道下四,三門皆收,隨彼行相收故。不緣三空之道者,此中不論,此中即重三門也。以此義,道下行無相、無願等不收者,此論三門合云。細尋思,即知無疑。」

[56] 勘 《成唯識論》卷第八:「三解脫門所行境界,與此三性相攝云何?理實皆通,隨相各一。空、無願、相,如次應知。緣此復生三無生忍:一、本性無生忍;二、自然無生忍;三、惑苦無生忍。如次此三是彼境故。

        此三云何攝彼二諦?應知世俗具此三種,勝義唯是圓成實性。世俗有三:一、假世俗;二、行世俗;三、顯了世俗。如次應知,即此三性。勝義有三:一、義勝義,謂真如,勝之義故;二、得勝義,謂涅槃,勝即義故;三、行勝義,謂聖道,勝為義故。無變無倒,隨其所應,故皆攝在圓成實性。

        如是三性,何智所行?遍計所執都非智所行,以無自體,非所緣緣故。愚夫執有,聖者達無,亦得說為凡聖智境。依他起性,二智所行。圓成實性唯聖智境。」

[57] 根本智與後得智。唯識家所用之名相。(一)根本智,又作根本無分別智、無分別智、正體無分別智、正體智,乃直證二空所顯真如之理,斷惑障之智。亦即照了無差別之智。後得智,又稱後得差別智,乃轉有為之事境,了知依他起性之如幻,而不生我法之迷惑。亦即照了差別之智。〔攝大乘論本卷下、成唯識論卷九〕p21---佛光大辭典

[58] 後得智 依根本智而契悟真理,悟後所得的濟度眾生的智慧,稱後得智。根本智是離分別之念的智慧,由證得根本智後,再起分別一切差別之相的智慧,稱為分別智,又稱後得智。見道位的菩薩,就是以此根本、後得二智,緣真俗二境。《攝大乘論釋》曰:「如來本識永離一切解脫障及智障,此識或名無分別智,或名無分別後智。若於眾生起利益事一分名俗智,若緣一切無性起一分名真如智,此二合名應身。」FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[59] 【斷伏】謂製伏並斷除煩惱。斷,指滅除煩惱之種子;伏,指製伏煩惱之現行。又就「斷除煩惱」與「製伏煩惱」之先後次第而言,通常係先製伏煩惱而後斷除之。p6559  FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】

[60] 解脫道 p1235瑜伽一百卷二十一頁云:解脫道者:謂斷無間,心得解脫。

二解 雜集論九卷十二頁云:解脫道者:謂由此道、證得煩惱所得解脫。所以者何?由此道能證煩惱永斷所得轉依故。

三解 俱舍論二十五卷十一頁云:解脫道者:謂已解脫所應斷障、最初所生。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[61] 「言最勝威德者,《大論》等皆云,最勝是八地以去無生法忍菩薩。若依此解,第二僧祇菩薩不生無色,彼無教也。初地以去菩薩同證真理,生佛淨土,居最勝威德,以具五分法身,超初劫故。《大論》七十八初地以上,地地皆有威德,此解八清淨中文。今義準初劫菩薩修菩提行,亦能利他,恆須聽法,居煖等位,是色界繫,亦不生無色。此論得自在解,如初劫菩薩修得無色定,為未自在,亦可生無色。初地以去,位得自在,故言不生。若據願意,知彼無利他故,亦不生彼。據勝位語,故不生彼。」---《大乘阿毗達磨雜集論述記》卷第二十七

