《大乘法苑義林章》疏文勘註

《大乘法苑義林章》疏文勘註-014

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又此但依住自乘解,唯自利行,以立其名,若不定性,理即不然。

《法花經》第二卷末[1]說:「以佛道聲,令一切聞,故名聲聞。」

 

即依迴心[2],住於佛乘,利他行說。

以聲令他聞,故名聲聞,即有財釋。

若聲之聞故,名曰聲聞,即依主釋。

獨覺初入自乘[3]之位,亦多分依佛音聲故,又教小故,從多為藏;又所修證及與所斷得非廣大,合名聲聞。

隨其所應,逗此二機,此二所知所有法義皆此所攝,即名菩薩、聲聞之藏,二藏俱是依士釋也。

三藏別名中,初《普曜經》中所說三藏,二名如前。

獨覺藏者,

《法花經》說:「若有眾生,從佛世尊聞法信受,慇懃精進,求自然慧,樂獨善寂,深知諸法因緣,是名辟支佛乘。」[4]

 

 

《瑜伽論》言:「常樂寂靜,不欲雜[5]居,修加行滿,無師友教,自然獨悟,永出世間,故名獨覺。」[6]

 

獨證者覺,名為獨覺,依主釋也。

或觀待緣,而悟聖果,亦名緣覺,待緣而覺,亦依主釋。

獨覺者藏,依主釋,如前。

素呾纜等三藏者,

《成實論》云:「修多羅者,直說語言。」[7]

 

《雜心論》[8]云:「經有五義,謂出生、涌泉、顯示、繩墨[9]、結鬘[10]五義。」[11]

 

今大乘解:梵言素呾纜,此名契經。

《瑜伽》八十五及《顯揚》第二十云:「云何素呾纜?由二十四事略攝一切契經。」[12]

 

契者,契當至合之義。

所言經者,天親論解云:「謂能貫穿依故,相故,法故,義故,名素呾纜。」

 

謂於是處,由此為此,而有所說,名之為依;真俗諦相,名之為相;十善巧法等,名之為法;義者,謂隨密意等,以說諸法,名之為義。

以四種義,釋素呾纜。

《瑜伽論》第二十五、《顯揚》第六說:「謂佛世尊於彼方所,為彼有情,依彼所化諸行差別,宣說無量蘊相應語,乃至廣說。

 

結集法者,攝聚聖語,為法久住,以美妙言次第結集,貫穿縫綴能引義利、能行梵行真善妙義,是名契經。」

 

前來雖以貫穿之義以釋契經,以教貫義,以教攝生,名之為經,猶綖[13]貫花,如經持緯[14]

西域呼汲索[15]、縫衣綖、席經、聖教等,皆名素呾纜。

眾生由教攝,不散流惡趣,義理由教貫,不散失隱沒,是故聖教名為契經。

《四分律》說:「如種種花散置案上,風吹零落,無綖貫[16]故。」[17]

 

十二年前,堪受略教,根性如案[18],種種出家、在家異見,令正法滅,速疾如風;一切經義,名之為花,若有經教,貫於正理,人無異見,法即不滅。

《佛地論》第一卷[19]云:「能貫能攝,故名為經。以佛聖教貫穿攝持所應說義及所化生,目之為經。」

 

契理之經,名為契經,依主釋也。

若但名經,即非此釋。

然素呾纜體即是藏,名素呾纜藏,持業釋也,以經及藏俱屬教故。

毗奈耶者,此云調伏。

八十五云[20]「四種有情數習邪解脫見所集成界,佛以種種勝解智力及界智力,尋求彼先所有勝解及彼後界,如其所應,為調伏故,多分為轉四種法教,名毗奈耶」,故毗奈耶名為調伏。

天親釋云:「犯罪故,等起故,還淨故,出離故,名毗奈耶。」[21]

 

廣說如彼《攝論》第一。

調者,和御;伏者,制滅。

調和控御身語等業,制伏滅除諸惡行故。

亦調亦伏,持業釋也,此是行名;調伏之藏,名毗奈耶藏,藏是教故,亦依主釋。

阿毗達摩,達摩云法,阿毗四義:

此云對法,亦云數法、伏法、通法。

天親解云:「言對義者,此法對向無住涅槃,能說諸諦、菩提分等諸妙行故。」[22]

 

若依此解,能對名對,體即是教,能說妙行,向涅槃故。

對即是法,名為對法;對法即藏,名對法藏[23]:皆持業釋。

「亦名數法,於一一法,數數宣說訓釋言詞、自相等故。」[24]

 

此以理為法,以教為數,法之數故,名為數法,是依主釋;數法即藏,名數法藏,是持業釋。

「亦名伏法,由此具足論處所等,能伏勝他邪異論故。」[25]

 

伏體是理,詮伏之法,名為伏法,即依主釋;或教法即伏,由此教法具論處等,能勝伏他邪異論故,即持業釋;伏法即藏,亦持業釋。

「亦名通法,此能釋通契經義故。」[26]

 

經義稱法,此能通彼,名為通法,法之通故,依主釋也;通法即藏,亦持業釋。

更有別解,如《對法疏》

《分別功德經》[27]有二解:

一者、名無比法;

二、名大法[28]

《結集傳》中,亦名大法。

無性釋云:「擇法因故,或共了故。」[29]

 

《雜心》[30]二解。

《婆沙》第一「十二大論師」二十四復次解[31]

《順正理》[32]云:「或諸契經,名為達磨[33];論能決了,名為對法。」[34]

 

以教對教也。

《俱舍》有二解。

或教、理、行、果,俱名對法。

隨其所應,釋其名義,合四十一解,如《對法釋》[35],不能煩述。

此藏亦名鄔波題鑠[36],即古優婆題舍,此云論議;亦名摩怛理迦[37],即舊所云摩德勒伽藏也,此云本母[38]

八十一等云,即此鄔波題鑠,亦名摩怛理迦,亦名阿毗達摩。

八十五[39]云:「為欲決擇如來所說、所稱、讚、美先聖契經。

 

譬如無本母[40]字,義不明了。

 

如是本母所不攝經,其義隱昧[41],義不明了。

 

與此相違,義即明了,是故說名摩怛理迦。」

 

摩怛理迦,此屬於義。

藏者是教,本母之藏,亦依主釋。

若此論教為彼義母,名為本母,本母即藏,即持業釋。

六藏名義,不異二、三,故不別釋。

上來所釋,且隨一義,諸有智人,任情[42]取捨。

合是第五、釋名義門。

第六、辨差別者,

辨二藏別及獨覺等三藏別者,如釋名中,雖略已釋,於〈乘章〉中,亦廣顯示。

素呾纜等三藏別者,

從一法性、大定、正智、後得大悲所流出故,皆無差別;然以義理所詮各異,故成差別。

又以詮三學名為素呾纜,故毗奈耶、阿毗達磨皆即素呾纜;既詮戒、定名毗奈耶,故於調伏亦有契經,而無對法;對法之中,既詮於慧,故有契經,唯無調伏。

如是應說契經具三,調伏、對法唯各有二。

《對法論》第十一說,除疑隨惑,是素呾纜;除二邊行,是毗奈耶;除自見取,是阿毗達磨。

復次,開示三學,名素呾纜;開示戒、定,名毗奈耶;開示慧學,是阿毗達磨。

此依別部說三藏異,義即可殊[43]

若依所詮說為差別,由素呾纜具有餘二,調伏、對法各有二種,差別義類,如前已說。

若依所詮增上為別,義即有殊。

復次,開正法義,文義易了,是素呾纜;為顯法義作安足處,名毗奈耶;為令智者受用法樂,是對法義。

天親釋云:「略有九緣,建立三藏。」

 

此三復次,各有三義,故分成九。

《顯揚論》中,第二十[44]說:「諸佛世尊唯依攝事顯了諸法,是素呾纜藏。

 

言攝事者,謂四事、九事、二十九事。

 

為諸聲聞及諸菩薩說別解脫,及別解脫相應之法,名毗奈耶藏。

 

有七種相略攝菩薩諸別解脫,謂初受持軌則[45],廣說乃至第七、捨律儀事。

 

以十一相顯了分別,開示諸法,是磨怛理迦藏。」

 

八十五[46]說:「解二十四處,名為素呾纜」等,廣如彼說,不能煩引。

《毗婆沙》[47]中,有說無別,從一智海,隨一覺池所流出故,十力、無畏所攝受故,同一大悲所等起故;有說有別,於中有八復次不同,亦廣如彼。

辨六藏別以二乘,六所詮各別,隨其所應,皆當准知。

是名第六、辨差別也。

第七、彰佛自說總別部類者,

且二藏中,總而言之,或有別部類,或無別部類。

所以者何?

一會之中,唯被聲聞,不被菩薩,如《阿含》等,是名別部聲聞藏也;

其一會中,唯被菩薩,不被聲聞,如《十地》等,是名別部菩薩藏也;

若一會中,俱被二機,教益二種,名無別部,如說《深密》三乘眾生各有無邊入自乘故。

佛為勝義生菩薩說三無性[48]法時,六百千眾生發菩提心,三百千聲聞遠塵離垢[49],得法眼淨[50],一百五十千聲聞永盡諸漏[51],心得解脫[52],七十五千菩薩得無生法忍[53]

故知二藏亦有別部,亦無別部。

此說二藏總別部類。

素呾纜等三總別者,

經部師說契經、調伏有別部類,阿毗達磨無別部說。

薩婆多師有二師說。

有言世尊亦有別部說對法藏,即《發智》[54]是,名攝歸彼,故名迦多衍尼子[55]造。

有說世尊無別部類說對法藏,豈佛自造章頌品等?

若作此解,便與經部所說不殊。

既正理師廣為鬥諍,明佛世尊別說對法,由此義理,故《毗婆沙》存於二解。

今大乘中,亦有二說,西域相傳,其義如是。

一師說云:

世尊亦有別部類說者,《花嚴》《般若》如是等經是素呾纜藏,《阿毗達磨》《深密》等經是阿毗達磨藏,《毗奈耶瞿沙經》[56]是毗奈耶藏。

此藏梵本,即今西國施無厭[57]寺猶有小分,大徒隱沒。

舊人傳云:《清淨毗尼經》[58]是毗尼藏。

第二師云:

隨於所詮,以分三藏,無別部類。

《解深密經》多詮慧學,《文殊問經》等多詮戒學,《首楞嚴經》[59]多詮定學,隨多所詮,以分三藏。

《涅槃經》始從「如是」,終至「奉行」,俱是修多羅[60]

《阿毗達磨經》中,具足亦有直非直說故,彼定非是別對法故,從多分以立藏也。

三學俱多,唯素呾纜;戒定多者,唯毗奈耶;唯慧多者,對法藏攝。

此約佛說。

若弟子說,亦有別部,唯對法藏。

《普曜經》《未生怨經》[61]所說三藏,唯獨覺藏無別部類,以教小故,合聲聞說,唯有餘二。

以就機、行、果及所詮少有差別,故分三藏,定無別部。

其六藏中,准前所說,初師既許大乘別有《毗奈耶瞿沙經》為毗奈耶藏,別部說有六藏不同,斯亦無失。

第二師意不許別部,但隨所詮,若師資合論,別部類說亦可有六,若唯佛說,無別六也。

隨其所應,別有多少,隨詮成六。

此即第七、彰佛自說總別部類也。

第八、師資建立者,

此諸藏教,幾唯佛說?幾通弟子?如《瑜伽論》第八十一[62]中,解論議經云:「論議經者,謂諸經典循環研覈磨呾理迦,一切了義經皆名磨呾理迦,謂於是處,世尊自廣分別諸法體相。

 

又於是處,諸聖弟子已見諦跡[63],依自所證,無倒分別諸法體相,此亦名為摩呾理迦,亦名阿毗達磨。」

 

由此文故,傳受釋云:

許佛滅後,十二分中論議一分、三藏之內對法一藏通弟子說,不許餘之十一分教并餘二藏通弟子說。

所以者何?

