《大乘法苑義林章》疏文勘註

《大乘法苑義林章》疏文勘註-016

贊助匯款: http://www.cittamatrin.com/index.php/project/sponsor

別廢立者,

如是聖教,長行、偈頌相對為門,乃有直說[1]及非直說;

重頌、單頌相對為門,說有應頌及於諷誦;

無問、有問相對為門,說有無問及於有問,因緣經有別請者,名因請而說,即是問也;

佛事、非佛事相對為門,陳其宿世,說有本事及有本生。

如是亦應記非記相對,法喻相對,廣略相對,曾未曾相對,論不論相對為門。

又亦應立本末相對,謂即所說本事、本生,亦應對立末事、末生。

此不應爾。

 

如十力中,立處非處、上根下根所有智力,更不對立自業非業,乃至不立漏盡不盡所有智力。

經中亦爾,且立直說及非直說等,不應立有記、非記等,以信樂者應宜聞故。

又別解者,

勝事可記,令其厭惡而欣善故,立記別經;不可記者,欣厭義微,故無非記。

諸有智者,以喻得解,舉喻成法,理有大益,故有喻經;非喻之經,無別勝用,但總立之為契經等,故無非喻。

如是乃至論不論經,理解亦爾。

廣勝於略,曾劣未曾,論勝非論,並非齊故,略之不立。

此依聲聞有廣教故。

既有本經,今立末者,授記經中,已是末故。

又現在等法,其事可見,未來果法,微細難知,故更不別立,名末事、末生;現果法彰,但可陳其宿生因事,令知現果,欣厭義成,故但立彼本事、本生。

不別立於末事、末生。

或記別經亦名末事、末生等經,無失。

第六、諸藏相攝寬狹者,

初以諸藏對十二分通相相攝,後以諸藏對十二分別相相攝。

初以諸藏對十二分通相相攝者,於中有三:

初二藏對,次三藏對,後六藏對。

二藏對者,二藏之中,皆有十二。

《瑜伽》第二十一佛為聲聞說十二分,一一具列。

《涅槃經》中,第三卷說護大乘者受持九部[2]

彼自說九,謂除因緣、譬喻、論議,不說聲聞無此九部,故知聲聞具有十二。

不可說言除九餘三名為聲聞,聲聞藏中,亦有契經、應頌等故。

《瑜伽》二十五[3]說聲聞藏中,無方廣者,無有能得無上果故,說之為無,理實通有。

《法花經》中,第一卷[4]說小乘有九,「我此九部法,隨順眾生說,入大乘為本,以故說是經。」

 

彼自說九,謂除記別、自說、方廣,不遮大乘具有十二。

故知二藏取互不遮。

由此應作四句分別:

一、大全非小,如《法花經》

二、小全非大,如《涅槃經》

三、二俱不全,合二小分;

四、二俱全,合二全分。

故二藏中,皆具十二。

三藏對者,

既許契經、緣起、論議通相皆有十二分教,故並相攝,如前所引教理廣成。

於三藏中,一一具有十二分故。

記別之義既具有三,隨其所應,毗奈耶攝。

菩薩戒等,既名方廣,毗奈耶攝,理亦不違。

因請因事,說諸深理,故因緣經通對法藏。

既從「如是」,終至「奉行」,皆脩多羅,故知三藏,皆有十二。

六藏對者,

既言通相,十二互通,故六藏中,皆有十二。

正法廣陳,名為方廣,故通聲聞藏。

記諸弟子死生之事,通聲聞中毗奈耶故。

已上總說通相相攝。

後以諸藏對十二分別相相攝者,於中亦三:

初以二對,次以三對,後以六對。

以二對者,《涅槃》第三[5]說大乘有九,唯無因緣、譬喻、論議;小乘具十二,經文不遮,故言具有。

《瑜伽》二十一言具有十二[6]

《法花經》說小乘有九,謂除記別、自說、方廣[7],大乘有十二。

《瑜伽論》中,第三十八[8]說:「方廣分唯菩薩藏,所餘諸分有聲聞藏。」

 

此說大乘具有十二,小乘有十一,唯除方廣。

《瑜伽論》八十五[9]說:「十二分中,除方廣分,餘名聲聞乘相應契經;即方廣分,獨名大乘相應契經。」

 

此說小乘有十一,大乘唯方廣。

四文不同,各有別意,此中皆依別相門故。

《涅槃經》中,依因犯制戒,說為因緣。

諸大菩薩本來無犯,不因制戒,說無因緣,非無因請、因事說法因緣經也。

夫說喻況開中下根,諸大菩薩多分利根,不須譬喻,聞法便解,說無譬喻,理非無也。

諸大乘經現見大有說喻者故。

又大菩薩性皆利根,舉宗便解,不假徵詰,方生慧心,說無論議,理實非無。

《解深密經》《瑜伽論》等是大乘故,明論議經,通大乘有。

問:既說菩薩由利根故,不假論議,應無應頌,不假重說故。

答:為益後來,故須重頌,非前菩薩,假重頌言。

《涅槃》一往,依此別義,說大乘中,無此三分,其實具有。

又護法者,誦三藏中,多分唯誦素呾纜藏,不誦餘二,故但說九,略無餘三,餘三即是二藏攝故。

理實大乘,非無十二,諸聖教中,皆說大乘有此三故。

《法花經》中,依授弟子得成佛記,名為記別,說聲聞無彼,不求於大菩提[10]故。

猶如以寶示其愚人,愚人便笑,聲聞聞記亦復如是,故說為無。

記諸弟子死生事等,理實亦有。

又聲聞人多聞淺法,若不待請,憍慢便生,說無自說,其實亦有。

又聲聞法但證小果,不得無上正等菩提,理非至極,行不包弘,說無方廣,其實亦有。

正法廣陳,云方廣也。

《法花》一會,宗[11]說一乘,為引一切不定聲聞趣佛果故。

彼類已前未聞記彼得成於佛,今迴心已,方乃得聞,故說聲聞略無記別。

〈方便品〉顯法深妙,欲令聲聞起尊重意,無問不說,三請方說,故說聲聞略無自說。

恐聲聞等,於先所聞四諦等法,生無上意,今顯彼非無上大法,無上大法唯大乘,是故說聲聞略無方廣。

《法花》一往,化不定人,依一義中,說聲聞人唯有其九,實可具有。

《瑜伽論》第三十八[12]中,同《法花經》,亦依小乘理教非勝,不得菩提,名無方廣,有十一部。

小乘經中,亦記弟子死生之事,分明顯示諸法密意[13]亦有記別。

小乘經中,亦顯佛慈悲所有法相,不待請問而便自說,如初轉法輪,故有自說。

不同《法華》,略無此二。

說大乘中有十二者,大乘經中,亦有因請、因事說法,故有因緣。

《勝鬘經》「毗尼者,即大乘學」[14],故有因緣;顯法深難,亦有況說,故有譬喻;法相幽邃,往復方明,故有論議。

故說大乘具有十二。

《瑜伽論》八十五[15]文,同三十八[16],然以十一分既為聲聞藏,對此但說方廣一分為菩薩藏,其實菩薩具十二分。

又八十五所說方廣,通相方廣,攝十二故,更不假說餘十一分名菩薩藏。

聲聞藏中,八十五說若通若別,俱無方廣,故須除之。

此即四文不同意也。

上來第一、二藏對訖。

以三對者,三有二種:

一、《普曜經》中三,謂獨覺等三;

二、素呾纜等三。

獨覺之教,無別部類,不可別說有此十二教之差別,但同聲聞。

聲聞、菩薩,前二藏中,已具釋訖。

《顯揚》第六[17]《瑜伽論》第二十五[18]說:「十二分中,契經、應頌、記別、諷頌、自說、譬喻、本事、本生、方廣、希法,是為素呾纜藏;所說因緣,是為毗奈耶藏;所說論議,是為阿毗達磨藏。」

 

此說十部是素呾纜,唯說一部是毗奈耶,唯說一部是對法藏。

素呾纜中,雖具十二,因事制戒,正毗奈耶,論難甚深,亦唯對法,略此二部,非素呾纜;素呾纜中,非無此二。

譬喻、本事、本生三種,理實亦通毗奈耶攝,《對法》說為毗奈耶藏,律中多說譬喻等故,是眷屬攝,自性即非。

《顯揚》等論依自性非毗奈耶攝,故說彼三是素呾纜,《對法》依眷屬說是毗奈耶,各望一邊,不相違也。

上來總是三藏對也。

以六對者,

《對法論》中,第十一[19]說:「契經、應頌、記別、諷誦、自說,聲聞藏中,素呾纜攝。

 

緣起、譬喻、本事、本生,此二藏中,毗奈耶藏并眷屬攝。

 

因緣一種,正毗奈耶;譬喻等三,是彼眷屬。

 

方廣、希法,菩薩藏中,素呾纜攝。

 

方廣廣博,正菩薩藏;希法難思,亦菩薩藏。

 

論議一種,通二藏中,阿毗達磨藏攝。」

 