[62] 即 【八十八使】﹝出天台四教儀集註﹞使,即驅役之義。謂此見惑,能驅役一切眾生流轉三界生死故也。言見惑者,以意根對法塵起諸分別也。凡有十種:一、身見,謂於色受想行識五陰之中,妄計為身也。二、邊見,謂於身見計斷計常,隨執一邊也。三、見取,謂於非真勝法中,謬見涅槃,生心而取也。四、戒取,謂於非戒中,謬以為戒,取以進行也。五、邪見,謂無明不了,邪心取理也。六、貪,謂於諸欲境,引取無厭也。七、瞋,謂於逆情之境,而起忿怒也。八、癡,謂於事理之中,迷惑不了也。九、慢,謂自恃才德富貴,輕蔑於他也。十、疑,謂迷心垂理,猶豫不決也。此之十使,歷三界四諦下增減不同,共成八十八使。蓋欲界苦諦下十使具足;集、滅二諦下,各有七使;除身見、邊見、戒取三使;道諦下有八使,除身見、邊見二使。則四諦合為三十二使也。色界、無色界四諦下,皆如欲界,只於每諦下,又除瞋使,故一界有二十八使,二界合為五十六使。并前欲界三十二使,總成八十八也。(集、滅二諦各除身見、邊見、戒取者,謂此三使,皆依苦諦而起;而此二諦,則無也。道諦除身見、邊見者,謂此二使亦苦諦所起,而此則無也。然不除戒取者,謂外道執取邪戒,妄為正道,故於此不除也。上二界除瞋使者,以上二界無瞋故也。)FROM:【三藏法數(明‧一如等集註)】

[63] 苦法忍 苦,即欲界生死之苦。法,即真如之理。忍,即忍可,亦印證之義也。謂於四善根位中,因觀欲界生死之苦,至世第一後心,真如理顯,生無漏法忍,是名苦法忍。(四善根者,即四加行,暖位、頂位、忍位、世第一位也。無漏者,謂不漏落三界生死也。) FROM:【三藏法數(明·一如等 撰)】

[64] 苦類智 p0842雜集論九卷二頁云:苦類智者:謂此無間,無漏智生;審定印可苦類智忍。所以者何?由苦類智忍無間,無漏智生;於苦類智忍,內證印可;故名苦類智。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[65] 另 古基法師云:《無相論》中,分段死名果報身,變易死名變化身。---《能顯中邊慧日論》第四

[66] 【煩惱障】梵語 kles/a^varaN!a。又作惑障。指妨礙至菩提之道(即聖道),而使無法證得涅槃之煩惱而言。

 (一)俱舍論卷十七、卷二十五謂,常起(指數行而言)而妨礙無漏慧之產生,並使不得慧解脫之煩惱,稱為煩惱障。至於離煩惱障,得慧解脫時,既得滅盡定,然無法得俱解脫之障礙,則稱解脫障(定障)。前者係以染污無知為體,後者則以不染污無知為體。

 (二)與所知障並稱為二障。成唯識論卷九謂,擾亂眾生身心,妨礙至涅槃之一切煩惱,稱為煩惱障。至於雖不令起業而不生於三界(迷界),然能覆蓋所知之境界而妨礙正智產生之一切煩惱,則稱所知障(智障)。此二障均屬薩迦耶見,而依據百二十八之根本煩惱為體。其中,由於執著有「真實之人」、「真實之眾生」,遂執著於「我的存在」(我執),此即為煩惱障;至於執著有「實體萬法」之法執,即為所知障;以上即是同一煩惱之二面觀。故煩惱障以我執為根本,所知障以法執為根本。若由作用之特徵而言,煩惱障乃障礙涅槃,而所知障乃障礙菩提者;此即言,煩惱障為障礙涅槃之正障,而所知障為給與正障力量之兼障,故僅有所知障並無障礙涅槃之能力。

 以煩惱障為助緣,可受分段生死;以所知障為助緣,可受變易生死。故二乘以斷煩惱障之果位為理想,但菩薩則以俱斷二障,得佛果為理想。對菩薩而言,所知障不會引起三界之果報,但能助無漏業受變易生死。至於菩薩伏、斷二障之階段,則如左表所示。 [PIC:P5518.GIF]

 (三)大乘義章卷五認為,五住地中,前四地之惑屬煩惱障;最後之無明住地惑則屬智障。

 (四)據世親之金剛般若波羅蜜經論捲上載,見思之惑為煩惱障,而執著於斷除煩惱障所得之無諍三昧,稱為三昧障。

 (五)與業障、報障並稱為三障。貪、瞋、癡等煩惱,數數現起而障礙聖道,故稱煩惱障。〔發智論卷十一、大毘婆沙論卷四十七、卷一一五、卷一四一、順正理論卷四十三〕((參照:煩惱)5515)p5517 FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】

[67] 【所知障】梵語 jn~eya^varaN!a。指執著於所證之法而障蔽其真如根本智。又作智障、智礙。為二障之一,「煩惱障」之對稱。謂眾生由於根本無明惑,遂迷昧於所知之境界,覆蔽法性而成中道種智之障礙,故稱智礙。