唯此對法及論議教,弟子所造,義理與佛意無有異。

若應頌等,必與佛說殊,改佛本頌故,逗機說經,待犯說戒,非佛自說,餘不信故。

由此設令佛滅度後,有諸弟子造偈頌等,皆名論議及名對法。

如釋緣起[64],仍名對法藏及名論議經,以極推尋諸妙理故,意欲詮辨諸法相故。

若弟子造,非教藏攝,教藏便攝聖教不盡。

故佛滅度後,弟子所造,皆是對法、論議所攝。

若佛在時,對佛前說,佛所許可,說於三藏十二分教,一切無遮。

如諸經中,此義非一。

由如是義,佛滅度後,聲聞、菩薩二藏皆通弟子所造。

《普曜經》中,所說三藏皆通弟子之所說也。

三藏之內,唯對法藏通弟子說;六藏之中,二對法藏亦弟子說。

若佛自說,及對佛前諸弟子等說,二、三、六,一切無遮。

然此經中,且論弟子見諦者說,舉其勝者,顯離諸失,有所證故。

若實而論,通取未見聖諦者造,亦是彼攝。

第九、次第分別者,

勘撿[65]諸處,說此次第,略有二種:

一、淺深次第,天親《攝論》說聲聞藏為初,菩薩藏為後;

第二、餘處亦說勝劣次第,以菩薩為初,聲聞藏為後。

准說三乘,獨覺等三藏次第亦爾。

復有三種次第前後。

一種次第者,初素呾纜,次毗奈耶,後對法藏[66]

此有五義,作此次第。

一、依說次第,《普曜經》說佛成道訖第六、七日,在波羅奈國仙人鹿苑,為陳如[67]等說四諦法,即素呾纜;次於舍衛國,因迦蘭陀子[68]制非梵行,次說毗奈耶;後於毗邪離獼猴池側普集講堂,佛見跋渠[69]耆舊比丘等本末因緣,說離五怖畏[70],後說對法。

二、結集次第,初命阿難集素呾纜,次命波離集毗奈耶,後大迦葉自集對法。

《普曜經》乃說阿難後集彼對法,真諦[71]云滿慈子[72]集對法。

三、所化次第,為初入法說素呾纜,為已入法說毗奈耶,為有斷證說對法藏。

四、本末次第,契經為本,戒從此生,慧方得起。

五、寬狹次第,契經詮生三學,調伏詮生二學,對法唯詮慧,故經為初,對法為後。

第二次第者,

依修行說,戒麤易修,次定後慧,最難可成。

從淺至深,修行法爾,故初毗奈耶,次素呾纜,後阿毗達磨。

第三次第者,

依勝劣說,對法詮生慧,種智之根本;定能澄淨心,生慧令證法;持戒離諸惡,調伏身語意。

故初對法,次素呾纜,後毗奈耶。

又無次第,隨宜說故,然諸經典多依第一「一種次第」以辨三藏。

六藏次第,准義應知。

第十、釋通疑難者,

第一、結集緣起,雖有違文,諸部不同,未可為難。

第二、名數增減中,

問:既大乘中,無別雜藏,何故《分別功德經》說有雜藏,《瑜伽論》等云如《雜事》[73]說?

答:《分別功德經》是大眾部義,非宗所許。

設同《瑜伽》,說有《雜事》[74]者,如《法蘊足論》[75]薩婆多部,說有〈雜事品〉[76]

本是經文,隨彼所詮,即屬彼藏。

唯詮行雜,即毗奈耶;唯詮事雜,即素呾纜;唯詮理雜,即對法藏。

若三俱雜,即素呾纜;若行事雜,即毗奈耶及素呾纜;若行理雜,即通調伏及對法攝;若事理雜,即通契經及對法攝。

然非大乘別立雜藏,此依所詮以分三藏,若部袠[77]別,從多攝屬,彼藏所收。

《胎藏經》[78]八藏亦大眾部,非大乘義。

第三、辨廢立中,

問:約機運濟[79]為乘,即立一乘、五乘;亦許約機攝持為藏,許立一藏、五藏。

答:雖無文說,義即可然。

乘、藏俱許就機,理有一藏、五藏。

《勝鬘經》云:「毗尼者,即大乘學。」[80]

 

既攝小教,名為大學,故同於乘,唯立一藏。

亦應說言[81]「十方佛土中,唯有一藏[82]法,無第二第三,除佛方便說[83]。」

 

以此准知,義應立一、五。

約機論藏,諸教既小,故略不立一藏、五藏,理應有也。

又乘依機行,藏約教門,意趣有殊,不可一准。

如十度[84]、十蔽[85],相治[86]數齊[87];四輪[88]、八難,其數不等。

故乘有一、五,而教不立也。

第四門中,

出其體性所有妨難,總聊簡中,前已具述。

第五、釋總別名中,

問:何故二藏中,小乘依人立藏,名聲聞藏,不名獨覺藏;大乘依人立藏,名菩薩藏,不名如來藏?

答:獨覺之教小於聲聞,又初入法亦依聲教故,小乘藏依人立名,名聲聞藏,不名獨覺藏。

若名如來藏,願行名字不弘;欲顯願行名字深大弘遠,但名菩薩藏,不名如來藏。

又菩薩德行世易可成,如來德行世難可成,欲勸有情令依此教易可成立,但名菩薩藏,不名如來藏。

又小乘之中,聲聞為因,獨覺為果,從小為名,非名獨覺藏;大乘之中,菩薩為因,如來為果,從小為稱,非名如來藏。

問:何故菩薩藏以誓願[89]所求為名,不以境緣[90]為號,而名無師藏;其聲聞藏以境緣為稱,不以誓願所求為名,而名涅槃薩埵藏?

答:夫立名者,且約一德。

菩薩願求俱廣,利益既大,欲顯悲深智廣,但名菩薩藏,不名無師藏;聲聞依緣成德為勝,願求俱淺故,從境緣為名,不名涅槃薩埵藏。

由此獨覺亦依緣立名,不以誓願為號。

問:三藏中,若以貫穿生理名素呾纜[91],餘之二藏亦應名契經[92]。調伏[93]、對法,為問亦爾。

答:據實而論,三藏俱可名素呾纜,以說素呾纜是貫穿義故,然從根本以得其名,餘即不得。

如色法處,餘不得名。

調伏、對法,其義亦爾。

又貫穿理生勝,一得其名,非餘;調伏三業勝,一得名,非餘;對向無住涅槃[94]勝,一得名,非餘。

契經、調伏、對法,如次各一得名。

問:六藏之中,若以行、果、機理少別,《普曜經》等立獨覺等以為三藏,亦應以彼行等小別立於九藏,何故唯六?

答:有別部類但可分六,以獨覺教無別部類,不分成九。

又機性全別,可成三藏;教法小別,不分成九。

第六、辨差別中,

問:依淨尸羅[95],生無悔等,漸次得定生,詮戒定俱,名毗奈耶;依定發慧生,詮定慧應俱名對法。

答:戒定俱福類,詮生並調伏;定慧福智[96]殊,生詮異藏攝。

問:定慧類殊,別藏所攝;散定差別,定非調伏。

答:定散雖殊俱是福,不能斷惑俱調伏;福智兩殊專擇異,斷惑[97]有差別藏攝。

第七、彰佛自說總別部類,略為聊簡,如自門說。

第八、師資建立者,

問:設許三藏十二分教,佛滅度後弟子皆得分別演說,有何過失?

答:若爾,便成師資無別,淺法、深法、比法、證法、聖法、凡法、一切智[98]法、一切種智法都無差別。

又許造者,藏教便殊,故佛不許佛滅度後弟子等造十二分教[99]及三藏等。

問:如是諸藏,三界五趣[100]何處具有,被何眾生?

答:《仁王經》中列變化眾、無色界眾,又無色界天佛邊側立聽《阿含經》《陀羅尼經》[101]烈地獄[102]眾,故知契經被三界五趣真化之身。

《盧舍那佛經》[103]說十八梵天[104]諸神王等俱能解悟,皆悉受持菩薩戒[105]法,故知調伏亦被二界五趣之身。

此依實身。

無色界中,無有耳識,不聞教故,故知但被二界五趣有情實身。

以經威力,地獄眾生得聞法故,諸大菩薩於地獄中教化受戒種種事故。

然得戒者,義即差別,有此教者,亦唯二界,五地無遮。

尋伺上地,可起下故,發教化他,理亦無失。

 

[1] 勘 《妙法蓮華經》卷第二:

「我等長夜,持佛淨戒,始於今日,得其果報。法王法中,久修梵行,

            今得無漏,無上大果。我等今者,真是聲聞,以佛道聲,令一切聞。

            我等今者,真阿羅漢,於諸世間,天人魔梵,普於其中,應受供養。

            世尊大恩,以希有事,憐愍教化,利益我等,無量億劫,誰能報者?

            手足供給,頭頂禮敬,一切供養,皆不能報。若以頂戴,兩肩荷負,

            於恒沙劫,盡心恭敬,又以美膳,無量寶衣,及諸臥具,種種湯藥,

            牛頭栴檀,及諸珍寶,以起塔廟,寶衣布地,如斯等事,以用供養,

            於恒沙劫,亦不能報。諸佛希有,無量無邊,不可思議,大神通力,

            無漏無為,諸法之王,能為下劣,忍于斯事,取相凡夫,隨宜為說。

            諸佛於法,得最自在,知諸眾生,種種欲樂,及其志力,隨所堪任,

            以無量喻,而為說法。隨諸眾生,宿世善根,又知成熟,未成熟者,

            種種籌量,分別知已,於一乘道,隨宜說三。」

[2] 即 迴心向大 又名回小向大,即把本來的小乘心回轉過來以趣向於大乘的佛道。 FROM:【佛學常見辭彙(陳義孝)】

[3] 通 自乘果 (術語)三乘各自之聖果也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[4] 勘 《妙法蓮華經》卷第二:「舍利弗!若有眾生,內有智性,從佛世尊聞法信受,慇懃精進,欲速出三界,自求涅槃,是名聲聞乘。如彼諸子,為求羊車,出於火宅。若有眾生,從佛世尊聞法信受,慇懃精進,求自然慧,樂獨善寂,深知諸法因緣,是名辟支佛乘。如彼諸子,為求鹿車,出於火宅。若有眾生,從佛世尊聞法信受,勤修精進,求一切智、佛智、自然智、無師智,如來知見、力、無所畏,愍念安樂無量眾生,利益天人,度脫一切,是名大乘。菩薩求此乘故,名為摩訶薩。如彼諸子,為求牛車,出於火宅。」

[5] 雜ㄗㄚˊzá,混亂。禮記·曲禮上:「男女不雜坐,不同椸枷。」後漢書·卷三十九·趙咨傳:「法度衰毀,上下僭雜。」

[6] 勘 《瑜伽師地論記》卷第三十一:「「獨覺地」,若依梵語,名鉢剌翳迦佛陀,舊云辟支,訛也,此云獨覺。初發心時,亦值佛世,聞法思惟,後得道,身出無佛世。性樂寂靜,不欲雜居,修加行滿,無師友教,自然獨悟,永出世間,中行中果,故名獨覺。或觀待緣,而悟聖果,亦名緣覺。如是獨覺種姓、發心、修行、得果,一切總說為獨覺地。」

[7] 勘 《成實論》卷1:「復次佛法分別有十二種:一修多羅、二祇夜、三和伽羅那、四伽陀、五憂陀那、六尼陀那、七阿波陀那、八伊帝曰多伽、九闍陀伽、十鞞佛略、十一阿浮多達磨、十二憂波提舍。修多羅者,直說語言。祇夜者,以偈頌修多羅,或佛自說、或弟子說。」(CBETA 2019.Q4, T32, no. 1646, p. 244c12-17)

[8] 雜心論 (書名)雜阿毘曇心論之略。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[9] 繩ㄕㄥˊshéng墨ㄇㄛˋmò,木工取直的工具。禮記·經解:「繩墨誠陳,不可欺以曲直。」後借以比喻法度、規矩。史記·卷六十五·孫子吳起傳:「婦人左右前後跪起,皆中規矩繩墨,無敢出聲。」

[10] 鬘ㄇㄢˊmán,以線貫穿成的花環,用來裝飾頭部或身體。唐·釋玄應·一切經音義·卷一·華鬘論:「花鬘者,西國人,嚴身之具也。梵語云:『麼羅,麼,音莫可反,此譯為花鬘。』五天俗法取草木時,花暈澹成彩,以線貫穿結為花鬘,不問貴賤,莊嚴身首以為飾。」俗稱為「華鬘」。

[11] 勘 《雜阿毘曇心論》卷8:「修多羅者,凡有五義:一曰出生,出生諸義故。二曰泉涌,義味無盡故。三曰顯示,顯示諸義故。四曰繩墨,辨諸邪正故。五曰結鬘,貫穿諸法故。如是五義,是修多羅義。雖義不在說而因說顯現,故言說義,謂因說名轉、因名顯義。」(CBETA 2019.Q4, T28, no. 1552, p. 931c1-6)

[12] 勘 《瑜伽師地論》卷第八十五:「云何素呾纜事?謂由二十四處,略攝一切契經:一者、別解脫契經;二者、事契經;三者、聲聞相應契經;四者、大乘相應契經;五者、未顯了義令顯了契經;六者、已顯了義更令明淨契經;七者、先時所作契經;八者、稱讚契經;九者、顯示黑品契經;十者、顯示白品契經;十一者、不了義契經;十二者、了義契經;十三者、義略文句廣契經;十四者、義廣文句略契經;十五者、義略文句略契經;十六者、義廣文句廣契經;十七者、義深文句淺契經;十八者、義淺文句深契經;十九者、義深文句深契經;二十者、義淺文句淺契經;二十一者、遠離當來過失契經;二十二者、遠離現前過失契經;二十三者、除遣所生疑惑契經;二十四者、為令正法久住契經。」

[13] 綖ㄧㄢˊyán,古代垂覆在帽子前後的飾物。玉篇·糸部:「綖,冕前後垂。」左傳·桓公二年:「帶裳幅舄,衡紞紘綖。」

[14] 緯ㄨㄟˇwěi,1.地理學上指假定跟赤道平行的線。以赤道為基準,南北各分九十度,以北稱為「北緯」,以南稱為「南緯」。

2.緯書的簡稱。漢書·卷七十五·李尋傳:「五經六緯,尊術顯士。」三國志·卷四十二·蜀書·譙周傳:「治尚書,兼通諸經及圖緯。」

[15] 又如 「第二喻有六句。「山者」,高義,出初禪故。「尖頂者」至「一味勝解」者,高山頂尖唯有一峰,第二定中唯一意門,離諸尋伺外散境故。「泉,喻內等淨」,流出喜樂諸水故。山傍流出水,大如車軸,故名「水軸」。泉水上湧漫,大如汲索,故名「水索」。喜滋潤如水軸,樂滋潤如水索,滋相應意如傍出,次五根如上湧出故,故以湧喻及上漫喻。」---《瑜伽師地論略纂》卷第五