此中意說,十二分教於六藏中,五唯聲聞素呾纜攝,四通二藏毗奈耶攝,二唯菩薩素呾纜攝,一通二藏阿毗達磨。

依此,聲聞但有十種,菩薩藏內唯有其七。

據實,初五亦通菩薩素呾纜攝,以聲聞中略無方廣,但說彼五以為聲聞素呾纜攝,非菩薩中無有彼五,三十八[20]云十二皆通菩薩藏故。

緣起等四亦非二藏中素呾纜不攝,以說自性及助伴[21]為毗奈耶故;略不說為二素呾纜,但說因犯而制於戒名為因緣,因緣自性毗奈耶攝,眷屬[22]隨之,亦彼藏攝。

《涅槃經》說,始從「如是」,終至「奉行」,皆脩多羅經故[23],二十五[24]說十部名為素呾纜故,譬喻等三亦素呾纜。

因請、因事而說於法,名曰因緣,故亦說為素呾纜也。

此三相從,亦毗奈耶攝。

又非聲聞藏素呾纜中亦無方廣、希法,《涅槃》不遮,十二皆通聲聞有故,正法廣陳,義亦通故。

又說十一為聲聞藏,故知希法亦通聲聞素呾纜也。

今以理極,能得菩提名為方廣,唯說諸佛菩薩大威神名為希法,故說聲聞素呾纜中無此二分,理實皆有,如前已說。

又無方廣,諸文共同;無希法者,眷屬所攝,唯菩薩藏,其實通也。

論議多分唯是對法,或約弟子所造論等,名為論議,故唯攝在阿毗達磨,理實亦通二素呾纜。

以菩薩、聲聞素呾纜藏對餘聊簡,初文且舉一邊之義。

又以二藏各毗奈耶、阿毗達磨互對,十二部義皆通有。

若隨別義相對聊簡,義准應知,恐文煩廣,故略不述。

《涅槃經》云:「從十二部出脩多羅,從脩多羅流出方廣。」

 

此以別中流出於總,始從「如是」,終乃至「奉行」,皆脩多羅,故從十二分出脩多羅也。

又從總中流出於總,方廣亦具有十二分,故從脩多羅流出方廣。

又有釋云:初從別出總,後從總出別,欲顯總別互流出也。

今准諸文別相正說,應云方廣唯是菩薩素呾纜攝,論議通是菩薩、聲聞阿毗達磨,因緣亦通聲聞、菩薩毗奈耶攝,契經、應頌、記別、諷誦、自說、希法,此之六種亦通聲聞、菩薩藏中素呾纜攝,譬喻、本事、本生三種通是聲聞及菩薩藏素呾纜及毗奈耶二藏所攝。

《對法》所說,據其別義,非違理文。

此據多分,或方廣分亦通二種,如是所說,不違諸教。

若約通門相對攝者,以藏分部,成三十六;以部分藏,亦三十六。

若以別相相攝為門,以藏分部等,隨應廣說。

由此三藏對十二分中脩多羅等,互有寬狹四句分別:

有三藏中脩多羅,非十二中脩多羅,謂應頌等脩多羅藏,十二分中,約別相故;

有十二分中修多羅,非三藏中脩多羅藏,謂通相脩多羅因緣、論議等;

有二俱是,謂別相脩多羅入藏中故;

有二俱非者,謂十二中別相緣起等,三藏中別毗奈耶等,或外道典籍。

其餘藏中互為句者,名既差別,唯體有寬狹,亦可為之,准義應知。

上來所辨相攝之義,合是第六、十二分教相攝寬狹。

第七、問答分別者,

問:十二分教何故長行略說初名契經,不名論義,乃至循環研覈後名論議,乃至不名契經?

答曰:彼教得名,隨義增上。

略說貫穿長行增上但名契經,乃至不名論議教等;問答循環研覈增上但名論議,乃至不名契經。

問:何故契經為初,乃至論議為後,如是次第?

答曰:此依文義先後相對,以辨次第。

如是貫穿長行,略說其義未了,故有應頌一對明訖;其長行中,有記別事,故次記別;其偈頌中,又非重頌,故次諷誦;此前長行及後偈頌,有無因說,故次自說;有有因說,故次緣起;其前長行及偈既有但法說,後有喻說,故次譬喻;其法喻中,有說弟子及佛自身往世事,意先人後己,故次本事,次後本生。

此前諸法,理有正不正,教行有寬狹。

理有不正,教行狹者,即如前說九分教名;理有正方者,教行寬廣者,名為方廣,故次後說;理教既有寬廣,說事亦有未曾,故次希法。

上來十一但隨所宜,方便引說,於深法相未能研究,為顯深理究問推尋,故次論議。

故十二分教有如是次第,亦是廢立增減所由。

斷障章

斷障義[25]略以十門解釋:

一、釋名;

二、出體;

三、依識分別;

四、依道分別;

五、依觀分別;

六、依行分別;

七、依品分別;

八、依障分別;

九、所依分別;

十、問答分別。

第一、釋名者,

障者,覆義、閡[26]義。

由所知障[27],覆所知境[28],令智不生;由煩惱障[29],閡大涅槃[30],令不現證[31]

由覆閡義,故立障名。

斷者,不續義。

由無漏道[32],斷其種子[33],令不相續,名之為斷;及由有漏、無漏道力,伏其現行[34],令不相續,亦名為斷。

此釋即以所斷名斷,障即是斷,名為斷障,是持業釋。

又釋:

斷者,是除害義。

由無漏道,除二障種,及由有漏、無漏道力,害二現行,令不生起,名之為斷。

此釋即以能斷名斷,障之斷,名斷障,依主釋。

又釋:

斷者,體性能令障法不生,不生義是斷義,性即真理,理是斷性,道是斷用,障是所斷。

《對法》第八[35]解三轉依[36]云:「若所滅,若能滅,若滅性。」

 

是三轉依真理名斷,障之斷,名斷障,亦依主釋。

三義具足,方得立為斷障名也。

第二、出體者,

所斷障以二障現行、種子、習氣及此業果而為體性。

《對法》云:「云何見所斷?謂一切分別所起染汙見、疑及見處、疑處,乃至及由見等所發身語業,并一切惡趣等蘊、界、處,是見所斷。」[37]

 

即三惡趣,見道所斷。

《解深密經》第四卷云:「惡趣雜染愚[38],初地所斷。」[39]

 

《成唯識論》第九卷云:「即是惡趣諸業果等。」

 

無餘涅槃既是擇滅,故煩惱障所有業果皆是所斷。

《解深密經》又說:「二地斷二種愚,二謂種種業趣愚」[40]《唯識》解云:「即是所起誤犯三業」[41],故所知障所發業果亦皆所斷。

《佛地論》中,二障所發業果等法皆二障攝[42],故知二障執及煩惱業之與果一切有漏俱是所斷。

然此所斷,體是染者,自性應斷,非染業果皆離縛斷。

《唯識》由此說二障種名所斷捨[43],非染有漏名所棄捨[44]

能斷障體[45],以三智[46]為體。

《成唯識論》第十卷[47]云:

「能轉道有二:

 

一、能伏道,此通有漏、無漏二道,加行[48]、根本[49]、後得[50]三智,隨其所應,漸頓伏彼。」

此顯加行智能漸伏,餘二智能頓伏。

由此勢力,令其不生,名之為伏,非要六行[51]

若趣極果[52],以方便修慧六行,能伏諸惑,加行智攝,趣極果故。

若不趣極果,修慧能伏諸惑,六行非加行智。

此唯修慧,非聞思慧。

「二、能斷道,謂能永斷二障隨眠。

 

此道定非是有漏及加行智,有漏智曾習故,未泯相故,加行智趣求所證,未成辨故。」[53]

 

無漏智中,略有二說[54]

「有義:根本智證空理,無境相故,能斷隨眠,非後得智。

 

有義:後得智雖不證空理,無力能斷迷理隨眠,而於安立、非安立相明了現前,無倒證故,亦能永斷迷事隨眠。」

 

廣引《瑜伽》,如彼成立。

「由此理趣,一切見惑及修道斷迷理隨眠,唯根本智斷,親證理故;餘修所斷迷事隨眠,通二智斷。」[55]

 

此在二乘,非菩薩位。

菩薩因中,不斷煩惱迷事惑故;金剛心中,與所知障一時斷故。

又所知障中,亦有迷事而非執者,菩薩十地後得亦斷。

雖有二解,後解為勝。

故能斷障道通三智,唯修非聞思,通有漏、無漏,此說定中四道伏諸煩惱。

不爾,聞思亦能制伏。

三能斷性即以二空所顯真如為體,若隨其假,擇滅為體,三乘同得此擇滅故。

若不爾者,應無解脫。

第三、依識分別,於中有三:

一、所斷在何識,薩婆多等,所斷通六識,犢子部所斷,唯在第六,五識無染故。

大乘所斷,安慧所知障除第七,在餘七,煩惱障除第八,在餘識,執即差別。

護法論師二障皆通前之七識,執即差別。

障所發業,唯前六識;第七識自非業性[56],不能發業。

果在餘七識,非第七識,非他所生故。

此說異熟、增上、士用業勢生者,非等流果。

二、若能斷道,薩婆多唯第六識,《雜心》云離欲及退時,當知在意識。

《俱舍》等同。

大眾等四部及化地部六識皆能為斷障道,說五識身有離染故。

犢子部說唯第六識,說五識身唯是無記,無染無離染故。

成實論師說非六識,識是無記,但依第四末後行心智慧正斷。

大乘唯在第六意識,若伏若斷,非在餘故。

退及離欲,《瑜伽》第一卷說為第六不共業故,餘識不能。

平等智起,由他引生,故說非也。

三、若能斷性,唯第九識[57],識真性[58]故,非依他[59]識。

第四、依道分別,

謂加行道[60]、無間道[61]、解脫道[62]、勝進道[63]

加行者,加功用行,欣求斷道;無間者,更無隔越,正能斷惑;解脫者,證無為解脫;勝進者,更修餘勝道。

此四皆通有漏、無漏。

 

[1] 直說 (術語)直說法義之長行經文也。十二部經中修多羅之說相也。又不借餘人,本人自說曰直說。成實論一曰:「修多羅者,直說語言。」大乘義章二曰:「長行直說,斯皆是其修多羅攝。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[2] 勘 《北本大般涅槃經》卷第三:「若有比丘,供身之具亦常豐足,復能護持所受禁戒,能師子吼,廣說妙法,謂修多羅、祇夜、受記、伽陀、優陀那、伊帝曰多伽、闍陀伽、毗佛略、阿浮陀達磨。以如是等九部經典為他廣說,利益安樂諸眾生故,唱如是言:『《涅槃經》中制諸比丘不應畜養奴婢、牛羊非法之物。若有比丘畜如是等不淨之物,應當治之。如來先於異部經中說,有比丘畜如是等非法之物,某甲國王如法治之,驅令還俗。』」

[3] 勘 《瑜伽師地論》卷第二十五:「云何方廣?謂於是中廣說一切諸菩薩道,為令修證阿耨多羅三藐三菩提、十力、無畏、無障智等一切功德,是名方廣。

        云何希法?謂於是中宣說諸佛、諸佛弟子、比丘、比丘尼、式叉摩那、勞策男、勞策女、近事男、近事女等,若共、不共,勝於其餘,勝諸世間同意所許甚奇希有最勝功德,是名希法。

        云何論議?所謂一切摩呾履迦、阿毗達磨,研究甚深素呾纜義,宣暢一切契經宗要,是名論議。

        如是所說十二分教,三藏所攝,謂或有素怛纜藏攝,或有毗奈耶藏攝,或有阿毗達磨藏攝。當知此中,若說契經、應頌、記別、諷頌、自說、譬喻、本事、本生、方廣、希法,是名素怛纜藏;若說因緣,是名毗奈耶藏;若說論議,是名阿毗達磨藏。是故如是十二分教,三藏所攝。如是一切,正士、正至、正善丈夫共所宣說,故名正法。聽聞此故,名聞正法。此復云何?謂如有一,或受持素呾纜,或受持毗奈耶,或受持阿毗達磨,或受持素怛纜及毗奈耶,或受持素怛纜及阿毗達磨,或受持毗奈耶及阿毗達磨,或具受持素怛纜、毗奈耶、阿毗達磨,如是一切,名聞正法。此聞正法復有二種:一、聞其文;二、聞其義。」

[4] 勘 《妙法蓮華經》卷第一:「我此九部法,隨順眾生說,入大乘為本,以故說是經。」

[5] 勘 《北本大般涅槃經》卷第三:「若有比丘,供身之具亦常豐足,復能護持所受禁戒,能師子吼,廣說妙法,謂修多羅、祇夜、受記、伽陀、優陀那、伊帝曰多伽、闍陀伽、毗佛略、阿浮陀達磨。以如是等九部經典為他廣說,利益安樂諸眾生故,唱如是言:『《涅槃經》中制諸比丘不應畜養奴婢、牛羊非法之物。若有比丘畜如是等不淨之物,應當治之。如來先於異部經中說,有比丘畜如是等非法之物,某甲國王如法治之,驅令還俗。」

[6] 勘 《瑜伽師地論》卷第二十一,無十二部內文。

[7] 方廣 (術語)總為大乘經之通名,別稱則十二部經之第十曰方廣經。方者以理之方正而名,廣者以言詞之廣博而名。梵語曰毘佛略(Vaipulya,巴Vipula)。勝鬘寶窟中末曰:「方廣者是大乘經之通名也。(中略)理正為方,文富為廣。又一乘無德不包曰廣,離於偏稱方。古注云:真解無偏為方,理包無限稱廣也。」大乘義章曰:「理正曰方,義備曰廣。若依小乘,語正曰方,言多曰廣。」俱舍光記十八曰:「言方廣者,謂以正理廣辨諸法。以一切法性眾多,非廣言詞不能辨故,亦名廣破。由此廣言能破極堅無知闇故,亦言無比,由此廣言理趣幽博,餘無比故。」

FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[8] 勘 《瑜伽師地論》卷第三十八:「彼諸菩薩求正法時,當何所求?云何而求?何義故求?謂諸菩薩以要言之,當求一切菩薩藏法、聲聞藏法、一切外論、一切世間工業處論。當知於彼十二分教,方廣一分唯菩薩藏,所餘諸分有聲聞藏。一切外論略有三種:一者、因論;二者、聲論;三者、醫方論。一切世間工業處論,非一眾多種種品類,謂金師、鐵師、末①尼師等工業智處。如是一切明處所攝有五明處:一、內明處;二、因明處;三、聲明處;四、醫方明處;五、工業明處。菩薩於此五種明處若正勤求,則名勤求一切明處。」

[9] 勘 《瑜伽師地論》卷第八十五:「於十二分教中,除方廣分,餘名聲聞相應契經;即方廣分,名大乘相應契經。此分別義,如前應知。如是四種契經,由餘未顯了義令顯了等二十種契經,如其所應,當知其相。從是已後,依此所說四種契經,當說契經摩呾理迦,為欲決擇如來所說、如來所稱、所讚、所美先聖契經。譬如無本母字,義不明了。如是本母所不攝經,其義隱昧,義不明了。與此相違,義即明了,是故說名摩呾理迦。」

[10] 大菩提 p0240如大菩提五相中說。

二解 無性釋一卷八頁云:亦覺亦大,故名大菩提。或覺大性故,名大菩提。此大菩提,智斷殊勝,以為自相。如說煩惱所知障斷,由彼斷故,獲得無垢無罣礙智。如是四種,總名菩提。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[11] 宗ㄗㄨㄥzōng,根本、主旨。國語·晉語四:「禮賓矜窮,禮之宗也。」老子·第四章:「淵兮似萬物之宗。」

[12] 勘 《瑜伽師地論》卷第三十八:「彼諸菩薩求正法時,當何所求?云何而求?何義故求?謂諸菩薩以要言之,當求一切菩薩藏法、聲聞藏法、一切外論、一切世間工業處論。當知於彼十二分教,方廣一分唯菩薩藏,所餘諸分有聲聞藏。」

[13] 密意 (術語)於佛意有所隱藏不為顯了真實之說者也。又佛意深密,非因人之所測知,故云密意。觀經玄義分曰:「佛密意弘深,教門難曉,三賢十聖弗測所闚,況我信外輕毛敢知旨趣。」最勝王經一曰:「汝等當知,云般涅槃有舍利者,是密意說。」唯識論九曰:「密意言顯非了義。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[14] 勘 《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》:「如世尊說六處。何等為六?謂:正法住、正法滅、波羅提木叉、比尼、出家、受具足。為大乘故說此六處。何以故?正法住者,為大乘故,說大乘住者即正法住。正法滅者,為大乘故,說大乘滅者即正法滅。波羅提木叉、比尼此二法者,義一名異,比尼者即大乘學。何以故?以依佛出家而受具足,是故說大乘威儀戒是比尼、是出家、是受具足。是故阿羅漢無出家受具足。何以故?阿羅漢依如來出家受具足故。阿羅漢歸依於佛,阿羅漢有恐怖。何以故?阿羅漢於一切無行怖畏想住,如人執劍欲來害己,是故阿羅漢無究竟樂。何以故?世尊!依不求依。如眾生無依,彼彼恐怖,以恐怖故則求歸依。如阿羅漢有怖畏,以怖畏故依於如來。」(CBETA 2020.Q1, T12, no. 353, p. 219b15-29)

[15] 勘 《瑜伽師地論》卷第八十五:「於十二分教中,除方廣分,餘名聲聞相應契經;即方廣分,名大乘相應契經。此分別義,如前應知。」

[16] 勘 《瑜伽師地論》卷第三十八:「當知於彼十二分教,方廣一分唯菩薩藏,所餘諸分有聲聞藏。」

[17] 勘 《顯揚聖教論》卷第六:「復次,頌曰:

            聞十二分教,三最勝歸依,

            三學三菩提,為有情淨說。

        論曰:聞十二分教者,謂聞契經、應頌、記別、諷頌、自說、緣起、譬喻、本事、本生、方廣、未曾有法、論議聖教。」

[18] 勘 《瑜伽師地論》卷第二十五:「如是所說十二分教,三藏所攝,謂或有素怛纜藏攝,或有毗奈耶藏攝,或有阿毗達磨藏攝。當知此中,若說契經、應頌、記別、諷頌、自說、譬喻、本事、本生、方廣、希法,是名素怛纜藏;若說因緣,是名毗奈耶藏;若說論議,是名阿毗達磨藏。是故如是十二分教,三藏所攝。如是一切,正士、正至、正善丈夫共所宣說,故名正法。聽聞此故,名聞正法。此復云何?謂如有一,或受持素呾纜,或受持毗奈耶,或受持阿毗達磨,或受持素怛纜及毗奈耶,或受持素怛纜及阿毗達磨,或受持毗奈耶及阿毗達磨,或具受持素怛纜、毗奈耶、阿毗達磨,如是一切,名聞正法。」

[19] 勘 《大乘阿毗達磨雜集論》卷第十一:「如是契經等十二分聖教,三藏所攝。何等為三?一、素怛纜藏;二、毗奈耶藏;三、阿毗達磨藏。此復有二:一、聲聞藏;二、菩薩藏。契經、應頌、記別、諷頌、自說,此五,聲聞藏中素怛纜藏攝。緣起、譬喻、本事、本生,此四,二藏中毗奈耶藏并眷屬攝。緣起者,宣說有因緣建立諸學處,是正毗奈耶藏攝;譬喻等三,是彼眷屬攝。方廣、希法,此二,菩薩藏中素怛纜藏攝。方廣者,文義廣博,正菩薩藏攝;希法,差別難思,廣大威德,最勝相應,是故亦是菩薩藏攝。論議一種,聲聞、菩薩二藏中阿毗達磨藏攝。」

[20] 勘 《瑜伽師地論》卷第三十八:「彼諸菩薩求正法時,當何所求?云何而求?何義故求?謂諸菩薩以要言之,當求一切菩薩藏法、聲聞藏法、一切外論、一切世間工業處論。當知於彼十二分教,方廣一分唯菩薩藏,所餘諸分有聲聞藏。一切外論略有三種:一者、因論;二者、聲論;三者、醫方論。一切世間工業處論,非一眾多種種品類,謂金師、鐵師、末①尼師等工業智處。如是一切明處所攝有五明處:一、內明處;二、因明處;三、聲明處;四、醫方明處;五、工業明處。菩薩於此五種明處若正勤求,則名勤求一切明處。」

[21] 助伴 p0708瑜伽八十一卷三頁云:助伴者:能成次第故。

     二解 此卽小乘俱有因。雜集論四卷十六頁云:助伴者:謂諸法共有而生,必無缺減。如四大種及所造色。隨其所應。非一切聚,定有四大及色等所造。若於是處,有爾所量;此必俱生。互不相離。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[22] 眷屬 (術語)梵語雜名曰:「眷屬,梵語跛儞縛羅。眷屬二字見史記。史記樊噲傳曰:「大臣誅諸呂,呂須婘(註音眷)屬。」釋迦大日各有內大二眷屬。釋迦之二眷屬者,智度論三十三曰:「如釋迦文佛,未出家時,車匿給使,優陀耶戲笑,瞿毘耶耶輸陀等諸婇女為內眷屬。出家六年苦行時,五人給侍。得道時,彌喜羅陀,須那剎多羅,阿難,密跡力士等,是名內眷屬。大眷屬者,舍利弗、目揵連、(中略)及彌勒、文殊師利、颰陀婆羅、諸阿毘跋致,一生補處菩薩等。」大日之二眷屬者,大日經疏一曰:「般若釋論(智度論)生身佛成道時,阿難密跡力士等,是為內眷屬。舍利弗目連等諸聖人,及彌勒文殊諸阿毘跋致,一生補處菩薩等,是名大眷屬。今謂佛加持身亦復如是。諸執金剛各持如來密印名內眷屬,諸大菩薩大悲方便普門,攝受無量眾生,輔佐法王行如來事名大眷屬。」取之於胎藏界曼荼羅,則第一重之上方徧智院為法身之德,右方觀音院為解脫之德,左方金剛手院為般若之德,此為大日伊字三點之內眷屬。又第二重之上方文殊院,右方地藏院,左方除蓋障院,下方虛空藏院之諸菩薩為大眷屬。見大日經疏六。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[23] 勘 《妙法蓮華經玄贊》卷第四本:「《涅槃經》云:「始從如是,終至奉行,皆修多羅。」故通十二,別相即無。唯取長行為契經故,二偈便非。自餘七教皆具十二,准此可知。」

[24] 勘 《瑜伽師地論》卷第二十五:「云何論議?所謂一切摩呾履迦、阿毗達磨,研究甚深素呾纜義,宣暢一切契經宗要,是名論議。」

[25] 如 菩薩二乘斷障差別 p1132成唯識論十卷二頁云:二乘根鈍。漸斷障時,必各別起無間解脫加行勝進,或別或總。菩薩利根,漸斷障位,非要別起無間解脫。剎那剎那、能斷證故。加行等四、剎那剎那、前後相望,皆容具有。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[26] 閡ㄏㄜˊhé,阻隔、妨礙。文選·張衡·西京賦:「右有隴坻之隘,隔閡華戎。」南朝宋·劉義慶·世說新語·規箴:「夷甫晨起,見錢閡行,呼婢曰:『舉卻阿堵物。』」

[27] 所知障 p0735瑜伽六十九卷二頁云:所知障者:謂如有一,心懷變悔;依因淨戒,不生歡喜。不歡喜故;不生適悅。如是乃至心不得定。心不定故;無如實知,無如實觀。由此因緣,名所知障。

  二解 如十二種障中說。

  三解 佛地經論四卷十七頁云:所知障者:於所知境不染無知。障一切智,不障涅槃。雖有此障;見聲聞等,得涅槃故。

  四解 佛地經論七卷三頁云:覆所知境,無顛倒性,令不顯現;名所知障。又云:所知障者:謂執遍計所執諸法薩迦耶見以為上首所有無明法愛恚等諸心心法,及所發業,幷所得果,皆攝在中。皆以法執及無明等為根本故。

  五解 成唯識論九卷四頁云:所知障者:謂執遍計所執實法薩迦耶見而為上首,見疑無明愛恚慢等。覆所知境無顛倒性,能障菩提;名所知障。此所知障,決定不與異熟識俱。彼微劣故。不與無明慧相應故。法空智品,與俱起故。七轉識內,隨其所應,或少或多,如煩惱說。眼等五識,無分別故;法見疑等,定不相應。餘由意力,皆容引起。此障但與不善無記二心相應。論說無明唯通不善無記性故。癡無癡等,不相應故。煩惱障中,此障必有。彼定用此為所依故。體雖無異;而用有別。故二隨眠,隨聖道用,有勝有劣,斷惑前後。此於無覆無記性中,是異熟生;非餘三種。彼威儀等,勢用薄弱;非覆所知,障菩提故。此名無覆,望二乘說。若望菩薩;亦是有覆。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[28] 如 所知境六種 p0741雜集論十四卷十七頁云:所知境者:略有六種。一、迷亂,二、迷亂所依,三、不迷亂所依,四、迷亂不迷亂,五、不迷亂,六、不迷亂等流。迷亂者:謂能取所取執。迷亂所依者:謂聖智所行,唯有行相,虛妄分別為體。由有此故;一切愚夫,迷亂執轉。不迷亂所依者:謂真如。是無分別智所依處故。迷亂不迷亂者:謂隨順出世智所有聞慧等諸善法。分別所知境故。隨順無分別智故。不迷亂者:謂無分別智。不迷亂等流者:謂聖道後所得善法。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[29] 煩惱障 p1190如三障中說。

二解 如十二種障中說。

三解 佛地經論四卷十六頁云:又煩惱障者:謂貪瞋等一切煩惱、纏隨眠位若行不行、皆有勢力、障生聖道,障得涅槃,亂身心故;名煩惱障。

四解 佛地經論七卷三頁云:惱亂身心,令不寂靜,名煩惱障。又云:煩惱障者:謂執實我薩迦耶見以為上首、百二十八根本煩惱,及隨煩惱。若所發業、若所得果、皆攝在中。皆以煩惱為根本故。

五解 成唯識論九卷三頁云:煩惱障者:謂執徧計所執實我薩迦耶見而為上首、百二十八根本煩惱、及彼等流諸隨煩惱。此皆擾惱有情身心,能障涅槃;名煩惱障。

六解 俱舍論十七卷十五頁云:煩惱有二。一者、數行。謂恆起煩惱。二者、猛利。謂上品煩惱。應知此中唯數行者、名煩惱障。如扇搋等。煩惱數行、難可伏除;故說為障。上品煩惱、雖復猛利;非恆起故,易可伏除。於下品中數行煩惱,雖非猛利;而難伏除。由彼恆行,難得便故。謂從下品為緣,生中。中品為緣,復生上品。令伏除道、無便得生。故煩惱中、隨品上下,但數行者,名煩惱障。又業障中、理亦應說餘決定業。謂餘一切定感惡趣卵生濕生、及女人身、第八有等。