 據大毘婆沙論卷一四一、大乘起信論、俱舍論光記卷一等載,不染污無知即所知障。成唯識論卷九、佛地經論卷七等皆謂,所知障是以執著遍計所執諸法之薩迦耶見為上首,謂所有見、疑、無明、愛、恚、慢等諸法,其所發業與所得之果,悉攝於此中,皆以法執及無明為根本,故此障但與不善、無記二心相應,凡煩惱障中必含攝此障。

 另據菩薩地持經卷九謂,染污所知障者有皮、膚、骨等三種,歡喜住能斷皮障,無開發無相住能斷膚障,如來住能斷骨障。若於一切障清淨,則斷此三住之智障。〔解深密經卷四、入楞伽經卷八化品,成唯識論卷十、大乘起信論義疏捲上之下、卷下之上、華嚴五教章卷三〕p3248  FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】

[68] 三界九地 三界,指眾生賴以生存的欲界、色界、無色界。此乃迷妄有情在生死流轉中依其境界所分的三階級;係迷於生死輪迴等生存界(即有)的分類,故稱作三有生死,或單稱三有。此三界或三有,為:一、欲界,即具有婬欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界。上自第六他化自在天,中包括人界之四大洲,下至無間地獄等二十處;因男女參居,多諸染欲,故稱欲界。二、色界、色為變礙之義或示現之義,乃遠離欲界婬、食二欲而仍具有清淨色質等有情所居之世界。此界在欲界之上,無有欲染,亦無女形,其眾生皆由化生;其宮殿高大,係由色之化生,一切均殊妙精好。以其尚有色質,故稱色界。此界依禪定之深淺粗妙而分四級,從初禪梵天,終至阿迦膩吒天,凡有十八天。三、無色界,唯有受、想、行、識四心而無物質之有情所住之世界。此界無一物質之物,亦無身體、宮殿、國土,唯以心識住於深妙之禪定,故稱無色界。此界在色界之上,共有四天(空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天),又稱四無色、四空處。九地為,即有情九種生存的處所。九地為:一、五趣雜居地,為欲界的地獄、餓鬼、畜生、人、天(六欲天)等有情雜居之所。二、離生喜樂地,為色界的初禪天。三、定生喜樂地,為色界第二禪天。四、離喜妙樂地,為色界第三禪天。五。捨念清淨地,為色界的第四禪天。六、空無邊處地,為無色界第一天。七、識無邊處地,為無色界的第二天。八、無所有處地,為無色界的第三天。九、非想非非想處地,為無色界第四天——即有頂天。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[69] 【八十一品思惑】﹝出天台四教儀集註﹞思惑者,謂眼等五根,對色等五塵,而起貪瞋癡慢四惑也。言八十一品者,以欲界為一地,色界初禪、二禪、三禪、四禪為四地,無色界空處、識處、無所有處、非想非非想處為四地,共為九地。欲界一地具九品,貪瞋癡慢四惑,所謂上上、上中、上下,中上、中中、中下,下上、下中、下下也。色界四地,無色界四地,亦各有九品,貪癡慢三惑,但除瞋恚,以上二界,不行瞋故。是則九地各有九品思惑,共成八十一品也。(三界思惑分九品者,以此惑難斷,故細分之,令二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢,次第斷除也。)FROM:【三藏法數(明‧一如等集註)】

[70] 即 【十使】﹝出法界次第﹞使即驅役之義。謂此貪等十使,皆能驅役行者心神,流轉三界生死也。(三界者,欲界、色界、無色界也。)

  〔一、貪使〕,引取之心名為貪。謂於一切物及順情之境,引取無厭,是為貪使。

  〔二、嗔使〕,忿怒之心名為瞋。謂於一切違情之境,即起忿怒,是為瞋使。

  〔三、癡使〕,迷惑之心名為癡,謂於一切事理,無所明了,妄生邪見,起諸邪行,是為癡使。

  〔四、慢使〕,自恃輕他之心名為慢。謂由恃己種姓、富貴、才能,輕蔑於他,是為慢使。

  〔五、疑使〕,迷心乖理名為疑。謂若修戒定等法,不別真偽,暗鈍無明,猶豫無決,是為疑使。

  〔六、身見使〕,謂於名色陰入界中妄計有身,強立主宰,恒起我見,是為身見使。(陰即色受想行識之五陰也。入即眼耳鼻舌身意六根,色聲香味觸法六塵,根塵相入,故名十二入也。界即六根、六塵、六識之十八界也。)