[16] 貫ㄍㄨㄢˋguàn,穿通、通達。如:「貫穿」、「貫通」。左傳·成公二年:「矢貫余手及肘。」論語·里仁:「吾道一以貫之。」

[17] 勘 《四分律》卷1:「舍利弗!譬如種種花散置案上,風吹則散。何以故?以無線貫穿故如是。舍利弗!彼佛及聲聞眾在世者,佛法流布。若彼佛及諸聲聞眾滅後,世間人種種名、種種姓、種種家出家者,令法疾滅不久住。何以故?不以經法攝取故。」(CBETA 2019.Q4, T22, no. 1428, p. 569b22-27)

[18] 案ㄢˋàn,長方形的桌子。如:「桌案」、「伏案疾書」。唐·李白·下途歸石門舊居詩:「羨君素書嘗滿案,含丹照白霞色爛。」

[19] 勘 《佛地經論》卷第一:

「稽首無上良福田,三身二諦一乘眾,

            我今隨力造此論,為法久住濟群生。

            覽諸師意我已淨,恐餘劣智未能通,

            為令彼淨生勝德,故我略釋牟尼地。

        論曰:佛地經者,具一切智、一切種智,離煩惱障及所知障,於一切法、一切種相能自開覺,亦能開覺一切有情,如睡夢覺,如蓮花開,故名為佛。地,謂所依、所行、所攝。即當所說清淨法界、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智受用和合一味事等,是佛所依、所行、所攝,故名佛地。能貫能攝,故名為經。以佛聖教貫穿攝持所應說義,所化生故。應知此中,宣說佛地,饒益有情,依所詮義,名佛地經。如《緣起經》,如《集寶論》。」

[20] 勘 《瑜伽師地論》卷第八十五:「此中,世尊由種種勝解智力、種種界智力增上力故,尋求彼先勝解及彼後界,如其所應,為調伏彼邪勝解界故,多分為轉四種法教,或為餘智未成熟者,令彼智成熟故,智已成熟者,令彼解脫諸煩惱故。為初邪界有情,說因滅故行滅,由行盡門說無常性,為調伏彼邪勝解界故;為隨第二邪界有情,說因集故行集,由行起門說無常性,為調伏彼邪勝解界故;為隨第三邪界有情,由諸行苦門轉正法教,為調伏彼邪勝解界故;為隨第四邪界有情,若離諸行起薩迦耶見行者,由諸行空門轉正法教,若即諸行起薩迦耶見行者,由無我門轉正法教,為調伏彼邪勝解界故。」

[21] 勘 《攝大乘論釋》卷第一:「犯罪故,等起故,還淨故,出離故,應知名毗奈耶。此中犯罪者,謂五眾罪。等起者,謂無知故,放逸故,煩惱盛故,不尊敬故,而犯諸罪。還淨者,謂由意樂,不由治罰,如受律儀。出離者,有七種:一、各各相對,說悔所犯;二、誓受治罰,謂授學等;三、等有妨害,先制學處,後由異門,還復開許;四、別更止息,謂僧和合,還捨所制;五、轉依,謂苾芻、苾芻尼轉男女形故,捨不共罪;六、由真實觀,謂作殊勝法殟柁南諸行相觀;七、由法爾得,謂由見諦,法爾得無小隨小罪。

        應知毗奈耶復有四義:一、補特伽羅故,世尊依彼制所學處;二、制立故,謂告曰彼補特伽羅所犯過已,大師集僧,制所學處;三、分別故,謂制學處已,更廣解釋先所略說;四、決擇故,謂於此中,決判所犯,云何有罪,云何無罪。」

[22] 勘 《攝大乘論釋》卷第一:「對故,數故,伏故,通故,應知名阿毗達磨。謂阿毗達磨亦名對法,此法對向無住涅槃,能說諦、菩提分、解脫門等故。阿毗達磨亦名數法,於一一法,數數宣說訓釋言詞、自相、共相等無量差別故。阿毗達磨亦名伏法,由此具足論處所等,能勝伏他論故。阿毗達磨亦名通法,由此能釋通素怛纜義故。」

[23] 對法藏 p1291俱舍論一卷二頁云:其論者何?謂對法藏。何謂對法。頌曰:淨慧隨行名對法,及能得此諸慧論。論曰:慧、謂擇法。淨、謂無漏。淨慧眷屬,名曰隨行。如是總說無漏五蘊,名為對法。此則勝義阿毗達磨。若說世俗阿毗達磨;卽能得此諸慧,及論慧。謂得此有漏修慧,思聞生得慧,及隨行論。謂傳生無漏慧教。此諸慧論,是彼資糧;故亦得名阿毗達磨。釋此名者,能持自相,故名為法。若勝義法;唯是涅槃。若法相法;通四聖諦。此能對向,或能對觀,故稱對法。已釋對法;何故此論名對法藏?頌曰:攝彼勝義依彼故,此立對法俱舍名。論曰:由彼對法論中勝義,入此攝故;此得藏名。或此依彼,從彼引生;是彼所藏,故亦名藏。是故此論,名對法藏。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[24] 勘 《攝大乘論釋》卷第一:「阿毗達磨亦名數法,於一一法,數數宣說訓釋言詞、自相、共相等無量差別故。」

[25] 勘 《攝大乘論釋》卷第一:「阿毗達磨亦名伏法,由此具足論處所等,能勝伏他論故。」

[26] 勘 《攝大乘論釋》卷第一:「阿毗達磨亦名通法,由此能釋通素怛纜義故。」

[27] 即 分別功德經(經名)分別功德論之異名。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[28] 勘 《分別功德論》卷1:「阿毘曇者,大法也。所以言大者,四諦大慧諸法牙旗,斷諸邪見無明洪癡,故曰大法也。亦名無比法。八智十慧無漏正見,越三界閡無與等者,故曰無比法也。迦旃延子撰集眾經,抄撮要慧呈佛印可,故名大法藏也。」(CBETA 2019.Q4, T25, no. 1507, p. 32a15-20)

[29] 勘 《攝大乘論釋》卷第一:「論曰:《阿毗達磨大乘經》中,薄伽梵前,已能善入大乘菩薩,為顯大乘體大故說。

        釋曰:欲以十義總攝大乘所有要義,彼義能顯此論體性是聖教故,用此為門而開發,言《阿毗達磨大乘經》等。擇法因故,或共了故,阿毗達磨想為幖幟。大乘經言,簡別餘處。若略釋者,亦乘亦大,故名大乘;或乘大性,故名大乘,因果大故,業具運故,果謂十地。若廣釋者,七種大性共相應故,謂菩提分、波羅蜜多學持相等。貫穿縫綴,故名為經。」

[30] 雜心論(書名)雜阿毘曇心論之略。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[31] 勘 《大乘阿毗達磨雜集論述記》卷第一:「《婆沙》第一「十二大論師」二十四復次,又云「復次,能於諸法以無量門數分別故,名阿毗達磨」,亦名數法、分別法故;「復次,能伏一切外道他論故,名阿毗達磨。阿毗達磨諸大論師,邪徒異學無能敵故」,亦名伏法故。」

[32] 即  阿毗達磨順正理論(八十卷 亦名說一切有部順正理論) 尊者眾賢造 唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯  辯本事品第一,明蘊、處、界,三種攝法。辯差別品第二,明二十二根差別,及破無因、一因、不平等因、辯心、心所、及不相應行等,及辯六因四緣。辯緣起品第三,明三界、五趣、七識住、九有情居、四生、及辯中有相、十二因緣相、有情世間相、器世間相。辯業品第四。辯隨眠品第五。辯賢聖品第六。辯智品第七。辯定品第八。 FROM:【閱藏知津(蕅益大師著)】

[33] 達磨 (術語)Dharma,又作達摩、達麼、馱摩。譯曰法。軌則之義,軌持之義也。義林章六本曰:「達磨,名法。方廣經云:軌則,名法。成唯識云:法謂軌持。能持自相軌生解故。涅槃經說:法,名不覺。【又】(人名)Bodhidharma,具名菩提達磨,譯曰道法。南天竺之剎帝利種也。父王曰香至。磨為其第三子。本名菩提多羅。後遇二十七祖般若多羅,嗣法。改多羅曰達磨。梁普通元年泛海至廣州。帝迎之到建業。問曰:朕即位以來,造寺寫經有何功德?磨曰:無功德。帝曰:云何真功德?磨曰:淨智妙圓,體自空寂,如是功德不可以世求。帝曰:如何是聖諦第一義?磨曰:廓然無聖。帝曰:對朕者誰?磨曰:不識。帝不悟。遂渡江之魏。乃後魏孝明正元元年也。止嵩山少林寺,終日壁觀。號壁觀婆羅門。孝明帝聞之,三召不起。後得慧可,付法並衣。付法偈曰:「吾本來玆土,傳法救迷情。一華開五葉,結果自然成。」又曰:此有楞伽經四卷,為如來極談法要,今並付汝。梁大通二年寂,其年葬熊耳山,梁武帝制碑讚德,唐代宗諡曰圓覺大師。見傳法正宗記五。

FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[34] 勘 《阿毘達磨順正理論》卷1:「對法者何?頌曰:淨慧隨行名對法,  及能得此諸慧論。

論曰:慧者擇法義。淨者無漏義。諸漏名垢,擇法離垢故名淨慧。何緣得知此無漏慧名為對法?以佛世尊恣天帝等所請問故。如契經言:我有甚深阿毘達磨及毘奈耶,恣汝請問。此以聖道及聖道果,恣天帝釋隨意請問,恣筏蹉類請問亦爾。復以何緣唯無漏慧名為對法?由此現觀諸法相已,不重迷故。豈不現觀非唯慧能?是則對法應非唯慧。實非唯慧,謂及隨行。何謂隨行?謂慧隨轉色受想等諸心所法生等及心,此則總說淨慧隨行。無漏五蘊名為對法,何故不說受等隨行名為對法?慧於見等三現觀中皆有能故。」(CBETA 2019.Q4, T29, no. 1562, p. 329a26-b10)

[35] 即 窺基大師《大乘阿毗達磨雜集論述記》。

[36] 鄔波題鑠 (術語)(優婆提舍) 優婆提舍 (術語)Upadeśa,又作鄔波題鑠,優婆題捨,優波提舍,鄔波弟鑠,優波替捨等。譯曰論議。十二部經之一。大乘義章一曰:「優婆提舍,此正名論,論諸法故。」同卷曰:「優婆提舍,此名論義,問答論理,名論義經。」法苑義林章二之本曰:「鄔波題鑠,古優婆題捨,此云論議。」玄應音義十七曰:「優婆提舍,此云逐分別所說,沙門隨彼即釋。舊人義譯,為論義經也。」同二十三曰:「鄔波弟鑠,此云論議也。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[37] 摩怛理迦 p1336瑜伽八十五卷三頁云:從是已後,依此所說四種契經,當說契經摩怛理迦。為欲決擇如來所說,如來所稱所贊所美先聖契經。譬如無本母字,義不明瞭;如是本母所不攝經,其義隱昧,義不明瞭。與此相違,義卽明瞭。是故說名摩怛理迦。

二解 如論議中說。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[38] 本母 (術語)梵語曰優波提舍Upadeśa,此譯論議。又名摩怛理迦Mātṛka,此譯本母。本母者取出生之義。以集諸經之義而論議之,出生別趣之義理故也。華嚴玄讚三曰:「優波提舍此云論議,亦名摩怛理迦,此云本母。」瑜伽倫記五上曰:「摩怛履迦云本母,集諸經義論義明之,出生諸經別所詮義,故名本母。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[39] 勘 《瑜伽師地論》卷第八十五:「於十二分教中,除方廣分,餘名聲聞相應契經;即方廣分,名大乘相應契經。此分別義,如前應知。如是四種契經,由餘未顯了義令顯了等二十種契經,如其所應,當知其相。從是已後,依此所說四種契經,當說契經摩呾理迦,為欲決擇如來所說、如來所稱、所讚、所美先聖契經。譬如無本母字,義不明了。如是本母所不攝經,其義隱昧,義不明了。與此相違,義即明了,是故說名摩呾理迦。」

[40] 本母 (術語)梵語曰優波提舍Upadeśa,此譯論議。又名摩怛理迦Mātṛka,此譯本母。本母者取出生之義。以集諸經之義而論議之,出生別趣之義理故也。華嚴玄讚三曰:「優波提舍此云論議,亦名摩怛理迦,此云本母。」瑜伽倫記五上曰:「摩怛履迦云本母,集諸經義論義明之,出生諸經別所詮義,故名本母。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[41] 昧ㄇㄟˋmèi,昏暗、不明。如:「曖昧」。楚辭·屈原·離騷:「惟夫黨人之偷樂兮,路幽昧以險隘。」

[42] 任ㄖㄣˋrèn情ㄑㄧㄥˊqíng, 順著性情恣意而為。西遊記·第五回:「好大聖,搖搖擺擺,仗著酒,任情亂撞,一會把路差了。」紅樓夢·第十九回:「父母亦不能十分嚴緊拘管,更覺放蕩弛縱,任情恣性,最不喜務正。」亦作「任性」。

[43] 殊ㄕㄨshū,區別。史記·卷一三○·太史公自序:「法家不別親疏,不殊貴賤,一斷於法。」三國·魏·曹植·節遊賦:「觀靡靡而無終,何渺渺而難殊。」

[44] 勘 《顯揚聖教論》卷第二十:「論曰:諸佛世尊唯依攝事顯了諸法,是名素怛纜藏。

        問:何等名攝事?