七解 大毗婆沙論一百十五卷十二頁云:云何煩惱障?謂如有一、本性具足熾然貪瞋癡煩惱。由如此故;難生厭離,難可教誨,難可開悟,難得免離,難得解脫。

八解 發智論十一卷五頁云:云何煩惱障?謂如有一、本性具足熾然貪瞋癡煩惱。由如此故;難生厭離,難可教誨,難可開悟,難得免離,難得解脫。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[30] 無住大涅槃 p1075佛地經論五卷三頁云:悲智無斷所證得故;亦名無住大涅槃界。涅槃卽是真如體上障永滅義。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[31] 現證 (術語)現證妙果也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[32] 如 無漏道有二種 p1082瑜伽九十七卷十九頁云:此無漏道、復有二種。一者、有上。二者、無上。如有想定、其有上者、無常行俱。其無上者、無我行俱。由有上行、於其下地,深厭壞已;入此處定。由無上行、於下於上一切法中,思惟無我;能入無漏無所有處定。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[33] 種子 p1259瑜伽五十二卷十五頁云:復次種子云何?非析諸行,別有實物,名為種子;亦非餘處。然卽諸行、如是種姓,如是等生,如是安布,名為種子;亦名為果。當知此中、果與種子、不相雜亂。何以故?若望過去諸行;卽此名果。若望未來諸行;卽此名種子。如是若時望彼名為種子;非於爾時卽名為果。若時望彼名果,非於爾時卽名種子。是故當知種子與果、不相雜亂。譬如谷麥等物所有芽莖葉等種子、於彼物中,磨搗分析,求異種子,了不可得;亦非餘處。然諸大種,如是種姓,如是等生,如是安布,卽谷麥等物,能為彼緣,令彼得生;說名種子。當知此中道理亦爾。

二解 成唯識論六卷八頁云:此中何法名為種子?謂本識中親生自果功能差別。此與本識及所生果、不一不異。體用、因果、理應爾故。雖非一異;而是實有。假法如無,非因緣故。此與諸法、既非一異;應如瓶等是假非實?若爾;真如應是假有。許則便無真勝義諦。然諸種子、唯依世俗,說為實有。不同真如。種子雖依第八識體;而是此識相分,非餘。見分恆取此為境故。

三解 俱舍論四卷十六頁云:此中何法名為種子?謂名與色、於生自果所有展轉鄰近功能。此由相續轉變差別。何名轉變?謂相續中、前後異性。何名相續?謂因果性三世諸行。何名差別?謂有無間生果功能。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[34] 現行 p0950瑜伽十三卷十九頁云:云何現行?謂諸煩惱纏。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[35] 勘 《大乘阿毗達磨雜集論》卷第八:「云何滅諦?謂由相故,甚深故,世俗故,勝義故,不圓滿故,圓滿故,無莊嚴故,有莊嚴故,有餘故,無餘故,最勝故,差別故,分別滅諦。

        相者,謂真如聖道,煩惱不生,若滅依,若能滅,若滅性,是滅諦相。如世尊說:「眼耳及與鼻,舌身及與意,於此處名色,究竟滅無餘。」又說:「是故汝今當觀是處,所謂此處眼究竟滅,遠離色想;乃至意究竟滅,遠離法想。」由此道理,顯示所緣真如境上有漏法滅,是滅諦相。」

[36] 「無間轉依者,謂已證得無學道者所有三種轉依。何等為三?謂心轉依、道轉依、麤重轉依。心轉依者,謂已得無學道,證得法性心自性清淨,永離一切客塵隨煩惱故,名為轉依,即是真如轉依義。道轉依者,謂昔世間道於現觀時轉成出世,說名有學,餘有所作故。若永除一切所治,永離三界欲時,此道自體究竟圓滿,立為轉依。麤重轉依者,謂阿賴耶識一切煩惱隨眠永遠離故,名為轉依。」---《大乘阿毗達磨雜集論》卷第十

[37] 勘 《大乘阿毗達磨雜集論》卷第四:「云何見所斷?幾是見所斷?為何義故,觀見所斷耶?謂分別所起染汙見、疑,見處、疑處,及於見等所起邪行煩惱、隨煩惱,及見等所發身、語、意業,并一切惡趣等蘊、界、處,是見所斷義。此中,分別所起染汙見、疑者,謂聞不正法等為先,所起五見等分別所起言,為簡俱生薩迦耶見及邊執見。」

[38] 「此諸地中有二十二種愚癡、十一種麤重為所對治。謂於初地有二愚癡:一者、執著補特伽羅及法愚癡;二者、惡趣雜染愚癡。及彼麤重為所對治。」---《解深密經》卷第四

[39] 勘 《解深密經》卷第四:「佛告觀自在菩薩曰:「善男子!此諸地中有二十二種愚癡、十一種麤重為所對治。謂於初地有二愚癡:一者、執著補特伽羅及法愚癡;二者、惡趣雜染愚癡。及彼麤重為所對治。於第二地有二愚癡:一者、微細誤犯愚癡;二者、種種業趣愚癡。及彼麤重為所對治。於第三地有二愚癡:一者、欲貪愚癡;二者、圓滿聞持陀羅尼愚癡。及彼麤重為所對治。於第四地有二愚癡:一者、等至愛愚癡;二者、法愛愚癡。及彼麤重為所對治。於第五地有二愚癡:一者、一向作意棄背生死愚癡;二者、一向作意趣向涅槃愚癡。及彼麤重為所對治。於第六地有二愚癡:一者、現前觀察諸行流轉愚癡;二者、相多現行愚癡。及彼麤重為所對治。於第七地有二愚癡:一者、微細相現行愚癡;二者、一向無相作意方便愚癡。及彼麤重為所對治。於第八地有二愚癡:一者、於無相作功用愚癡;二者、於相自在愚癡。及彼麤重為所對治。於第九地有二愚癡:一者、於無量說法、無量法句文字、後後慧辯陀羅尼自在愚癡;二者、辯才自在愚癡。及彼麤重為所對治。於第十地有二愚癡:一者、大神通愚癡;二者、悟入微細秘密愚癡。及彼麤重為所對治。於如來地有二愚癡:一者、於一切所知境界極微細著愚癡;二者、極微細礙愚癡。及彼麤重為所對治。」

[40] 勘《解深密經》卷第四:「於第二地有二愚癡:一者、微細誤犯愚癡;二者、種種業趣愚癡。及彼麤重為所對治。」

[41] 勘 《成唯識論》卷第九:「二、邪行障,謂所知障中俱生一分及彼所起誤犯三業。彼障二地極淨尸羅,入二地時,便能永斷。由斯二地說斷二愚及彼麤重:一、微細誤犯愚,即是此中俱生一分;二、種種業趣愚,即彼所起誤犯三業。或唯起業、不了業愚。」

[42] 勘 《佛地經論》卷第二:「不二現行者,顯示世尊一向無障殊勝功德。謂凡夫、二乘現行二障,世尊無故。以諸凡夫現行生死,起諸雜染,住著生死;聲聞、獨覺現行涅槃,一向棄背利樂他事,住著涅槃。世尊無彼現行二障,是故說名不二現行。」

[43] 所斷捨 p0738成唯識論十卷五頁云:一、所斷捨。謂二障種。真無間道現在前時,障治相違,彼便斷滅。永不成就,說之為捨。彼種斷故;不復現行妄執我法。所執我法,不對妄情,亦說為捨。由此名捨遍計所執。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[44] 所棄捨 p0738成唯識論十卷五頁云:二、所棄捨。謂餘有漏劣無漏種,金剛喩定現在前時,引極圓明純淨本識,非彼依故;皆永棄捨。彼種捨已;現有漏法及劣無漏,畢竟不生。既永不生;亦說為捨。由此名捨生死劣法。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[45] 如 所知障體有覆無覆 p0744佛地經論七卷五頁云:若法執等所知障體,亦在無覆無記心中。二乘無學,亦現行故。無學位中,無有不善有覆無記。此就二乘名為無覆。若望菩薩。是染汙故,亦名有覆。故所知障,亦名無覆,亦名有覆。一體二名,所望別故。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[46] 三智﹝出觀音玄義﹞

  〔一、一切智〕,謂於一切內法、內名,能知能解;一切外法、外名,亦能知能解,是名一切智,即聲聞、緣覺之智也。(內法、內名者,謂理內所詮法相,及能詮名字,蓋佛教依理而說,故名理內也。外法、外名者,即理外所詮法相,及能詮名字,蓋外道等違理橫計,故名理外也。)

  〔二、道種智〕,謂能用諸佛一切道法,發起眾生一切善種,是名道種智,即菩薩之智也。

  〔三、一切種智〕,謂能以一種智,知一切道,知一切種,是名一切種智,即佛之智也。(一切道者,一切諸佛之道法也;一切種者,一切眾生之因種也。) FROM:【三藏法數(明·一如等 撰)】