  〔七、邊見使〕,謂於斷常中,執斷非常,執常非斷。但執一邊,是為邊見使。(斷常者,謂外道妄計此身死已不生,故名斷見;復計此身死已後當再生,故名常見。)

  〔八、邪見使〕,謂邪心取理,不信因果,斷諸善根,作一闡提行,是為邪見使。(梵語一闡提,華言信不具。)

  〔九、見取使〕,謂於非真勝法中,謬計涅槃,心生取著,及行道之時,雖入種種觀門,而真明未發,謬計所得為真、為勝,心生取著,是為見取使。(真勝法者,謂佛之正法,為真、為勝也。梵語涅槃,華言滅度。真明未發者,謂本性之明,未顯發也。)

  〔十、戒取使〕,謂於非戒中,謬以為戒,取以進行;如外道妄持雞狗等邪戒,執為正戒,是為戒取使。(雞狗戒者,謂外道妄計前世從雞狗中來,即獨立、噉穢,而行苦行也。)FROM:【三藏法數(明‧一如等集註)】

[71] 獨頭無明 (術語)二種無明或五種無明之一。又名不共無明。貪,瞋,癡,慢,疑,惡見,六大惑中,無明獨起,不與其他五大惑共行,謂之獨頭無明。與其他五大惑隨一共起之無明,名為相應無明。是於六大惑中論共不共也。故獨頭無明亦不遮與五大惑以外之諸惑俱起也。見百法問答鈔一。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[72] 【邪見】梵語 mithya^-dr!s!t!i,巴利語 miccha^-dit!t!hi。指不正之執見,主要指撥無四諦因果之道理者。係八邪行之一,十惡之一,十隨眠之一,五見之一。以為世間無可招結果之原因,亦無由原因而生之結果,而謂惡不足畏,善亦不足喜等之謬見,即是邪見。蓋俱舍家謂撥無因果為邪見;唯識家則主張撥無因果及四見以外之所有邪執,均稱為邪見。

 另據大毘婆沙論卷四十九載,五見雖同為邪推度,但因邪見之「無行相」過患特重,故特稱之為邪見。又謂邪見壞事,謗因果及三寶,壞法恩、生恩,起法怨、生怨,並破壞現量,為暴惡之見,故別立此名。〔俱舍論卷十九、成唯識論卷六、法蘊足論卷一、卷十、成實論卷十、阿毘達磨順正理論卷四十六、瑜伽師地論卷八〕((參照:八邪行)283、「十善十惡」468、「五見」1099)p3033  FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】

[73] 一心見道 p0007成唯識論九卷八頁云:一、真見道。謂卽所說無分別智,實證二空所顯真理,實斷二障分別隨眠。雖多剎那,事方究竟;而相等故;總說一心。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[74] 三心見道 p0187成唯識論九卷九頁云:一觀非安立諦有三品心。一、內遣有情假緣智,能除輭品分別隨眠。二、內遣諸法假緣智,能除中品分別隨眠。三、遍遣一切有情諸法假緣智,能除一切分別隨眠。前二名法智,各別緣故。第三名類智,總合緣故。法真見道二空見分自所斷障無間解脫,別總建立;名相見道。有義,此三是真見道。以相見道,緣四諦故。有義,此三是相見道。以真見道,不別緣故。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[75] 世間道 p0509瑜伽一百卷二十一頁云:世間道者:謂由此故;能證世間諸煩惱斷。或不證斷;能往善趣;或往惡趣。