        答:謂四事、九事、二十九事。

        何等四事?謂聞事、歸趣事、學事、菩提事。

        九種事者:一、假立有情事;二、彼所受用事;三、彼受生事;四、彼生已住事;五、彼染汙清淨事;六、彼種種差別事;七、能說者事;八、所說法事;九、眾會事。

        二十九種事者,謂於遍攝九事經中,依雜染品說有四事:一、攝諸行事;二、即於此中次第轉事;三、即於此中立眾生想後轉因事;四、即於此中建立法想後轉因事。又依清淨品說有二十五事:一、於所緣境安住事。二、即於此中劬勞事。三、心安住事。四、現法樂住事。五、出一切苦所緣方便事。六、彼遍知事。此有三種,謂顛倒依處遍知故,依有情想,於外有情邪行依處遍知故,內離增上慢依處遍知故。七、修依處事。八、作證事。九、修習事。十、彼堅固事。十一、彼行相事。十二、彼所緣事。十三、觀斷未斷善巧事。十四、彼散亂事。十五、彼不散亂事。十六、不散亂依處事。十七、修習無倦方便不遠離事。十八、修習勝利事。十九、此堅固事。二十、攝賢聖品事。二十一、攝賢聖品所遠離事。二十二、真實通達事。二十三、證涅槃事。二十四、於善說法律中所得世間正見超過一切外正見事。二十五、不修習此退減事。此由於善說法律中不修習故,名為退減,不由邪見過失故。

        復次,佛世尊為諸聲聞及諸菩薩說別解脫,及廣分別別解脫相應法,是名毗奈耶藏。此中由七種相略攝菩薩別解脫,應知。一者、宣說受持軌則;二者、宣說波羅闍已迦處事;三者、宣說毀犯處事;四者、宣說毀犯體性;五者、宣說無犯體性;六者、宣說出所毀犯;七者、宣說捨律儀事。

        復次,佛世尊以十一種相顯了分別,開示諸法,是名摩怛履迦藏。云何名為十一種相?一、世俗諦相;二、勝義諦相;三、菩提分法所緣相;四、此行相;五、此自體相;六、得此果相;七、此領受顯了相;八、此障礙法相;九、此隨順法相;十、此過患相;十一、此稱讚相。

        世俗相者,當知宣說補特伽羅,宣說遍計所執自性,宣說諸法作用業具等相。

        勝義相者,當知宣說七種真如相。

        菩提分法所緣相者,當知宣說一切種所知事。

        此行相者,當知宣說八觀察行。何等為八?一、觀察諦行;二、觀察建立行;三、觀察過失行;四、觀察功德行;五、觀察理趣行;六、觀察流轉行;七、觀察道理行;八、觀察廣略行。

        諦者,謂真如。

        建立者,謂若建立補特伽羅,若建立遍計所執自性,若建立一向、分別、反問、置記論,若建立隱密、顯了記論。

        過失者,謂佛所說諸雜染法非一種種差別過失。

        功德者,如佛所說諸清淨法非一種種差別勝利。

        理趣者,有六種理趣,如〈攝事品〉已說。

        流轉者,謂三世、三有為相及與四緣。

        道理者,謂四種道理:一、觀待道理;二、作用道理;三、證成道理;四、法爾道理。若由諸因諸緣故,諸行生起及隨顯說,是名觀待道理。若由諸因諸緣故,諸法若證得,若成滿,若彼已生,能起業用,是名作用道理。若由諸因諸緣故,所立、所說、所標舉義得成立,得正解,是名證成道理。此復略有二種:一、清淨;二、不清淨。清淨者,由五種相。不清淨者,由七種相。

        五種清淨相者:一、現量所得相;二、依止現量所得相;三、引自類譬喻相;四、成就相;五、善清淨言教相。

        此中,一切行無常性、一切行苦性、一切法無我性,是諸世間現量所得,如是等類,是名現量所得相。若一切行剎那性、後世有性、淨不淨業不失壞性,此依麤無常現量所得,依有情種種差別業現量所得,及依苦樂有情淨不淨業現量所得。由此現量所得故,比類所不現見法,是名依止現量所得相。若於內外諸行中引一切世間共知共得生滅相,引一切世間共知共得生等苦相,引一切世間共知共得不自在相,及於外事中引一切世間共知共得興盛衰壞相,如是等類,是名引自類譬喻相。即現量所得相及引自類譬喻相,此二於所成立一向決定故,當知即名成就相。若諸言教是一切智者所說,如言涅槃寂靜,如是等類,是名善清淨言教相。

        此中,有五種相,能表真實一切智者。何等為五?一者、若有出現世間,一切智者正實聲名流布世界;二者、具三十二大丈夫相;三者、成就十力,斷諸有情所有疑網;四者、自稱具足四無所畏,不為一切他論難屈,又能摧伏一切外論;五者、於其法律、八支聖道及四沙門果等可得。如是出現故,妙相故,斷疑故,立破故,道果故,由此五相,表是真實一切智者。

        如是於證成道理中,由現量故,由比量故,譬喻故,成就故,至教量故,由此五相,名為清淨。

        七種不清淨相者:一、餘分同類所得相;二、餘分異類所得相;三、一切同類所得相;四、一切異類所得相;五、引異類譬喻相;六、不成就相;七、不清淨言教相。若一切法,意識所識性,是名一切同類所得相。若相貌,若自體,若業,若法,若因,若果等同異之相,或隨一分更互同異之相,是名餘分同異類所得相。或決定更互異相,是名一切異類所得相。若并譬喻,有餘分同類所得相及有一切異類所得相,由此相,於所成立義不決定故,說名不成就相。若并譬喻,有餘分異類所得相及有一切同類所得相,由此相,於所成立義不決定故,亦名不成就相。由不成就故,名不清淨道理觀。此觀不清淨故,不應修習。不清淨言教相者,謂諸言教,自性不清淨,應知。

        法爾道理者,謂若如來出世,若不出世,法性法界,安住無變,是名法爾道理。

        略廣者,謂先說一句法,後後以無量句展轉分別,顯了究竟。

        此自體相者,所謂能取若行若緣菩提分法、四念住等,是名此自體相。

        得此果相者,謂若世間、出世間煩惱斷果,及所引發世間、出世間功德,是名得此果相。

        此領受顯了相者,謂由解脫智故,即領受此所得果相及廣為他顯說其相,是名此領受顯了相。

        此障礙法相者,謂若修菩提分法時,能為障礙染汙之法,是名此障礙法相。

        此隨順法相者,謂即於此菩提分法,能為隨順多所作法,是名此隨順法相。

        此過患相者,謂能障礙所有過失,是名此過患相。

        此稱讚相者,謂隨順法所有功德,是名此稱讚相。

        隨所有處,諸佛世尊以如是等十一種相顯了分別,開示諸法,是名摩怛履迦。」

[45] 軌則具足 p0887顯揚七卷一頁云:軌則具足者:謂或於威儀,或於所作,或於方便,修善品中;軌則具足,隨順世間,不違世間;隨順毗奈耶、不違毗奈耶。云何於威儀中軌則具足隨順不違世間及毗奈耶?謂若是時、是處、應行,及如是應行;卽於是時、是處、如是正行。不為世間訶責譏毀,及不為聰慧正至善人同法者持律者學律者訶責譏毀。如行,住、坐、臥、亦如是知。云何於所作中軌則具足隨順不違世間及毗奈耶?謂著衣服、大小便利、用水、齒木、入村乞食、迴還受用、洗鉢安置、洗足敷具,又復略作鉢業衣、及餘所有如法作業,是名所作。如其所應,若是時、是處、應作,及如是應作;卽於是時、是處、如是正作。不為世間訶責譏毀,及不為聰慧正至善人同法者持律者學律者訶責譏毀。是名於所作中軌則具足隨順不違世間及毗奈耶。云何於方便修善品中軌則具足隨順不違世間及毗奈耶?謂讀誦經典;和敬師長;修承事業;瞻侍疾患;互起慈心;與欲宣說;方便修習;請問聽法,精勤無墮;於諸聰慧同梵行者,躬自供事;獎勸他人、修行善品;及為宣說深妙之法;入靜密處,結跏趺坐;諸如是等、及餘善法,是名方便修諸善品。如是於方便修習如是說善品中,若是時、是處、應修,及如是應修;卽於是時、是處、如是正修。由如是修故,不為世間訶責譏毀;及不為聰慧正至善人同法者持律者學律者訶責譏毀。是名方便修善品中軌則具足隨順不違世間及毗奈耶。若如是相,軌則具足;是名軌則具足。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[46] 勘 《瑜伽師地論》卷第八十五:「云何素呾纜事?謂由二十四處,略攝一切契經:一者、別解脫契經;二者、事契經;三者、聲聞相應契經;四者、大乘相應契經;五者、未顯了義令顯了契經;六者、已顯了義更令明淨契經;七者、先時所作契經;八者、稱讚契經;九者、顯示黑品契經;十者、顯示白品契經;十一者、不了義契經;十二者、了義契經;十三者、義略文句廣契經;十四者、義廣文句略契經;十五者、義略文句略契經;十六者、義廣文句廣契經;十七者、義深文句淺契經;十八者、義淺文句深契經;十九者、義深文句深契經;二十者、義淺文句淺契經;二十一者、遠離當來過失契經;二十二者、遠離現前過失契經;二十三者、除遣所生疑惑契經;二十四者、為令正法久住契經。」

[47] 勘 《阿毘達磨大毘婆沙論》卷1:「復次諸佛出世皆說三藏。謂素怛纜。毘㮈耶。阿毘達磨。如是三藏有何差別。或有說者。無有差別。所以者何。一切佛教從一智海之所生故。隨一覺池之所出故。等力無畏所攝受故。同一大悲所等起故。復有說者。亦有差別。且名即差別。謂此名素怛纜。此名毘㮈耶。此名阿毘達磨。復次依處亦有差別。謂若依增上心論道是素怛纜。若依增上戒論道是毘㮈耶。若依增上慧論道是阿毘達磨。問於一切中一切可得。謂素怛纜中亦有依增上戒增上慧論道。毘㮈耶中亦有依增上心增上慧論道。阿毘達磨中亦有依增上心增上戒論道。如是三藏應無差別。答依增勝說。謂素怛纜中依增上心論道增勝。毘㮈耶中依增上戒論道增勝。阿毘達磨中依增上慧論道增勝。有作是說。素怛纜中依增上心論道是素怛纜。依增上戒論道即毘㮈耶。依增上慧論道即阿毘達磨。毘㮈耶中依增上戒論道是毘㮈耶。依增上心論道即素怛纜。依增上慧論道即阿毘達磨。阿毘達磨中依增上慧論道是阿毘達磨。依增上心論道即素怛纜。依增上戒論道即毘㮈耶。故由依處亦有差別。復次所顯亦有差別。謂素怛纜次第所顯。謂素怛纜中應求次第。何故世尊此品無間宣說彼品若毘㮈耶緣起所顯謂毘㮈耶中。應求緣起。世尊依何緣起制立彼彼學處。阿毘達磨性相所顯。謂阿毘達磨中應求諸法真實性相。不應求彼次第緣起。或前或後或無緣起俱無過失。復次等流亦有差別。謂素怛纜是力等流。毘㮈耶是大悲等流。阿毘達磨是無畏等流。復次所說亦有差別。謂種種雜說是素怛纜。說諸學處是毘㮈耶。分別諸法自相共相是阿毘達磨。」(CBETA 2019.Q4, T27, no. 1545, p. 1b25-c29)