[47] 勘 《成唯識論》卷第十:「轉依義別,略有四種:一、能轉道,此復有二:一、能伏道,謂伏二障隨眠勢力,令不引起二障現行。此通有漏、無漏二道,加行、根本、後得三智,隨其所應,漸頓伏彼。二、能斷道,謂能永斷二障隨眠。此道定非有漏加行,有漏曾習,相執所引,未泯相故,加行趣求所證所引,未成辦故。」

[48] 「述曰:以有漏心加行智及有漏後得智:一、是曾習;二、相執所引;三、未能泯伏滅此相故,不能斷惑;四、或加行智是能趣求所證真如,趣求所引無分別智,未成辨故,不能斷惑。由無分別智是加行所引,真如是加行所趣求證,即由所引無分別智,能證所證真如成辨故,能斷二障,非加行智。

        問︰若加行智不通無漏,言有漏心,已攝加行,更言加行,復何所須?若加行智通無漏,不須作此問答分別。

        答︰以三智中,加行智亦無分別,此有漏道亦有加行、無間、解脫。前言有漏,攝彼三道,後言加行,為簡三智中根本、後得智別,故復重說。」---《成唯識論述記》卷第十末

[49] 根本智 又作根本無分別智、如理智,無分別智之一。相對於後得智,乃諸智之根本,以其能契證真如之妙理,平等如實,無有差別,故亦稱無分別智。此為體得究極真理的智慧,修唯識行,至通達位,證得所取之境空,能觀之智空,證此二空之智,無能緣所緣之差別,故名無分別智。見《成唯識論》卷九。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[50] 後得智 依根本智而契悟真理,悟後所得的濟度眾生的智慧,稱後得智。根本智是離分別之念的智慧,由證得根本智後,再起分別一切差別之相的智慧,稱為分別智,又稱後得智。見道位的菩薩,就是以此根本、後得二智,緣真俗二境。《攝大乘論釋》曰:「如來本識永離一切解脫障及智障,此識或名無分別智,或名無分別後智。若於眾生起利益事一分名俗智,若緣一切無性起一分名真如智,此二合名應身。」FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[51] 【六行】(名數)有佛之六行與外道之六行。佛之六行,六度之行也。金剛三昧經曰:「大力菩薩言:云何六行?願為說之。佛言:一者十信行,二者十住行,三者十行行,四者十迴向行,五者十地行,六者等覺行。」性靈集八曰:「牟尼善逝,開六行於娑婆。」外道之六行:一自餓外道,二投淵外道,三赴火外道,四自坐外道,五寂默外道,六牛狗外道也。見涅槃經十六,智度論五,三藏法數二十七。又,外道之六行觀也。FROM:【佛學大辭典(丁福保編)】

[52] 極果(術語)至極之證果。謂佛之正覺也。是為因位修行之結果。光明文句七曰:「菩提極果積行方剋。」大乘義章八曰:「無漏極果,所謂盡智及無生智。」法華文句四上曰:「妙因斯滿,極果頓圓。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[53] 勘 《成唯識論》卷第十:「二、能斷道,謂能永斷二障隨眠。此道定非有漏加行,有漏曾習,相執所引,未泯相故,加行趣求所證所引,未成辦故。」

[54] 勘 《成唯識論》卷第十:「有義:根本無分別智親證二空所顯真理,無境相故,能斷隨眠,後得不然,故非斷道。

        有義:後得無分別智雖不親證二空真理,無力能斷迷理隨眠,而於安立、非安立相明了現前,無倒證故,亦能永斷迷事隨眠,故《瑜伽》說:「修道位中有出世斷道,世出世斷道,無純世間道能永害隨眠,是曾習故,相執引故。」」

[55] 勘 《成唯識論》卷第十:「由斯理趣,諸見所斷及修所斷迷理隨眠,唯有根本無分別智親證理故,能正斷彼;餘修所斷迷事隨眠,根本、後得俱能正斷。」

[56] 業性(術語)又曰業體。業之自體也。華嚴經二曰:「業性廣大無窮盡。」(業體) 業體 (術語)又云業性。正招苦樂異熟之異熟因也。小乘以表色無表色之色法為業體。大乘以思心所之現行及種子為業體,於所行之思心所上假立表色之名,於種子上假立無表色之名。成實論以之為非色非心之法,(業) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[57] 【九識義】乃將識分作九種之義。<一>即眼、耳、鼻、舌、身、意等六識,再加末那識(即第七識)、阿梨耶識(即阿賴耶識)(以上為八識)、阿摩羅識等,合為九識。小乘佛教立六識,大乘佛教地論宗、唯識宗立八識。真諦系之攝論宗復舉第九阿摩羅識(無垢識、真如識),成立九識義。據宗鏡錄卷四所釋,九識即:(一)眼識,眼與色為緣而生眼識,為能見者。(二)耳識,耳與聲為緣而生耳識,為能聽者。(三)鼻識,鼻與香為緣而生鼻識,為能嗅者。(四)舌識,舌與味為緣而生舌識,為能嘗者。(五)身識,身與觸為緣而生身識,為能覺者。(六)意識,意法為緣而生意識,能分別前五根所緣色等五塵境界。(七)末那識,又稱分別識。此識本無定體,即第八識之染分,依第八識自證分而生,緣第八識見分而執為我,為第六識之主,執轉第六識所緣善惡之境而成染淨者皆由此識。(八)阿賴耶識,意譯作藏識。此識染淨同源,生滅和合,具有相分、見分、自證分、證自證分等四分。(九)阿摩羅識,意譯作清淨識、白淨無垢識。此識乃一切眾生清淨本源心地,諸佛如來所證法身果德,在聖不增,在凡不減,非生死之能羈,非涅槃之能寂,染淨俱泯,湛若太虛。〔大乘密嚴經卷中、卷下、大乘入楞伽經卷九、成唯識論述記卷一本、大乘法苑義林章卷一末〕

 <二>顯識論特立九識之說。謂三界有二種識,一為顯識,一為分別識。顯識為本識,依其轉作五塵四大等之作用分為九種,即:(一)身識,轉作眼等五根相似之身之識。(二)塵識,轉作色等六塵之識。(三)用識,轉作眼識等六識之識。(四)世識,轉作三世之識,又生死相續不斷謂之世。(五)器識,轉作器世間及十方三世之識,又作處識。(六)數識,能算計量度之識。(七)四種言說識,能見聞覺知之識。(八)自他異識,轉作六趣身自他各異之識。(九)善惡生死識,一切生死不離人天四趣善惡之意,能轉作此等事之識。p160

FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】

[58] 【真性】p0918 瑜伽九十三卷二十一頁云:所知實性、故名真性。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[59] 【依他】(術語)非自然之法,而為依於他之因緣而起之法,是曰依他法,亦云依他起性。三性之一。成唯識論八曰:「由斯理趣,眾緣所生。心心所體,及相見分,有漏無漏,皆依他起。依他眾緣,而得起故。」FROM:【佛學大辭典(丁福保編)】

[60] 【加行道】梵語 prayoga-ma^rga。乃加功力進修之道。為四道之一。又作方便道。即為斷除煩惱而預備加功用行的修行之道,修此方便加行,能引後無間道而趣向涅槃之道。與唯識五位中之加行位相同,即「見道」之前的四善根(煖、頂、忍、世第一法)之位。據俱舍論卷二十五載,經由加行道可生起其後之無間道。大乘法苑義林章卷二(大四五·二八二下):「加行者,加功用行,欣求斷道。」〔大乘阿毘達磨雜集論卷八、成唯識論卷九、瑜伽師地論卷六十九、俱舍論卷二十一〕((參照:加行)1570、「加行位」1570)p1571  FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】

[61] 【無間道】梵語 a^nantarya-ma^rga,巴利語 a^nantarika-magga。指開始斷除所應斷除之煩惱,而不為煩惱所障礙之修行,由此可無間隔地進入解脫道。又作無礙道。四道之一。乃正斷除煩惱之位,生起於加行道之後,而在解脫道之前。俱舍論卷二十五(大二九·一三二上):「無間道者,謂此能斷所應斷障。」

 凡煩惱皆於無間道斷除之,於見道十五心中,八忍皆屬於無間道。又修道所斷之惑,於九地各有九品,故能治之無間道亦各有九品。其中,斷除有頂地第九品惑之最後無間道,稱為金剛喻定。無間道通於有漏、無漏,然唯有頂之斷惑屬於無漏,而不通於有漏。又於有漏之六行觀,緣「上地」之諸有漏法,觀靜、妙、離等三行相之一,稱為解脫道;緣「下地」之諸有漏法,觀粗、苦、障等三行相之一,稱為無間道。無間道以斷惑(斷煩惱之種子)為目的,解脫道以證得真理為目的,因無間道之斷惑仍殘留習氣,至解脫道時,捨此而證寂滅之理,此稱為無間道斷、解脫道捨證。又瑜伽師地論卷六十二,於說明暸相等七種作意與四道之相攝中,以遠離、加行究竟果等二作意攝於無間道中。〔大毘婆沙論卷九十、俱舍論卷二十三、順正理論卷六十三、成唯識論卷九〕((參照:六行觀)1263、「四道」1789)p5123FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】