二解 集論六卷四頁云:云何世間道?謂世間初靜慮,第二靜慮,第三靜慮,第四靜慮,空無邊處,識無邊處,無所有處,非想非非想處。

三解 俱舍論二十四卷十五頁云:世道緣何?作何行相?頌曰:世無間解脫,如次緣下上,作麁苦障行,及靜妙離三。論曰:世俗無間及解脫道,如次能緣下地上地,為麁苦障及靜妙離。謂諸無間道,緣自次下地諸有漏法,作麁苦等三行相中,隨一行相若諸解脫道,緣彼次上地諸有漏法,作靜妙等三行相中,隨一行相。非寂靜故;說名為麁。由大劬勞,方能越故;非美妙故;說名為苦。由多麁重,能違害故;非出離故;說名為障。由此能礙越自地故;如獄厚壁,能障出離。靜妙離三,翻此應釋。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[76] 薩迦耶見 p1419瑜伽八卷二頁云;薩迦耶見者:謂由親近不善丈夫,聞非正法,不如理作意故;及由任運失念故;等隨觀執五種取蘊,若分別不分別染污慧為體。

二解 瑜伽五十八卷二頁云:薩迦耶見者:於五取蘊,心執增益,見我我所;名薩迦耶見。此復二種。一者、俱生,二者、分別起。俱生者:一切愚夫異生、乃至禽獸,幷皆現行。分別起者:諸外道等、計度而起。

三解 顯揚一卷六頁云:一、薩迦耶見。謂於五取蘊,計我我所,染污慧為體。或是俱生,或分別起。能障無我無顛倒解為業。如前乃至增長薩迦耶見為業。如經說:如是知見,永斷三結。謂身見,戒禁取,疑。

四解 集論一卷七頁云:何等薩迦耶見?謂於五取蘊,等隨觀執我及我所,諸忍欲覺觀見為體;一切見趣所依為業。

五解 五蘊論四頁云:云何薩迦耶見?謂於五取蘊,隨觀為我,或為我所;染污慧為性。

六解 成唯識論六卷九頁云:一、薩迦耶見。謂於五取蘊,執我我所,一切見趣所依為業。此見差別,有二十句六十五等,分別起攝。

七解 廣五蘊論八頁云:云何薩迦耶見?謂於五取蘊,隨執為我,或為我所;染慧為性。薩謂敗壞義。迦耶、謂和合積聚義。卽於此中,見一見常,異蘊有我,蘊為我所等。何故復如是說?謂薩者、破常想;迦耶、破一想。無常積集,是中無我及我所故。染慧者:謂煩惱俱。一切見品所依為業。

八解 俱舍論十九卷六頁云:論曰:執我及我所是薩迦耶見。壞故名薩。聚謂迦耶。卽是無常和合蘊義。迦耶卽薩,名薩迦耶。此薩迦耶,卽五取蘊。為遮常一想,故立此名。要此想為先,方執我故。毘婆沙者,作如是釋:有故名薩。身義如前。勿無所緣,計我我所,故說此見,緣於有身。緣薩迦耶而起此見故,標此見名薩迦耶。諸見但緣有漏法者,皆應標以薩迦耶名;然佛但於我我所執,摽此名者;令知此見緣薩迦耶,非我我所。以我我所、畢竟無故。如契經說:苾芻當知,世間沙門婆羅門等,諸有執我等隨觀見,一切唯於五取蘊起。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[77] 【憍慢】梵語 adhi-ma^na,巴利語同。指自高傲物之心態。俱舍宗以憍為小煩惱地法之一,慢為不定地法之一、十隨眠之一。唯識宗則以憍為隨煩惱之一,慢為根本煩惱之一。二者之別,在憍以染著自法為先,令心傲逸無所顧性,即對自己之長處產生傲慢自大之心理;慢以稱量自、他德類之差別,心自舉恃,凌懱於他,即對他人心起高慢。若憍慢生,則長養一切雜染之法,心不謙下,由此則生死輪轉,受無窮苦。大方等大集經卷二十(大一三·一三八上):「永斷習氣,摧憍慢山,拔生死樹。」又無量壽經卷下(大一二·二七三中):「謙敬聞奉行,踴躍大歡喜;憍慢弊懈怠,難以信此法。」日本淨土真宗即根據無量壽經,而確認憍慢眾生難信彌陀之本願。〔法華經安樂行品、大毘婆沙論卷四十三、俱舍論卷四、成唯識論卷六、大乘義章卷五〕p6064