[48] 三無性 p0168

如一切諸法皆無自性中說。

二解 顯揚十六卷四頁云:論曰:如是三種自性,當知由三無自性。故說三無性。一、相無性。謂遍計所執自性。由此自性,體相無故。二、生無性。謂依他起自性。由此自性,緣力所生,非自然生故。三、勝義無性。謂圓成實自性。由此自性,體是勝義;又是諸法無性故。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[49] 遠塵離垢 p1257瑜伽八十六卷一頁云:復次由二種相,當知聖者慧眼清淨。謂由遠塵,及離垢故。由見所斷諸煩惱纏、得離系故;名為遠塵。由彼隨眠、得離系故;說名離垢。又現觀時,有粗我慢隨入作意,間無間轉。若遍了知所取能取所緣平等;彼卽斷滅。彼斷滅故;說名遠塵。一切見道所斷煩惱隨眠斷故;說名離垢。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[50] 法眼淨(術語)分明見真諦謂之法眼淨。通於大小乘言之。小乘為於初果見四真諦之理,大乘為於初地得無生法忍。增一阿含經一曰:「三萬天人得法眼淨。」無量壽經下曰:「得清淨法眼。」維摩經佛國品曰:「遠塵離垢,得法眼淨。」大經慧遠疏曰:「見四真諦,名淨法眼。」註維摩經一:「肇曰法眼道,須陀洹道也。始見道跡,故得法眼名。」同嘉祥疏曰:「云法眼淨者,小乘亦法眼,大乘亦法眼。小乘法眼即初果見四諦法名法眼,大乘法眼初地得真無生法故云法眼。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[51] 即 諸漏永盡 p1349瑜伽八十八卷十五頁云:復次依菩提分,擇諸行故;於二時中,由四種相,如實遍知薩迦耶見。卽於二時,無間證得諸漏永盡。云何二時?一、在異生地,二、在見地。云何由四種相?一、由自性故,二、由處所故,三、由等起故,四、由果故。自性故者:謂諸行自性薩迦耶見,及五種行。彼計為我,或為我所。處所故者:謂所緣境。等起故者:謂見取所攝無明觸生受為緣愛。此復有五緣起次第。謂界種種姓為緣,生觸種種姓。觸種種姓為緣,生受種種姓。受種種姓為緣,生愛種種姓。愛種種姓為緣,生取種種姓。夫緣生者,體必無常。由果故者:謂於三時,薩迦耶見,能為障礙。一、依無我諦察法忍時,二、現觀時,三、得阿羅漢時。此中一時,由彼隨眠薩迦耶見增上力故:有惑有疑。由多修習諦察法忍為因緣故;雖於疑惑,少能除遣;然於修習諦現觀時,由意樂故;恐於涅槃,我當無有。由此隨眠薩迦耶見增上力故;於諸行中,起邪分別。謂我當斷,當壞,當無。便於涅槃,發生斷見,及無有見。由此因緣,於般涅槃,其心退還;不樂趣入。彼於異時,雖從此過,淨修其心;又於聖諦,已得現諦;然謂我能證諦現諦。彼於此慢,由隨眠故;仍未能離。又時時間,由忘念故;觀我起慢。因此慢纏,差別而轉。謂我為勝,或等,或劣。前兩位中,由隨眠力,能作障礙。於第三位,由習氣力,能作障礙。又由三緣,諸行生長。一、由宿世業煩惱力,二、由願力,三、由現在眾因緣力。於異生地,能遍知故;於見地中,無間能得見道所斷諸漏永盡。於見地中,能遍知故;次斷餘結,得阿羅漢。無間證得諸漏永盡。

二解 瑜伽九十一卷六頁云:復次由四種相,正發精進,速令諸漏永盡無餘。何等為四?一者、發起平等精進。謂不極掉舉,發勤精進,令其身心,疲倦損惱;亦不極下,發起精進,虛棄身命,令無所得。是名初相。又不由此而生憍慢,謂我獨能發勤精進;餘則不爾。是第二相。又於正發勤精進果,世間安觸所證差別,無有愛味。與此俱行,修不放逸。是第三相。又於精進平等之相,能善攝受;令於當來,無有退失。是第四相。如是正發勤精進故;永盡諸漏成阿羅漢。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[52] 五相心得解脫 p0280瑜伽九十六卷十一頁云:復次若諸苾芻、專樂寂靜,勤修止觀;略由五相,當知其心,名得解脫。一者、奢摩他熏修其心,依毘鉢舍那,解脫奢摩他品諸隨煩惱。二者、毘鉢舍那熏修其心,依奢摩他,解脫毘鉢舍那品諸隨煩惱。三者、二種等運,離心隨惑;解脫一切見道所斷所有諸行。四者、卽由此故;解脫一切修道所斷所有諸行;住有餘依般涅槃界。五者、解脫一切苦依諸行;住無餘依般涅槃界。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[53] 無生法忍 p1062顯揚六卷六頁云:問:如經中說無生法忍;彼云何建立?答:由三自性故。謂由遍計所執自性故;說本來無生忍。由依他起自性故;說自然無生忍。由圓成實自性故;說煩惱苦垢無生忍。此三種忍,在不退轉地,應知。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[54] 即 阿毘達磨發智論 (書名)佛滅後三百年末,迦多衍尼子造,唐玄奘譯,二十卷。六足論義門少,發智論最廣,故後代論師以被六論為足,發智論為身。因之名曰發智身論。已上六足一身之七論,為說一切有部宗之根本論。見俱舍論光記一。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[55] 即 迦多衍尼子(人名)Kātyāyaniputra,又作迦多演尼子。(迦旃延) 迦旃延 (人名)Kātyāyana,佛十大弟子中,論議第一之摩訶迦旃延子Mahā-Kātyāyani-putra,又云迦旃子,迦旃延子,迦多衍那,迦多衍尼子,迦底耶夜那,迦多演尼子,迦氎延,迦氎延尼子等。譯曰剪剃種,扇繩,好肩等。婆羅門姓十姓之一。以姓為名。慧琳音義二十七曰:「摩訶迦旃延,摩訶迦多衍那,此云大剪剔種男。剪剔,婆羅門姓也。」嘉祥維摩經疏二曰:「迦旃延即其姓,此云好肩。」不思議境界經上曰:「迦底耶夜那(舊名迦旃延者)。」法華文句一下曰:「摩訶迦旃延,此翻為文飾,亦肩乘。人云:字悮,應言扇繩,亦好肩,亦名柯羅。柯羅,此翻思勝,皆從姓為名。」同記曰:「言文飾者,善讚詠故。言扇繩者,若作肩乘。二字並悮。以其生時父已亡世,此兒礙母不得再嫁,如扇繫繩。」俱舍論神泰記一曰:「迦多衍尼子,舊云迦氎延,訛也。」慧苑音義下曰:「迦旃,一宗之姓氏也。延,此云胤也。言此尊者是彼種族之後胤耳。」俱舍論光記一曰:「迦多衍尼子者。迦多,名剪剃。衍,名為種。尼,是女聲。此人是剪剃種女生,從母姓為名,故名迦多衍尼子,是婆羅門十姓中一姓也。此剪剃種,西方貴族,(中略)若言迦多衍那。迦多衍,如前釋。那,是男聲,從父為名也。」法華玄贊一曰:「梵云摩訶迦多衍那,云迦旃延,亦訛也。大般若云大迦多衍那,此云大剪剃種男。剪剃種者,是婆羅門姓也。」【又】天神名。涅槃經七曰:「為欲供養天神,故入天祠。所謂梵天,大自在天,違陀天,迦旃延天。」【又】外道名。十外道之第七。譯曰算數,飾宗記七本曰:「宗雖有六,而有七人也。第一不蘭迦葉,(中略)第七迦旃延。」註曰:「梵云迦多衍那,此云算數也。上古有仙,常念算數,因為名也。」FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[56] 「論曰:由此略說四種殊勝,應知菩薩尸羅律儀最為殊勝。如是差別菩薩學處,應知復有無量差別,如《毗奈耶瞿沙方廣契經》中說。釋曰:今於此中,略說四種殊勝之相,於《毗奈耶瞿沙經》中,廣說復有無量殊勝。此經即是菩薩藏攝,故名方廣。」---《攝大乘論釋》卷第七

[57] 施無厭 (寺名)摩揭陀國之那蘭陀寺,譯曰施無厭寺。玄奘久學於此。(那爛陀)。梵Nālanda。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[58] 即 清淨毗尼方廣經(一卷) 姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯

  佛住耆闍崛山,寂調伏音天子思見文殊。佛放白毫藏光,從寶相佛國召來,與十千菩薩俱,文殊與天子問答第一義諦,及彼土聲聞所證大法。有四眾各五百人,及五千天子,因欲往彼土作聲聞眾,而發大心,得往生記。又問答聲聞菩薩律行不同,及種種法門,因明菩薩住五無間,成無上道,謂從初發意中間,大心,大慈悲,大捨,分證,滿證,皆悉無間,直至成佛。於是問答持此經眾義,又總約大悲,別約六度,明煩惱成菩提義。佛乃讚印。及釋迦葉疑,後文殊以神力教示彼土菩薩,於此土眾生而發大願。 FROM:【閱藏知津(蕅益大師著)】

[59] 佛說首楞嚴三昧經(三卷) 姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯  佛在耆闍崛山,與大比丘僧三萬二千人俱。菩薩摩訶薩七萬二千,及天龍八部,皆來集會。時堅意菩薩請問三昧法?佛唱首楞嚴名。一切眾會,各敷妙座,各見如來坐其座上。等行梵王問何佛是實?佛言,一切皆是真實。次攝神力,以百句義釋此三昧。次說學射之喻,次有持須彌山釋現三昧力,次現意天子現三昧力,次佛放眉光,照於魔宮,使大眾皆見魔王被五繫縛。次有魔界行不汙菩薩化度魔女,魔尋見佛,佛與授記,因說四種授記不同。次為二百魔女授現前記,次說住三昧神力。次堅意菩薩,問文殊師利菩薩福田及多聞等諸義。次授淨月藏天子道記,次文殊師利自說往昔曾三百六十億世,示現作辟支佛。於是二百菩薩還發大心,誓得十力,次令彌勒菩薩現三昧力。次摩訶迦葉解知文殊師利久已成佛。佛即說其過去名為龍種上佛。佛昇虛空,光照十方,十方諸佛,同說此法,亦同放光,交互相見。次明佛壽甚長,次明受持者,有二十不思議功德。 FROM:【閱藏知津(蕅益大師著)】

[60] 修多羅 華譯契經。契是上契諸佛妙理,下契眾生根機;經是線的意思,貫穿法義,使不散失。 FROM:【佛學常見辭彙(陳義孝)】

[61] 未生怨經 吳月支國優婆塞支謙譯  說瓶沙王受害事,與律中大同小異。 FROM:【閱藏知津(蕅益大師著)】

[62] 《瑜伽師地論》卷第八十一:「論議者,謂諸經典循環研覈摩呾理迦,且如一切了義經,皆名摩呾理迦,謂於是處,世尊自廣分別諸法體相。又於是處,諸聖弟子已見諦跡,依自所證,無倒分別諸法體相,此亦名為摩呾理迦。即此摩呾理迦,亦名阿毗達磨。猶如世間一切書算詩論等皆有摩呾理迦,當知經中循環研覈諸法體相亦復如是。又如諸字,若無摩呾理迦,即不明了。如是契經等十二分聖教,若不建立諸法體相,即不明了;若建立已,即得明了。又無雜亂宣說法相,是故即此摩呾理迦,亦名阿毗達磨。又即依此摩呾理迦,所餘解釋諸經義者,亦名論議。」

[63] 跡ㄐㄧjī,事物的遺痕。如:「痕跡」、「筆跡」、「墨跡」、「跡象」。呂氏春秋·慎行論·疑似:「疑似之跡,不可不察。」

[64] 緣起 (術語)事物之待緣而起也。一切之有為法,皆自緣而起者。中論疏十末曰:「緣起者體性可起,待緣而起,故名緣起。」法華經方便品曰:「佛種從緣起。」俱舍論九曰:「諸支因分,說名緣起,由此為緣能起果故。諸支果分,說緣已生,由此皆從緣所生故。」維摩經佛國品曰:「深入緣起,斷諸邪見。」大日經三曰:「緣起甚深難可見。」【又】事物之起因。輔行一之一曰:「述此緣起,凡有十意。」【又】述事起由來之書名。如顯戒論緣起。付法藏緣起。三國佛法傳通緣起等。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[65] 撿ㄐㄧㄢˇjiǎn,挑選。儒林外史·第三十回:「擇一個日子,撿一個極大的地方。」

[66] 對法藏 p1291俱舍論一卷二頁云:其論者何?謂對法藏。何謂對法。頌曰:淨慧隨行名對法,及能得此諸慧論。論曰:慧、謂擇法。淨、謂無漏。淨慧眷屬,名曰隨行。如是總說無漏五蘊,名為對法。此則勝義阿毗達磨。若說世俗阿毗達磨;卽能得此諸慧,及論慧。謂得此有漏修慧,思聞生得慧,及隨行論。謂傳生無漏慧教。此諸慧論,是彼資糧;故亦得名阿毗達磨。釋此名者,能持自相,故名為法。若勝義法;唯是涅槃。若法相法;通四聖諦。此能對向,或能對觀,故稱對法。已釋對法;何故此論名對法藏?頌曰:攝彼勝義依彼故,此立對法俱舍名。論曰:由彼對法論中勝義,入此攝故;此得藏名。或此依彼,從彼引生;是彼所藏,故亦名藏。是故此論,名對法藏。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[67] 即 阿若憍陳如 梵語阿若,華言已知,此其名也;梵語憍陳如,華言火器,此其姓也。以其是婆羅門種,由先世事火,故云火器,乃佛之舅氏也。(梵語婆羅門,華言淨行。事火者,法華文句云:火有二義,照也,燒也。照則暗不生,燒則物不生,所以事之因為姓也。) FROM:【三藏法數(明·一如等 撰)】