[62] 【解脫道】梵語 vimukti-ma^rga。為四道之一。乃於無間道斷惑之後,生出一念之正智,以此正智證悟真理之位。此一正智,乃解脫迷惑之智,故稱解脫道。無間道則為煩惱正行斷滅之位,為解脫道之前位。解脫道、無間道,再加上加行道、勝進道,稱為四道。〔大毘婆沙論卷六十四、俱舍論卷二十三、卷二十五〕p5604  FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】

[63] 【勝進道】梵語 vis/es!a-ma^rga,巴利語 vi^sesa-magga。勝,殊勝之義;進,昇進之義;道,通道、過程之義。即指比前階段更殊勝而進趣完全解脫之修行過程。又稱勝道。為四道之一。即於「解脫道」後,為更進一步斷除餘品之煩惱而進修方便;或安住於前時之加行(方便)、無間、解脫等階段。勝進道有二種,其一係為更斷餘品煩惱而進趣,即於四道中之解脫道,或於斷一品之煩惱後,更於無間道為斷除餘品之煩惱而修方便;於此,對前品而言,稱為勝進道,朢後之所斷,則稱方便道,或無間道、解脫道。其二乃不求勝進而生知足等相,或對於已斷之煩惱惟作觀察而已。即於解脫道之後,於無間道不修方便,僅於前品生知足之想,不求勝進,或住於放逸而不進修,或於已斷之法,以觀察智而更觀察,亦稱勝進道。其中,前義乃朢後之所斷而修方便,此為勝進之原意,如是則加行、無間、解脫等三道即等於勝進道,三道之外,別無勝進之體,亦無別立勝進之必要;若以後義而言,則於其餘三道外,別有勝進道,即安住於前品,或觀察思惟而更不進趣後品。〔瑜伽師地論卷六十九、大乘阿毘達磨雜集論卷九,大毘婆沙論卷六十六、順正理論卷七十一〕p4864  FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】

 

線上請書:

樂天Kobo

Readmoo讀墨

 

相關內容:

《大乘法苑義林章》疏文勘註-編輯校對說明

大乘法苑義林章》疏文勘註-提要

《大乘法苑義林章》疏文勘註-001

《大乘法苑義林章》疏文勘註-002

《大乘法苑義林章》疏文勘註-003

《大乘法苑義林章》疏文勘註-004

《大乘法苑義林章》疏文勘註-005

《大乘法苑義林章》疏文勘註-006

《大乘法苑義林章》疏文勘註-007

《大乘法苑義林章》疏文勘註-008

《大乘法苑義林章》疏文勘註-009

《大乘法苑義林章》疏文勘註-010

《大乘法苑義林章》疏文勘註-011

《大乘法苑義林章》疏文勘註-012

《大乘法苑義林章》疏文勘註-013

《大乘法苑義林章》疏文勘註-014

《大乘法苑義林章》疏文勘註-015

《大乘法苑義林章》疏文勘註-016

《大乘法苑義林章》疏文勘註-017

《大乘法苑義林章》疏文勘註-018

《大乘法苑義林章》疏文勘註-019

《大乘法苑義林章》疏文勘註-020

《大乘法苑義林章》疏文勘註-021

《大乘法苑義林章》疏文勘註-022

《大乘法苑義林章》疏文勘註-023

《大乘法苑義林章》疏文勘註-024

《大乘法苑義林章》疏文勘註-025

《大乘法苑義林章》疏文勘註-026

《大乘法苑義林章》疏文勘註-027

《大乘法苑義林章》疏文勘註-028

《大乘法苑義林章》疏文勘註-029

《大乘法苑義林章》疏文勘註-030

《大乘法苑義林章》疏文勘註-031

《大乘法苑義林章》疏文勘註-032

《大乘法苑義林章》疏文勘註-033

《大乘法苑義林章》疏文勘註-034

《大乘法苑義林章》疏文勘註-035

《大乘法苑義林章》疏文勘註-036

《大乘法苑義林章》疏文勘註-037

《大乘法苑義林章》疏文勘註-038

 

 

漢語中觀宗:

三論宗吉藏大師合集 J001.《中觀論疏》新編

三論宗吉藏大師合集 J002.《百論疏》新編

三論宗吉藏大師合集 J003.《十二門論疏》新編

三論宗吉藏大師合集 J004.《三論玄義》新編

三論宗吉藏大師合集 J005.《大乘玄論》新編

三論宗吉藏大師合集 J006. 《二諦義》新編

三論宗吉藏大師合集 J007. 《法華義疏》新編

三論宗吉藏大師合集 J008.《法華玄論》新編

三論宗吉藏大師合集 J009.《法華遊意》新編

三論宗吉藏大師合集 J010.《法華論疏》新編

三論宗吉藏大師合集 J011.《金剛般若經義疏》新編

三論宗吉藏大師合集 J012.《淨名玄論》新編

三論宗吉藏大師合集 J013.《維摩經義疏》新編

三論宗吉藏大師合集 J014.《金光明經疏》新編

三論宗吉藏大師合集 J015.《涅槃經遊意》新編

三論宗吉藏大師合集 J016.《觀無量壽經義疏》新編

三論宗吉藏大師合集 J017. 《無量壽經義疏》新編

A064. 《順中論義入大般若波羅蜜經初品法門》新編

A065. 《中論》新編

【出版】《中論研習》

《中論研習》

A067.《百論》新編

A069.《廣百論本》新編

A070.《大乘廣百論釋論》新編

 

 

推薦閱讀:

A074.《大乘中觀釋論》新編

略破中觀師刀不自割義

關於玄奘三藏於印度會破中觀宗的論據

一問:中觀破相為宗,勝於唯識帶相為宗。

彌勒菩薩說:許心似二現,如是似貪等,或似於信等,無別染、善法等是何義?唯識與中觀有何不同見解?

《中論研習》中觀根本論〈青目釋直譯〉試讀

問:漢語佛教古德並不懂梵文,彼等所說誤解中觀、唯識等義

問:藏語應成中觀勝於漢語唯識見。

漢語中觀宗(三論宗)傳承系譜

 

 

天台宗:

天台智者大師全集 B001《摩訶止觀》新編

天台智者大師全集 B002《法華經玄義》新編

天台智者大師全集 B003《妙法蓮華經文句》新編

天台智者大師全集 B004《觀音玄義》新編

天台智者大師全集 B005《觀音義疏》新編

天台智者大師全集 B006《金光明經文句》新編

天台智者大師全集 B007《金光明經玄義》新編

天台智者大師全集 B008《四念處》新編

天台智者大師全集 B009《法界次第初門》新編

天台智者大師全集 B010《方等三昧行法》新編

天台智者大師全集 B011《法華三昧懺儀》新編

天台智者大師全集 B012《六妙法門》新編

天台智者大師全集 B013《釋禪波羅蜜次第法門》新編

天台智者大師全集 B014《禪門章》新編

天台智者大師全集 B015《修習止觀坐禪法要》新編

天台智者大師全集 B016《天台智者大師發願文》新編

天台智者大師全集 B017《普賢菩薩發願文》新編

天台智者大師全集 B018《天台智者大師禪門口訣》新編

天台智者大師全集 B019《四教義》新編

天台智者大師全集 B020《觀心論》新編

天台智者大師全集 B021《釋摩訶般若波羅蜜經覺意三昧》新編

天台智者大師全集 B022 《三觀義》新編

天台智者大師全集 B023《觀心食法》新編

天台智者大師全集 B024《佛說觀無量壽佛經疏》新編

天台智者大師全集 B025《維摩羅詰經文疏》新編

天台智者大師全集 B026《維摩經玄疏》新編

天台智者大師全集 B027 《五方便念佛門》新編

200 天台八教大意 疏文斷句

209 天台四教集解 疏文斷句

210 天台四教儀備釋 疏文斷句

197 大乘止觀法門 疏文斷句

202 摩訶止觀義例 疏文斷句

203 摩訶止觀義例纂要 疏文斷句

204 摩訶止觀義例隨釋 疏文斷句

205 大乘止觀法門釋要 疏文斷句

 

 

相關閱讀: 

《大乘法苑義林章》新編序文(一)前言

《大乘法苑義林章》新編序文(二)〈總料簡章〉

《大乘法苑義林章》新編序文(三) 〈五心章〉、〈唯識義林〉

《大乘法苑義林章》新編序文(四)〈諸乘義林〉

《大乘法苑義林章》新編序文(五)〈諸藏章〉

《大乘法苑義林章》新編序文(六)〈十二分章〉、〈斷障章〉

《大乘法苑義林章》新編序文(七)〈二諦義〉

 

 

唯識宗:

A001.《瑜伽師地論》新編 彌勒菩薩等造

A006. 《瑜伽師地論本地分菩薩地真實義品》解譯

A045.《瑜伽師地論釋》新編

A125.《瑜伽師地論記》新編

170 瑜伽師地論略纂 疏文斷句

A021. 《大乘阿毗達磨集論》新編

A022. 《大乘阿毗達磨雜集論》新編

A023. 《大乘阿毗達磨雜集論述記》新編

《大乘法苑義林章》新編

A005. 《成唯識論述記》新編

A004. 《成唯識論》新編

A024. 《大乘唯識論》新編

A034.《成唯識寶生論》新編

A037. 《唯識二十論》新編

A038. 《唯識二十論述記》新編

A039. 《唯識三十論頌》新編

A040.《唯識論》新編

A128.《唯識義林》略解

A130.《成唯識論述記序釋》新編

《成唯識論述記集成編對讀》(一)

《成唯識論述記集成編對讀》(二)

《成唯識論述記集成編對讀》(三)

《成唯識論述記集成編對讀》(四)

《成唯識論述記集成編對讀》(五)

《成唯識論述記集成編對讀》(六)

《成唯識論述記集成編對讀》(七)

《成唯識論述記集成編對讀》(八)

《成唯識論述記集成編對讀》(九)

《成唯識論述記集成編對讀》(十)

《成唯識論述記集成編對讀》(十一)

《成唯識論述記集成編對讀》(十二)

《成唯識論述記集成編對讀》(十三)

《成唯識論述記集成編對讀》(十四)

《成唯識論述記集成編對讀》(十五)

《成唯識論述記集成編對讀》(十六)

《成唯識論述記集成編對讀》(十七)

《成唯識論述記集成編對讀》(十八)

《成唯識論述記集成編對讀》(十九)

《成唯識論述記集成編對讀》(二十)

唯識對法(一)

唯識對法(二)

唯識對法(三)

唯識對法(四)

唯識對法(五)

唯識對法(六)

唯識對法(七)

唯識對法(八)

唯識對法(九)

唯識隨筆 三十七篇

A129.《略述法相義》新編

A015. 《三自性論》新編

A016. 《三無性論》新編

A017. 《大乘五蘊論》新編

A018. 《大乘成業論》新編

A019. 《大乘百法明門論》新編

A020. 《大乘百法明門論疏》新編

A025. 《大乘莊嚴經論》新編

A026. 《大乘廣五蘊論》新編

A027. 《中邊分別論》新編

A028. 《六門教授習定論》新編

A029. 《方便心論》新編

A030. 《因明入正理論》新編

A031. 《因明入正理論疏》新編

A032. 《因明正理門論本》新編

A033. 《如實論反質難品》新編

A034.《成唯識寶生論》新編

A035. 《佛地經論》新編

A036. 《取因假設論》新編

A042. 《無相思塵論》新編

A043.《集量論略解》新編

A044.《業成就論》新編

A046. 《解捲論》新編

A047.《轉識論》新編

A048. 《攝大乘論》(佛陀扇多)新編

A049. 《攝大乘論》(真諦) 新編

A050.《攝大乘論本》新編

A051. 《攝大乘論釋》世親菩薩釋 陳天竺三藏真諦譯 新編

A052. 《攝大乘論釋》世親菩薩造 三藏法師玄奘奉詔譯 新編

A053.《攝大乘論釋》無性菩薩造 三藏法師玄奘奉詔譯 新編

A054. 《辯中邊論》新編

A055.《辯中邊論述記》新編

A056. 《顯揚聖教論》新編

A057.《顯識論》新編

A058. 《觀所緣緣論》新編

A059. 《觀所緣論釋》新編

A060. 《觀總相論頌》新編

A062.《金剛般若經贊述》新編

A090.《大寶積經論》新編

A091.《無量壽經優波提舍》新編

A092.《彌勒菩薩所問經論》新編

A093.《寶髻經四法憂波提舍》新編

A094.《涅槃論》新編

A095.《涅槃經本有今無偈論》新編

A096.《遺教經論》新編

A097.《⽂殊師利菩薩問菩提經論》新編

A098.《勝思惟梵天所問經論》新編

A099.《轉法輪經憂波提舍》新編

A100.《三具足經憂波提舍》新編

A101.《⼤乘四法經釋》新編

A126.《解深密經疏》疏文斷句

168 妙法蓮華經玄贊 疏文斷句

227 仁王護國般若波羅蜜多經疏 疏文斷句

229 楞伽阿跋多羅寶經 疏文斷句

230 入楞伽經 疏文斷句

231 大乘入楞伽經 疏文斷句

232 解深密經 疏文斷句

233 深密解脫經 疏文斷句

234 大乘密嚴經(地婆訶羅本) 疏文斷句

235 大乘密嚴經(不空本) 疏文斷句

236 注大乘入楞伽經 疏文斷句

 

 

唯識文章:

關於唯識宗安慧、圓測、起信論爭議,兼說在家居士能否領導僧團一點意見

玄奘三藏所翻小乘、瑜伽唯識、大乘、陀羅尼經典與論書目錄簡表

成唯識論述記新編 序文

關於大乘是佛說、南傳菩薩道以及唯識法義與淨土的關係

《唯識道次第略》

關於《梵網經》,唯識宗是否共許?以及無佛性與卜筮義。

《唯識宗談如來藏義》

唯識宗的聖典《大乘法苑義林章》疏文勘註 出版隨談

《成唯識論述記》因明立量整理

問:無著菩薩並未認可世親菩薩的唯識學,可見唯識學並非瑜伽行派的正宗。

一問:中觀破相為宗,勝於唯識帶相為宗。

日本唯識宗第一人 道昭法師

彌勒菩薩說:許心似二現,如是似貪等,或似於信等,無別染、善法等是何義?唯識與中觀有何不同見解?

玄奘三藏所翻小乘、瑜伽唯識、大乘、陀羅尼經典與論書目錄

【出版】《成唯識論述記集成編對讀》

問:漢語佛教古德並不懂梵文,彼等所說誤解中觀、唯識等義

問:若謂唯識宗不許有色者

《成唯識論》編後感

問:藏語應成中觀勝於漢語唯識見。

略述法相義 Hackmd版

日本法相宗 德一菩薩略

樹木植物等類能成佛嗎?

 

 

《成佛正因》:

菩薩行系列 W003 《成佛正因》-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正

成佛正因-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正出版

《成佛正因》前言

《成佛正因》敘說

《成佛正因》真如不作正因,常法不作因緣義

《成佛正因》無始現行識不作正因義

《成佛正因》真如不生真如,復不自顯義

《成佛正因》五種性習種性義

《成佛正因》理事佛性義

《成佛正因》瓦石色法非佛性義

《成佛正因》執初際、本際義為外道見

《成佛正因》第一義空真如但為一切有情依因,阿賴耶識非迷悟依義

《成佛正因》真如法性體不能生諸相義

《成佛正因》本有性無漏種名為佛性,第八識有漏無漏皆非成佛正因義

《成佛正因》理心非為佛正因義

《成佛正因》真如非心義

《成佛正因》第八識體非諸法正因義

《成佛正因》第八藏識非佛正因,與無漏法相應而生無漏智義

《成佛正因》報身佛建立凝然常有四失義

《成佛正因》受用身非自性身義

《成佛正因》捨離煩惱、所知二障種者說為法身義

《成佛正因》能變第八識不是常住法義

《成佛正因》約所依真如性,故說為常義

《成佛正因》真如與第八識非名性種性,無漏種子殊勝義

《成佛正因》第八阿賴耶識體不得作為菩薩性種性義

《成佛正因》真如界非為性種性,無始法爾行性方名為佛性義

《成佛正因》理性佛性體性常住非展轉相續義

《成佛正因》真如若能生,即是無常義

《成佛正因》一切眾生中同有真如,共一正因者,即是同數論外道義

《成佛正因》無種而能生,違多聖教義

《成佛正因》理心非成佛正因義

《成佛正因》執體空能生一切法,則同於無因論義

《成佛正因》真如能生無漏法,既違緣生義

《成佛正因》真如非生因,生因是無常法義

《成佛正因》真如非種子能生義

《成佛正因》真如作種子,有四過失義

《成佛正因》理性佛性與行性佛性義

《成佛正因》三種如來藏義

《成佛正因》據有種性而說應得因義

《成佛正因》了因、正因、生因辨義

《成佛正因》法身非本無今有、本有今無義

《成佛正因》五種性非本無今有辨義

《成佛正因》無行性人身中有行性佛性辨義

《成佛正因》事佛性,有即本有義

《成佛正因》無漏種不從有漏種生義

《成佛正因》有漏種不能熏習成無漏種義

《成佛正因》有漏熏習位,已有無漏心種子義

《成佛正因》真如及第八識非成佛正因,無漏種方為成佛正因義

《成佛正因》真如非有為法種,真如能生有為法者,違第一無常法為因義

《成佛正因》不定性二乘成佛義

《成佛正因》一闡提與佛性論理性佛性義

《成佛正因》無性有情不成佛義與密意說一闡提無種子義

 

 

(圖片說明:台灣台北故宮博物院展示古物收藏。)

 

搜尋本站

請書

 

googleplay

前往:Google Play圖書

kobo 線上請書

kobo