[78] 五重唯識觀 此為依三性觀的觀行法門,由粗至細,總有五重。《成唯識論》曰:「遍計所執性,唯虛妄識;依他起性,唯世俗識;圓成實性,唯勝義識,是故諸法皆不離心。」觀此唯識三性的道理,自粗至細,五重觀法,曰五重唯識觀,即:一、遣虛存實識,以心之境,是遍計所執的虛妄法,體用非有,故而遮遣;內心諸法,為依他圓成,體用非無,故而存留,此為虛實相對的觀法。二、捨濫留純識,識有八種,各各有相、見、自證、證自證四分,此四分中,相分為所緣之境,後三分為能緣之識。而相分之境為虛妄,故捨彼而不取,唯存留後三分之純識,此為心境相對的觀法。三、攝末歸本識:相分是識所取之境,見分是了別境的作用,此二者均從識體生起,故識體為本,相、見二分為末,所以離開識之自體分,就沒有相、見二分的存在。故攝末歸本,這是體用相對的觀法。四、隱劣顯勝識:八識心王,各有其相應的心所,心王是主要作用、是勝,心所是相應作用,是劣。故隱去劣法之心所,以顯勝法之心王,這是王所相對的觀法。五、遣相證性識:八識心王之自體分,是依他(因緣)起之事相,八識心王之實性,是二空所顯之真如——圓成實性。故捨遣依他起之事相,證得圓成實之理性,這是事理相對的觀法。復次,以上五重,乃在說明悟入三性的層次,故離三性觀則不存在。見《大乘法苑義林章》卷一所載。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

 

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《成佛正因》前言

《成佛正因》敘說

《成佛正因》真如不作正因,常法不作因緣義

《成佛正因》無始現行識不作正因義

《成佛正因》真如不生真如,復不自顯義

《成佛正因》五種性習種性義

《成佛正因》理事佛性義

《成佛正因》瓦石色法非佛性義

《成佛正因》執初際、本際義為外道見

《成佛正因》第一義空真如但為一切有情依因,阿賴耶識非迷悟依義

《成佛正因》真如法性體不能生諸相義

《成佛正因》本有性無漏種名為佛性,第八識有漏無漏皆非成佛正因義

《成佛正因》理心非為佛正因義

《成佛正因》真如非心義

《成佛正因》第八識體非諸法正因義

《成佛正因》第八藏識非佛正因,與無漏法相應而生無漏智義

《成佛正因》報身佛建立凝然常有四失義

《成佛正因》受用身非自性身義

《成佛正因》捨離煩惱、所知二障種者說為法身義

《成佛正因》能變第八識不是常住法義

《成佛正因》約所依真如性,故說為常義

《成佛正因》真如與第八識非名性種性,無漏種子殊勝義

《成佛正因》第八阿賴耶識體不得作為菩薩性種性義

《成佛正因》真如界非為性種性,無始法爾行性方名為佛性義

《成佛正因》理性佛性體性常住非展轉相續義

《成佛正因》真如若能生,即是無常義

《成佛正因》一切眾生中同有真如,共一正因者,即是同數論外道義

《成佛正因》無種而能生,違多聖教義

《成佛正因》理心非成佛正因義

《成佛正因》執體空能生一切法,則同於無因論義

《成佛正因》真如能生無漏法,既違緣生義

《成佛正因》真如非生因,生因是無常法義

《成佛正因》真如非種子能生義

《成佛正因》真如作種子,有四過失義

《成佛正因》理性佛性與行性佛性義

《成佛正因》三種如來藏義

《成佛正因》據有種性而說應得因義

《成佛正因》了因、正因、生因辨義

《成佛正因》法身非本無今有、本有今無義

《成佛正因》五種性非本無今有辨義

《成佛正因》無行性人身中有行性佛性辨義

《成佛正因》事佛性,有即本有義

《成佛正因》無漏種不從有漏種生義

《成佛正因》有漏種不能熏習成無漏種義

《成佛正因》有漏熏習位,已有無漏心種子義

《成佛正因》真如及第八識非成佛正因,無漏種方為成佛正因義

《成佛正因》真如非有為法種,真如能生有為法者,違第一無常法為因義

《成佛正因》不定性二乘成佛義

《成佛正因》一闡提與佛性論理性佛性義

《成佛正因》無性有情不成佛義與密意說一闡提無種子義

 

 

 

(圖片說明:台灣台北故宮博物院展示古物收藏。)

 

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