[68] 迦蘭陀子 梵名 Kalandaka-putra,巴利名 Kalandaka-putta。又作羯蘭鐸迦子。為中印度毘舍離國迦蘭陀村迦蘭陀長者之子。本名為須提那(梵 Sudinna,巴同,又作蘇陣那、須達多),又稱耶舍(梵 Yaśa)。曾於重閣講堂(巴 Kūtāgāra-sālā)聽聞佛陀說法而出家,後因與其婦行欲行,佛陀乃制定禁婬之戒。〔五分律卷一、摩訶僧祇律卷一、四分律卷一〕 p3981---佛光大辭典

[69] 跋渠 (雜語)Varga,譯曰部,品。經論中之篇章也。玄應音義十五曰:「跋渠,此言訛也。正言伐伽。譯云部,謂部類也,或言群,同其義也。」同十七曰:「跋渠亦言伐伽,此譯云部,亦品之別名也。」法華文句一曰:「跋渠,此為品也。品是義類義。此中文句氣類相從。節之為跋渠。例如律中有篇聚,毘曇有犍度爾。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[70] 五怖畏 p0258瑜伽四十七卷十七頁云:勝解行住,未能超越五種怖畏。謂不活畏,惡名畏,死畏,惡趣畏,處眾怯畏。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[71] 即 真諦三藏 (人名)西印度優禪尼國人,梵稱波羅末陀Paramārtha。又曰拘那羅陀Guṇarata。梁大同十二年三十餘歲來支那,受武帝好遇,會逢國難,往北齊,赴東魏,流離間,述金光明經,攝大乘論,唯識論等譯,及世親傳等著二百七十八卷。大建元年正月十一日寂。歲七十一。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[72] 滿慈子(人名)又曰滿願子,滿祝子。富樓那尊者之翻名。(富樓那) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[73] 即 毘奈耶雜事 (書名)根本說一切有部毘奈耶雜事之略名。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[74] 勘 《瑜伽師地論》卷第五十八:「又有定地諸隨煩惱,謂尋、伺、誑、諂、惛沉、掉舉、憍、放逸、懈怠等。初靜慮地有初四種,餘通一切地。若《雜事》中,世尊所說諸隨煩惱,廣說乃至愁、歎、憂、苦隨擾惱等,及〈攝事分〉廣所分別,如是一切諸隨煩惱皆是此中四相差別,隨其所應,相攝應知。」

[75] 即 阿毗達磨法蘊足論(十二卷或作十卷 亦名說一切有部法蘊足論 有靖邁後序) 尊者大目乾連造 唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯

  學處品第一,明優婆塞五戒。預流支品第二,明四種法行:一親近善士、二聽聞正法、三如理作意、四法隨法行。證淨品第三,明四不壞淨:一佛證淨、二法證淨、三僧證淨、四聖所愛戒。沙門果品第四,明四聖果。通行品第五,明四通行﹕一苦遲通行、二苦速通行、三樂遲通行、四樂速通行。聖種品第六,明於衣食臥具知足,及樂斷樂修聖種。正勝品第七,明四正勤。神足品第八,明欲、勤、心、觀,四三摩地。念住品第九,明身、受、心、法,四觀。聖諦品第十,明四聖諦。靜慮品第十一,明四禪法。無量品第十二,明慈、悲、喜、捨、定。無色品第十三,明四空定。修定品第十四,明四修定:一得現法樂住、二得殊勝智見、三得勝分別慧、四得諸漏永盡。覺支品第十五,明七覺支。雜事品第十六,明永斷一一法,皆能保彼定不退還,謂貪、瞋、癡,乃至苦、憂、擾、惱等。根品第十七,明二十二根。處品第十八,明十二處。蘊品第十九,明五蘊。多界品第二十,明界處蘊緣起,及處非處善巧。緣起品第二十一,明十二因緣法。 FROM:【閱藏知津(蕅益大師著)】

[76] 勘 《阿毘達磨法蘊足論》卷9:「從貪瞋癡乃至擾惱,皆名雜事。於此雜事,若永斷一,定得不還。以一斷時,餘容隨斷,故佛保彼定得不還。」(CBETA 2019.Q4, T26, no. 1537, pp. 494c1-498b7)

[77] 袠ㄓˋzhì,書的封套。後漢書·卷三十上·楊厚傳:「吾綈袠中,有先祖所傳祕記,為漢家用,爾其修之。」

[78] 胎藏經 (雜名)無垢賢女經之異名。又菩薩處胎經之異名。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[79] 濟ㄐㄧˋjì,過河、渡河。文選·曹植·贈白馬王彪詩:「伊洛廣且深,欲濟川無梁。」唐·李白·行路難三首之一:「長風破浪會有時,直掛雲帆濟滄海。」

[80] 勘 《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》:「如世尊說六處。何等為六?謂:正法住、正法滅、波羅提木叉、比尼、出家、受具足。為大乘故說此六處。何以故?正法住者,為大乘故,說大乘住者即正法住。正法滅者,為大乘故,說大乘滅者即正法滅。波羅提木叉、比尼此二法者,義一名異,比尼者即大乘學。何以故?以依佛出家而受具足,是故說大乘威儀戒是比尼、是出家、是受具足。是故阿羅漢無出家受具足。何以故?阿羅漢依如來出家受具足故。阿羅漢歸依於佛,阿羅漢有恐怖。何以故?阿羅漢於一切無行怖畏想住,如人執劍欲來害己,是故阿羅漢無究竟樂。何以故?世尊!依不求依。如眾生無依,彼彼恐怖,以恐怖故則求歸依。如阿羅漢有怖畏,以怖畏故依於如來。」(CBETA 2019.Q4, T12, no. 353, p. 219b15-29)

[81] 勘 《妙法蓮華經》卷第一:「十方佛土中,唯有一乘法,無二亦無三,除佛方便說,但以假名字,引導於眾生。」

[82] 勘 大正藏《妙法蓮華經》卷第一,藏,當為「乘」。

[83] 通 巧方便說 巧方便說者,謂菩薩善巧方便,隨順機宜,說大說小,一切法門,令他通解也。 FROM:【三藏法數(明·一如等 撰)】

[84] 十度 (名數)與十波羅蜜同。 十波羅蜜 (名數)唯識論立十波羅蜜,稱曰十勝行,為菩薩十地之行法:一施波羅蜜Dānapāramitā,二戒波羅蜜Śīlapāramitā,三忍波羅蜜Kṣāntipāramitā,四精進波羅蜜Viryapāramitā,五靜慮波羅蜜Dhyānapāramitā,六般若波羅蜜Prajñāpāramitā,七方便善巧波羅蜜Upāyapāramitā,有迴向方便善巧與拔濟方便善巧之二種。八願波羅蜜Pranidanapārañjaṭ,有求菩提願與利樂他願之二種。九力波羅蜜Balapāramitā,有修習力與思擇力之二種。十智波羅蜜Jñānapāramitā,有受用法樂智,成熟有情智之二者。此是開六波羅蜜之第六而為後之四波羅蜜也。見唯識論九。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[85] 十蔽  修行的十種障礙,或是修行的十種煩惱,有二種詮釋:(一)修行的十種蔽障或煩惱:(1)慳吝:吝嗇於眾生,度量狹小,不願付出。(2)違犯:對於非法、違心之事,無法自持,而致犯行。(3)瞋心:心中易生氣發怒,有憎恨之心,處處責怪他人。(4)懈怠:做事未能堅持到最後,半途而廢。(5)昏散:精神力無法集中,無法專注,如昏睡之人,腦袋昏沉不清楚。(6)愚癡:執著於己見,固執無法變通。(7)守空:專守空意,不知真空妙有之意,只如冷水石頭,枯木坐禪,終是一場空。(8)退縮:譬如向佛之心無法堅持,產生退卻之心。(9)怯弱:柔弱不剛強,委屈受迫,不敢直言。(10)無明:無法明白真實,導致煩惱襲身,無法擺脫。若陷此「十蔽」,即無法求得大涅槃境界。

  (二)佛陀教誡親近善知識,發菩提心等,加上十種對治方法,能解此「十蔽」:(1)盡己布施;(2)持守戒律;(3)容忍屈辱;(4)精進用功;(5)常習禪定;(6)能知事物真相;(7)不執著;(8)常持大願;(9)具判斷的智慧;(10)能了然一切法。以此十種波羅蜜,能度「十蔽」。〔大乘本生心地觀經淺註、維摩羅詰經文疏卷第二十五〕p690---佛光大辭典

[86] 治ㄓˋzhì,管理、統理。如:「統治」、「治國」。禮記·大學:「古之欲明明德於天下者,先治其國。」

[87] 齊ㄑㄧˊqí,完備。如:「齊全」、「齊備」。荀子·王霸:「無它故焉,四者齊也。」唐·韓翃·送客之潞府詩:「佳期別在春山裡,應是人參五葉齊。」

[88] 即 人天四輪 p0152瑜伽九十九卷二十一頁云:又處所圓滿,教導圓滿,正行圓滿,資糧圓滿,為所依止,應知建立人天四輪。如彼廣釋。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[89] 誓願(術語)立誓而願事也。諸佛菩薩必有總別二種之誓願。總誓願者四弘誓願是也,別誓願者如阿彌陀佛之四十八願,藥師之十二願是也。探玄記二曰:「隨心求義為願,要契至誠為誓。」止觀七曰:「發願者誓也,如許人物若不分券物則不定,施眾生善若不要心或恐退悔,加之以誓。」法華經方便品曰:「舍利弗當知,我本立誓願,欲令一切眾生如我等無異。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[90] 境緣 生識的九緣之一,境指色、聲、香、味、觸五塵之境。謂眼等五根雖具見、聞、嗅、嘗、覺等五識,若無色等五種塵境為對,則五識無由生起。(九緣生識)FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[91] 素呾纜藏 梵語素呾纜,即修多羅,華言契經。謂上契諸佛之理,下契眾生之機也。經者,法也、常也。十界同遵之謂法,三世不易之謂常。經云:若彼有情,樂處山林,常居閑寂,修靜慮者,而為彼說素呾纜藏。是也。(十界者,佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、修羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也。三世者,過去、現在、未來也。) FROM:【三藏法數(明·一如等 撰)】

[92] 契經 p0886如十二分教中說。

  二解 瑜伽七十八卷十八頁云:云何契經?善男子!若於是處、我依攝事,顯示諸法;是名契經。謂依四事,或依九事,或復依於二十九事。云何四事?一者、聽聞事,二者、歸趣事,三者、修學事,四者、菩提事。云何九事?一者、施設有情事,二者、彼所受用事,三者、彼生起事,四者、彼生已住事,五者、彼染淨事,六者、彼差別事,七者、能宣說事,八者、所宣說事,九者、諸眾會事。云何名為二十九事?謂依雜染品,有攝諸行事。彼次第隨轉事。卽於是中,作補特伽羅想已,於當來世、流轉因事。作法想已,於當來世,流轉因事。依清淨品,有繫念於所緣事。卽於是中,勤精進事。心安住事。現法樂住事。超一切苦緣方便事。彼遍知事,此復三種。顛倒遍知所依處故;依有情想外有情中,邪行徧知所依處故;內離增上慢徧知所依處故。修依處事。作證事。修習事。令彼堅固事。彼行相事。彼所緣事。已斷未斷觀察善巧事。彼散亂事。彼不散亂事。不散亂依處事。不棄修習劬勞加行事。修習勝利事。彼堅牢事。攝聖行事。攝聖品眷屬事。通達真實事。證得涅槃事。於善說法毗奈耶中、世間正見、超昇一切外道所得正見頂事。及卽於此、不修退事。於善說法毗奈耶中、不修習故,說名為退。非見過失、故名為退。

  三解 瑜伽八十一卷十二頁云:契經者:謂貫穿義,長行直說,多分攝受意趣體性。

  四解 顯揚六卷七頁云:契經者:謂諸經中,佛薄伽梵、於種種時處,依種種所化有情調伏行差別,或說蘊所攝法、界所攝法、處所攝法;或說緣起所攝法;或說食所攝法、諦所攝法;或說聲聞獨覺如來所攝法;或說念住正斷神足根力覺支道支所攝法;或說不淨息念學證淨等所攝法。如來說是語已;諸結集者、歡喜敬受,為令聖教得久住故;以諸美妙名句文身、如其所應,次第結集,次第安置。以能綴緝引諸義利引諸梵行種種善義,故名契經。

  五解 集論七卷一頁云:何等契經?謂以長行、綴緝略說所應說義。如來觀察十種勝利,緝綴長行,略說諸法。謂易可建立;易可宣說;易可受持;恭敬法故,菩提資糧,速得圓滿。速能通達諸法實性;於諸佛所,得證淨信;於法僧所,得證淨信;觸證第一現法樂住;談論決擇悅智者心,得預聰明英叡者數。

  六解 大毗婆沙論一百二十六卷十三頁云:契經云何?謂諸經中,散說文句。如說:諸行無常,諸法無我,涅槃寂靜等。問:契經有何義?答:此略說有二義。一、結集義,二、刊定義。結集義者:謂佛語言、能攝持義,如華鬘縷。如結鬘者,以縷結華,冠眾生首,久無遺散。如是佛教、結集義門,冠有情心,久無妄失。刊定義者:謂佛語言、能裁斷義,如匠繩墨。如工巧者,繩墨眾材,易了正邪,去曲留直;如是佛教、刊定義門,易了是非,去惡留善。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[93] 調伏(術語)調伏身口意三業而制伏諸惡行也。又調理惡魔使降伏我也。又柔者以法調之,剛者以勢伏之。唐華嚴經五曰:「調伏眾生,令究竟出離。」探玄記四曰:「調者調和,伏者制伏。謂調和控禦身口意業,制伏除滅諸惡行故。」維摩經淨影疏曰:「調令離惡,離過順法,故名調伏。」無量壽經下曰:「如法調伏諸眾生力。」同嘉祥疏曰:「柔者以法調之,剛者以勢伏之。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[94] 無住涅槃 p1062攝論三卷十二頁云:斷謂菩薩無住涅槃。以捨雜染,不捨生死,二所依止轉依為相。此中生死,謂依他起性雜染分。涅槃,謂依他起性清淨分。二所依止,謂通二分依他起性。轉依,謂卽依他起性對治起時,轉捨雜染分,轉得清淨分。

二解 世親釋九卷九頁云:無住涅槃以捨雜染不捨生死二所依止轉依為相者:謂住此轉依時,不容煩惱,不捨生死;是此轉依相。何者生死?謂依他起雜染性分。何者涅槃?謂依他起清淨性分。何者依止?謂通二分所依自性。何者轉依?謂卽此性對治生時,捨雜染分,得清淨分。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[95] 尸羅 p0237瑜伽八十三卷八頁云:言尸羅者:謂能寂靜毀犯淨戒罪熱惱故。又與清涼義相應故。

二解 如戒之異名中說。

三解 俱舍論十四卷三頁云:能平險業,故名尸羅。訓釋詞者,謂清涼故。如伽他言:受持戒樂,身無熱惱,故名尸羅。

四解 大毗婆沙論三十三卷十二頁云:問:云何此蘊名曰尸羅?答:尸羅者,是清涼義,遠離破戒熱惱事故。復次尸羅者:是習學義,於三學中,此在初故,如說持戒故無悔,乃至廣說。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[96] 福智 福德與智慧的並稱。據《成唯識論》卷九記載,菩薩所修諸勝行中,以慧為性者稱為智,其餘則稱為福。菩薩為成就佛果,必須上求菩提(智業),下化眾生(福業),因其所具備的福、智二行(福智二業),係成佛最勝的實踐,故稱為「二種勝行」。菩薩一切行為,雖總攝於福行與智行,若加以區別,則有布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六度。此中前五者屬於福行,智慧屬智行;或以前三者屬福行,智慧屬智行,而居中之精進、禪定則通於智行與福行。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[97] 斷惑 (術語)以真智斷妄惑也。斷惑,則真理於是顯。謂之證理。證理者斷惑之果也。三乘之見道已上,始斷一分之惑。自是已後為聖者。已前為凡夫。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[98] 一切智 p0002瑜伽三十八卷一頁云:於一切界、一切事、一切品、一切時,智無礙轉;名一切智。界、有二種。一者、世界,二者、有情界。事、有二種。一者、有為,二者、無為。卽此有為無為二事,無量品別,名一切品。謂自相展轉種類差別故;共相差別故;因果差別故;界趣差別故;善不善無記等差別故。時、有三種。一、過去,二、未來,三、現在。卽於如是一切界、一切事、一切品、一切時,如實知故;名一切智。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[99] 十二分教 p0114瑜伽二十五卷六頁云:云何契經?謂薄伽梵,於彼彼方所,為彼彼所化有情,依彼彼所化諸行差別,宣說無量蘊相應語,處相應語,緣起相應語,食相應語,諦相應語,界相應語,聲聞乘相應語,獨覺乘相應語,知來乘相應語,念住正斷神足根力覺支道支等相應語,不淨息念諸學證淨等相應語。結集如來正法藏者,攝聚如是種種聖語,為令聖教久住世故;以諸美妙名句文身,如其所應,次第安布,次第結集。謂能貫穿縫綴種種能引義利能引梵行真善妙義。是名契經。云何應頌?謂於中間,或於最後,宣說伽他。或復宣說未了義經。是名應頌。云何記別?謂於是中,記別弟子命過已後當生等事。或復宣說已了義經。是名記別。云何諷頌?謂非直說;是結句說。或作二句,或作三句,或作四句,或作五句,或作六句等。是名諷頌。云何自說?謂於是中,不顯能請補特伽羅名字種姓。為令當來正法久住,聖教久住,不請而說。是名自說。云何因緣?謂於是中,顯示能請補特伽羅名字種姓,因請而說;及諸所有毘奈耶相應,有因有緣,別解脫經。是名因緣。云何譬喻?謂於是中,有譬喻說。由譬喻故;本義明淨。是名譬喻。云何本事?謂諸所有宿世相應事義言教,是名本事。云何本生?謂於是中,宣說世尊在過去世,彼彼方分,若死若生,行菩薩行,行難行行。是名本生。云何方廣?謂於是中,廣說一切諸菩薩道;為令修證阿耨多羅三藐三菩提,十力、無畏、無障智等,一切功德。是名方廣。云何希法?謂於是中,宣說諸佛,諸佛弟子,比丘,比丘尼,式叉摩那,勞策男,勞策女,近事男,近事女等。若共不共,勝於其餘,勝諸世間同意所許,甚奇希有最勝功德。是名希法。云何論議?所謂一切摩呾履迦阿毘達磨。研究甚深素呾纜義,宣暢一切契經宗要。是名論議。

二解 瑜伽八十一卷十二頁云:法者:略有十二種。謂契經等十二分教。契經者:謂貫穿義,長行直說,多分攝受意趣體性。應頌者:謂長行後,宣說伽他。又略摽所說不了義經。記別者:謂廣分別略所摽義,及記命過弟子生處。諷頌者:謂以句說,或以二句,或以三四五六句說。自說者:謂無請而說。為令弟子得勝解故。為令上品所化有情,安住勝理,自然而說。如經言:世尊今者,自然宣說。緣起者:謂有請而說。如經言:世尊一時依黑鹿子,為諸苾芻,宣說法要。又依別解脫因起之道,毘奈耶攝所有言說。又於是處,說如是言:世尊依如是如是因緣,依如是如是事,說如是如是語。譬喻者:謂有譬喻經。由譬喻故,隱義明了。本事者:謂除本生,宣說前際諸所有事。本生者:謂宣說己身,於過去世行,菩薩行時,自本生事。方廣者:謂說菩薩道。如說七地、四菩薩行,及說諸佛百四十種不共佛法。謂四一切種清淨,乃至一切種妙智。如菩薩地,已廣說。又復此法,廣故,多故,極高大故,時長遠故。謂極勇猛,經三大劫阿僧企耶,方得成滿故;名方廣。未曾有法者:謂諸如來,若諸聲聞,若在家者,說希奇法。如諸經中,因希有事,起於言說。論議者:謂諸經典,循環研竅摩呾理迦。且如一切了義經,皆名摩呾理迦。謂於是處,世尊自廣分別諸法體相。又於是處,諸聖弟子,已見諦迹,依自所證,無倒分別諸法體相。此亦名為摩呾理迦。卽此摩呾理迦,亦名阿毘達磨。猶如世間一切書算詩論等,皆有摩呾理迦。當知經中循環研竅諸法體相,亦復如是。又如諸字,若無摩呾理迦;卽不明了。如是契經等十二分聖教,若不建立諸法體相;卽不明了。若建立已;卽得明了。又無雜亂、宣說法相,是故卽此摩呾理迦,亦名阿毘達磨。又卽依此摩呾理迦,所餘解釋諸經義者,亦名論義。

三解 顯揚六卷七頁云:論曰:聞十二分教者:謂聞契經、應頌、記別、諷頌、自說、緣起、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議聖教。契經者。謂諸經中,佛薄伽梵,於種種時處,依種種所化有情調伏行差別,或說蘊所攝法、界所攝法、處所攝法;或說緣起所攝法;或說食所攝法、諦所攝法;或說聲聞獨覺如來所攝法,或說念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支、所攝法、或說不淨、息念、學證淨等所攝法。如來說是語已;諸結集者,歡喜敬受,為令聖教得久住故;以諸善妙名句字身,如其所應,次第結集,次第安置。以能綴緝引諸義利引諸梵行種種善義,故名契經。應頌者:謂諸經中,或於中間,或於最後,以頌重顯;及諸經中不了義說;是為應頌。記別者:謂諸經中,記諸弟子命終之後,生處差別;及諸經中,顯了義說;是為記別。諷頌者:謂諸經中,非長行直說;然以句結成,或二句說,或三四五六句等說;是為諷頌。自說者:謂諸經中,不列請者姓名,為令正法久住故,及為聖教久住故;自然宣說。是為自說。緣起者:謂諸經中,列請者姓名已;而為宣說。及諸所有毘柰耶攝有緣起教,別解脫戒經等,是為緣起。譬喻者:謂諸經中,有譬喻說。由譬喻故,本義明白。是為譬喻。本事者:謂宣說前世諸相應事。是為本事。本生者:謂諸經中,宣說如來於過去世,處種種生死。行菩薩行。是為本生。方廣者:謂諸經中,宣說能證無上菩提諸菩薩道,令彼證得十力無障智等。是為方廣。未曾有法者:謂諸經中,宣說諸佛及諸弟子比丘比丘尼式叉摩那沙彌沙彌尼鄔波索迦鄔波私迦等,共不共功德,及餘最勝殊特驚異甚深之法。是為希法。論議者:謂一切摩怛履迦阿毘達磨,研究解釋諸經中義;是為論議。

四解 集論七卷一頁云:云何法決擇法者?謂十二分聖教。何者十二?一、契經,二、應頌,三、記莂,四、諷頌,五、自說,六、緣起,七、譬喻,八、本事,九、本生,十、方廣,十一、希法,十二、論議。何等契經?謂以長行,綴緝略說所應說義。如來觀察十種勝利,緝綴長行,略說諸法。謂易可建立;易可宣說;易可受持;恭敬法故,菩提資糧,速得圓滿;速能通達諸法實性;於諸佛所,得證淨信;於法僧所,得證淨信;觸證第一現法樂住;談論決擇悅智者心,得預聰明英叡者數。何等應頌?卽諸經或中或後,以頌重頌。又不了義經,應更頌釋;故名應頌。何等記莂?謂於是處,聖弟子等,謝往過去,記莂得失生處差別。又了義經說明記莂。記莂開示深密意故。何等諷頌。謂諸經中以句宣說。或以二句,或三,或四,或五,或六。何等自說?謂諸經中,或時如來悅意自說。何等緣起?謂因請而說。又有因緣,制立學處;亦名緣起。何等譬喻?謂諸經中,有比況說。何等本事?謂宣說聖弟子等前世相應事。何等本生?謂宣說菩薩本行藏相應事。何等方廣?謂菩薩藏相應言說。如名方廣,亦名廣破,亦名無比。為何義故名為方廣?一切有情利益安樂所依處故。宣說廣大甚深法故。為何義故,名為廣破?以能廣破一切障故。為何義故名為無比?無有諸法能比類故。何等希法?若於是處,宣說聲聞,諸大菩薩及如來等。最極希有甚奇特法。何等論議?若於是處,無有顛倒,解釋一切深隱法相。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[100] 五趣 p0252瑜伽二卷十五頁云:如是安立世界成已;於中五趣可得。謂那洛迦、傍生、餓鬼、人、天。又云:云何那落迦趣?謂種果所攝那洛迦諸蘊及順那洛迦受業。如那洛迦趣,如是傍生、餓鬼、人、天、如其所應,盡當知。

二解 俱舍論八卷五頁云:五趣云何?頌曰:於中地獄等,自名說五趣。唯無覆無記。有情非中有。論曰:於三界中,說有五趣。卽地獄等。如自名說。謂前所說地獄、傍生、鬼、及人、天,是名五趣。唯於欲界,有四趣全。三界各有天趣一分。如彼廣說。

三解 集異門論十一卷十六頁云:五趣者:一、地獄趣。二、傍生趣。三、鬼趣。四、人趣。五、天趣。云何地獄趣?答:與諸地獄一性一類眾同分等依得事得處得,若諸所有生地獄已無覆無記色受想行識;是名地獄趣。復次由上品身惡行,語惡行,意惡行,若習若修若多所作;往於地獄,生地獄中,結地獄生。是名地獄趣。復次地獄趣者:是名是號異語增語想等想施設言說。故名地獄趣。云何傍生趣?答:與諸傍生一性一類眾同分等依得事得處得,若諸所有生傍生已無覆無記色受想行識;是名傍生趣。復次由愚鈍身惡行,語惡行,意惡行,往於傍生,生傍生中,結傍生生。是名傍生趣。復次傍生趣者:是名是號異語增語想等想施設言說,故名傍生趣。云何鬼趣?答:與諸鬼眾,一性一類眾同分等依得事得處得,若諸所有生鬼界已無覆無記色受想行識;是名鬼趣。復次由慳恡身惡行,語惡行,意惡行,若習若修若多所作;往於鬼界,生鬼界中,結鬼界生。是名鬼趣。復次鬼趣者:是名是號異語增語想等想施設言說,故名鬼趣。云何人趣?答:與諸人眾一性一類眾同分等依得事得處得,若諸所有生人中已無覆無記色受想行識;是名人趣。復次由下品身妙行,語妙行,意妙行,若習若修若多所作;往於人中,生於人中,結人中生。是名人趣。復次人趣者:是名是號異語增語想等想施設言說,故名人趣。云何天趣?答:與諸天眾一性一類眾同分等依得事得處得,若諸所有生天上已無覆無記色受想行識;是名天趣。復次由上品身妙行,語妙行,意妙行,若習若修若多所作;往於天上,生於天上,結天上生。是名天趣。復次天趣者:是名是號異語增語想等想施設言說,故名天趣。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[101] 「第三、界繫。若十不善業道,六十云「唯欲界繫,亦唯能感欲界異熟」,非於餘處,不遮上界有善業道也。色界天等,受戒等,有善十業道,無色唯後三。欲界地獄眾生亦得具惡,雜穢瞋恚,無餘。若說地獄有分別煩惱造業,不妨有邪見,今正義無故。餘眾有後三。地獄者無殺生等事,《十輪陀羅尼經》地獄眾生亦聽法,何妨受戒?菩薩於彼化眾生故,十善業道通一切處。」---《大乘阿毗達磨雜集論述記》卷第十八

[102] 地獄(界名)梵語曰那落迦Naraka,泥犁Niraya等。譯為不樂,可厭,苦具,苦器,無有等。其依處在地下,因謂之地獄,是譯義也。大乘義章八末曰:「言地獄者,如雜心釋,不可樂故,名為地獄。地持中釋,增上可厭,故為泥黎。泥犁胡語,此云地獄。不樂可厭,其義一也。此兩釋皆對厭心,以彰其過,非是當相解其名義,若正解之言地獄者就處名也。地下牢獄,是其生處,故云地獄。」俱舍頌疏世間品一曰:「梵云那落迦,此云苦具,義翻為地獄。以地下有獄故,非正翻也。」法華文句四曰:「地獄此方語,胡稱泥犁者,秦云無有。無有喜樂,無氣味,無觀無利,故云無有。」總之地獄有三類:一根本地獄,八大地獄及八寒地獄也。二近邊地獄,十六遊增地獄也(此依俱舍論若依智度論則以八寒水八炎火為近邊地獄)。三孤獨地獄,在山間曠野樹下空中等。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[103] 即 梵網經(經名)梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品第十之略稱。梵網經本與華嚴經同部,悉翻之,則有百二十卷六十一品,羅什三藏於長安譯諸經論於最後譯出經中專明菩薩行地之菩薩心地戒品第十之一品,此時道融道顥等三百餘人即受菩薩戒,各誦此,且寫此品八十一部流通於世(僧肇梵網經序),名之曰梵網者,從譬也。大梵天王之因陀羅網,重重交徹,無相障閡,諸佛之教門,亦重重無盡,莊嚴法身,無所障閡,一部所詮之法門,重重無盡,譬如梵王之網也。菩薩戒經疏上曰:「此經題名梵網,上卷文言:佛觀大梵天王因陀羅網千重文綵不相障閡,為說無量界猶如網目,一一世間不同。法佛教門亦復如是,莊嚴梵身無所障閡,從譬立名,總喻一部所詮,參差不同,如梵王網也。」佛在第四禪說法時,大梵天王供網羅幢,因取以譬所說之法。見順正記二。一品分上下,上品為釋迦佛於第四禪天普接大眾使歸蓮華藏世界之紫金剛光明宮中,臺上盧舍那佛以請問菩薩之行因,佛對千百之釋迦廣說十住等三十心及十地之法門。下品為釋迦佛由蓮華藏世界沒,於十處示現成佛說法後,在娑婆世界閻浮提之菩提樹下結示十重四十八輕之戒法。因而指此下品稱曰菩薩戒經。梵Brahmajāla,各家之著述如下:梵網經記二卷,唐傳奧述。梵網經菩薩戒本疏六卷,唐法藏撰。梵網經菩薩戒本述記四卷,唐勝莊撰。梵網經菩薩戒本疏五卷,現存卷二及卷四、唐知周撰。梵網經菩薩戒疏四卷,現存上卷,唐法銑撰。梵網經菩薩戒注三卷,宋慧因註。菩薩戒本經箋要一卷,明智旭箋。菩薩戒羯磨文釋一卷,明智旭箋。梵網經玄義一卷,明智旭述,道昉訂。梵網經合註釋經上下七卷,明智旭述,道昉訂。梵網經菩薩戒略疏八卷,明弘贊述。梵網經直解釋經上下四卷,明寂光直解。菩薩戒疏隨見錄一卷,明今釋造。梵網經菩薩戒初津八卷,書玉述。梵網經直解事義一卷,梵網經戒光一卷,淨挺著。梵網經順硃釋經上下二卷,德玉順硃。菩薩戒本持犯要記一卷,新羅元曉述。菩薩戒本宗要一卷,新羅大賢撰。梵網經古跡記釋經上下四卷,新羅大賢撰。梵網經菩薩戒本私記卷上,新羅元曉造。梵網經菩薩戒本疏三卷,新羅義寂述。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[104] 梵天(界名)新作波羅賀麼天Brahmadeva,色界之初禪天也。此天離欲界之婬欲,寂靜清淨,故云梵天。此中有三天:第一梵眾天Brahmakāyika,第二梵輔天Brahmapurohita,第三大梵天Mahābrahman,但常稱為梵天者,指大梵天王,名曰屍棄Śikhin,深信正法,每逢佛出世,必最初來請轉法輪,又常住佛之右邊,手持白拂((大梵天))。外道所說之梵天,則大異。(梵天外道)。【又】印度云梵天。梵土天竺之意也。傳通緣起曰:「梵天之教。」【又】修驗道墓所云梵天,取梵天來降守護聖靈之意。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[105] 菩薩戒 (經名)大乘菩薩僧之戒律也,總名三聚淨戒,別有二途,一梵網為宗之說,二瑜伽稟承之說。梵網為宗之說受戒之作法出於梵網經律藏品,其戒相為梵網經所說之十重禁四十八輕戒,是三聚戒中之攝律儀戒也。瑜伽稟承之說出於善戒經,彼經為佛初成道之說,補處之彌勒親聞之,瑜伽論之菩薩地品也,依此說則攝律儀戒與聲聞地之所說相同,與小乘比丘之二百五十戒亦同。但為菩薩利他攝諸善法饒益一切眾生為菩薩戒。即三聚中之攝善法戒饒益有情戒也。故戒相所說不一定,瑜伽論持地論各有不同。

        菩 薩 重 戒 戒 目 表

┌────────────┬──────────────┐

│  梵網經戒本 │  菩薩優婆塞經戒本 │

├────────────┼──────────────┤

│ 條數  戒目 │ 條數  戒目 │

│ 1  殺戒 │ 1  殺戒  │

│ 2  盜戒 │ 2  盜戒 │

│ 3  淫戒 │ 3  大妄語戒 │

│ 4  妄語戒 │ 4  邪淫戒 │

│ 5  酤酒戒 │ 5  酤酒戒 │

│ 6  說四眾過戒 │ 6  說四眾過戒 │

│ 7  自贊毀他戒 │ │

│ 8  故慳戒 │ │

│ 9  故瞋戒 │ │

│ 10 謗三寶戒 │ │

└────────────┸──────────────┘

       菩  薩  輕  戒  戒  目  

┏────────────┬────────────────┐

│    梵網經戒本 │ 菩薩優婆塞經戒本 │

├────────────┼────────────────┤

│ 條數  戒目 │ 條數  戒目 │

│ 1  輕慢師長戒 │ 1  不供養父母師長戒 │

│ 2  飲酒戒 │ 2  耽樂飲酒戒 │

│ 3  食肉戒 │ 3  不瞻病苦戒 │

│ 4  食五辛戒 │ 4  見乞不與戒 │

│ 5  不舉教懺戒 │ 5  不承迎禮拜尊長戒 │

│ 6  不敬請法戒 │ 6  見他毀戒心生憍慢 │

│ 7  不聽經律戒 │ 7  不持六齋戒 │

│ 8  背正向邪戒 │ 8  不往聽法戒 │

│ 9  不瞻病苦戒 │ 9  受僧用物戒 │

│ 10 畜諸殺具戒 │ 10 飲有蟲水戒 │

│ 11 通國入軍戒 │ 11 險難獨行戒 │

│ 12 傷慈販賣戒 │ 12 獨宿尼寺戒 │

│ 13 無根謗人戒 │ 13 為財打人戒 │

│ 14 放火損燒戒 │ 14 以殘食施眾戒 │

│ 15 法化違宗戒 │ 15 畜貓狸戒 │

│ 16 惜法規利戒 │ 16 畜獸不淨施戒  │

│ 17 依官強乞戒 │ 17 不畜三衣缽杖戒 │

│ 18 無知為師戒 │ 18 作田不求淨水陸種處戒 │

│ 19 斗謗欺賢戒 │ 19 販賣斗秤不平戒 │

│ 20 不能救生戒 │ 20 非處非時行欲戒 │

│ 21 無慈酬怨戒 │ 21 商賈不輸官稅戒 │

│ 22 慢人輕法戒 │ 22 犯國制戒 │

│ 23 輕新求學戒 │ 23 得新食不先供三寶戒 │

│ 24 背大向小戒 │ 24 僧不聽輒自說法戒 │

│ 25 為主失儀戒 │ 25 在五眾前行戒 │

│ 26 待賓乖式戒 │ 26 僧食不公分戒 │

│ 27 受別請戒 │ 27 養蠶戒 │

│ 28 故別請僧戒 │ 28 行路見病捨去戒 │

│ 29 惡伎損生戒 │ │

│ 30 違禁行非戒 │ │

│ 31 見厄不救戒 │ │

│ 32 畜作非法戒 │ │

│ 33 觀聽作惡戒 │ │

│ 34 堅持守心戒 │ │

│ 35 不發大願戒 │ │

│ 36 不自作誓戒 │ │

│ 37 故入難處戒 │ │

│ 38 眾坐乖儀戒 │ │

│ 39 應講不講戒 │ │

│ 40 受戒非儀戒 │ │

│ 41 無德詐師戒 │ │

│ 42 非處說戒戒 │ │

│ 43 故毀禁戒戒 │ │

│ 44 不敬經律戒 │ │

│ 45 不化眾生戒 │ │

│ 46 說法乖儀戒 │ │

│ 47 非法立制戒 │ │

│ 48 自壞內法戒 │ │

└────────────┴────────────────┘ FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

 

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略述法相義 Hackmd版

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《成佛正因》:

菩薩行系列 W003 《成佛正因》-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正

成佛正因-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正出版

《成佛正因》前言

《成佛正因》敘說

《成佛正因》真如不作正因,常法不作因緣義

《成佛正因》無始現行識不作正因義

《成佛正因》真如不生真如,復不自顯義

《成佛正因》五種性習種性義

《成佛正因》理事佛性義

《成佛正因》瓦石色法非佛性義

《成佛正因》執初際、本際義為外道見

《成佛正因》第一義空真如但為一切有情依因,阿賴耶識非迷悟依義

《成佛正因》真如法性體不能生諸相義

《成佛正因》本有性無漏種名為佛性,第八識有漏無漏皆非成佛正因義

《成佛正因》理心非為佛正因義

《成佛正因》真如非心義

《成佛正因》第八識體非諸法正因義

《成佛正因》第八藏識非佛正因,與無漏法相應而生無漏智義

《成佛正因》報身佛建立凝然常有四失義

《成佛正因》受用身非自性身義

《成佛正因》捨離煩惱、所知二障種者說為法身義

《成佛正因》能變第八識不是常住法義

《成佛正因》約所依真如性,故說為常義

《成佛正因》真如與第八識非名性種性,無漏種子殊勝義

《成佛正因》第八阿賴耶識體不得作為菩薩性種性義

《成佛正因》真如界非為性種性,無始法爾行性方名為佛性義

《成佛正因》理性佛性體性常住非展轉相續義

《成佛正因》真如若能生,即是無常義

《成佛正因》一切眾生中同有真如,共一正因者,即是同數論外道義

《成佛正因》無種而能生,違多聖教義

《成佛正因》理心非成佛正因義

《成佛正因》執體空能生一切法,則同於無因論義

《成佛正因》真如能生無漏法,既違緣生義

《成佛正因》真如非生因,生因是無常法義

《成佛正因》真如非種子能生義

《成佛正因》真如作種子,有四過失義

《成佛正因》理性佛性與行性佛性義

《成佛正因》三種如來藏義

《成佛正因》據有種性而說應得因義

《成佛正因》了因、正因、生因辨義

《成佛正因》法身非本無今有、本有今無義

《成佛正因》五種性非本無今有辨義

《成佛正因》無行性人身中有行性佛性辨義

《成佛正因》事佛性,有即本有義

《成佛正因》無漏種不從有漏種生義

《成佛正因》有漏種不能熏習成無漏種義

《成佛正因》有漏熏習位,已有無漏心種子義

《成佛正因》真如及第八識非成佛正因,無漏種方為成佛正因義

《成佛正因》真如非有為法種,真如能生有為法者,違第一無常法為因義

《成佛正因》不定性二乘成佛義

《成佛正因》一闡提與佛性論理性佛性義

《成佛正因》無性有情不成佛義與密意說一闡提無種子義

 

 

(圖片說明:台灣台北故宮博物院展示古物收藏。)

 

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