《大乘法苑義林章》疏文勘註

《大乘法苑義林章》疏文勘註-011

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此中一乘,理應唯一,無餘二、三。

《法花經》言:「聲聞若菩薩,聞我所說法,乃至於一偈,皆成佛無疑。」

 

《涅槃》亦言:「凡有心者,悉皆當得無上菩提。」

 

何故乃言為引不定?乃至五乘,一切有情皆有佛性[1],究竟皆至大乘極果,何故究竟有人天乘不歸於佛?

答:《攝大乘論》以十因故,佛說一乘;《顯揚》二十以六因[2]故,佛說一乘。

如前已辨。

今釋意者,據實而言,五乘各異,如前所引,教理成立,為引一類,故說一乘,非乘唯一,無二、三等。

《法花論》言,聲聞有四:

一、趣寂;

二、退菩提心,亦名迴向菩提心;

三、應化;

四、增上慢。

經但為化退菩提心及應化故,世尊授記,非餘二種。

應化聲聞者,

即經所說耽三昧酒,經劫不覺,後從彼起,方發大心。

佛菩薩等,作此化形,作聲聞類:

先聖入滅,經劫久時,今尚發心,況於我等?

故為應化,而說一乘,受記作佛。

《攝論》十因,第九化故,即是此也。

舍利弗等,先發大心,因施眼故,退求小果,今為彼說一乘受記,故說亦為退菩提心說一乘等。

不爾,便違《楞伽》《莊嚴》五種種姓。

《涅槃》言:「我於一時,說一乘一道,一行一緣,說須陀洹乃至阿羅漢等皆得佛道。

 

 

我諸弟子,不解我意,於大眾中唱如是言:如來說須陀洹乃至阿羅漢皆得佛道。」

 

若皆作佛,即解佛意,何故稱為不解佛意?故知但應如此中說。

問:經自說言「十方佛土中,唯有一乘法,無二亦無三,除佛方便說」,即是破二破三,而明一乘,何故乃言三、五乘別?

答:依梵本說經頌,應言無第二、第三數。

三乘中,獨覺為第二,聲聞為第三,為引不定,任持所餘故,方便言無第二、第三,非真破也。

《法花》自言:「唯此一事實,餘二即非真,終不以小乘,濟度於眾生。」

 

若破三者,何故乃言餘二非真,不以小濟?亦應言不以大乘濟[3]度。

經既但言餘二非真,不以小濟,明知大乘非所破也。

彼經又言:「尚無二乘,何況有三。」

 

二謂第二,三謂第三;非謂二乘、三乘,名為二、三。

《勝鬘經》云聲聞、辟支佛[4]乘者即是大乘,又言大乘即是一乘,故但會二不定姓乘,亦非會彼定性二乘,何況大乘。

又無三乘顯即一故,非破大乘唯有一乘,斯理何爽[5]?若會破三者,三中之大,即火宅內所許牛車,出門等給皆亦牛乘,若破前牛,後別與牛,二牛何別?又三中之大即是頓悟,會令入一,豈令頓悟成漸悟耶?

又大乘、一乘,解行何別,而言捨三而趣於一?新發意菩薩疑網除者,即十義中任持所餘,未說一乘,恐於精進且壞,起疑將退;今聞一乘,除其疑意,此乃捨下位而趣上階,非捨大乘而入於一。

不爾,十地捨下趣上,皆應亦名破三歸一,又亦應言餘三非真,何獨言二?

《勝鬘》又言:「若如來隨彼意欲而方便說,即是大乘,無有二乘。」[6]

 

故會二乘入於一者,是方便說,非真實理。

經雖說言:「開方便門,顯真實相,故說有不定姓二乘者」,是方便門,遠令入真故。

今說一乘,令趣極果,名為真實;非謂都無二,唯有一名真。

《法花》言:「密遣二人,眇[7]目矬[8][9],不言三人;又言:「息處故說二」,不言三故[10]

若言迂[11]會入於大位名為大乘,若直往者所入大位名為一乘,經論一乘實為不定。

今此所釋,未為典據,未見誠文。

《法花》一乘,豈由直往?今二行位,有何差別?故知方便,隱無二乘,而說一乘,化一會中,所宜聞故。

有說[12]執佛三劫滿已,猶是凡夫;三十四念,成菩提位。

今破此執,故說一乘,亦是破三者。

不然,此乃佛滅已後小乘曲見,豈是佛在有作此佛執以為真?而今說破,故但破二。

問:何故立一乘、五乘,不說一藏、五藏;說有六藏,不說六乘?《阿闍世王經》等所說二藏、三藏,與二乘、三乘同。

答:乘是運載[13]義,約機行以明乘;藏是含容義,教對理而為藏。

一、五之與六種,所以不同;經中所說二、三藏,二、三乘,以機行而彰運,對機理而辨教,所以可同。

未可即令皆同皆異,隨宜且分乘、藏。

有此異同相對,總有可同相,於理未爽,然未見文。

又準《菩薩藏》第一卷[14]說十度、十弊相治數齊,四輪、八難相治數別,不應齊責。

問:乘是運度義,菩薩可有乘;如來既已度,應不立佛乘。

答:自他皆可乘。

菩薩具二度,度他非自度,何妨立佛乘。

問:何故有處說佛乘亦名菩薩乘,但名聲聞乘,不名獨覺乘?

答:以果相對,但說佛乘;二運可修,說菩薩乘;行等廣故,名為大乘;遮餘二故,亦名一乘。

獨覺無別教門,初業亦由聲起,故名聲聞乘,不名獨覺乘。

二乘通論,總名小乘,由機行等,同狹劣故,不相違也。

問:既以果對,名為佛乘[15],亦應果對,名為佛藏[16],何故但名菩薩藏[17],不名佛藏?

聲聞、獨覺俱得藏名,如〈藏章〉中自當廣釋。

問:教、理、行、果俱為一乘[18]體,為同為異?

答:一雨普潤[19],教同機異;三獸渡河,理同證異;六處大因,行同修異;三車誘引,果同設異。

或異或同,未勞定準。

《勝鬘》會因會果,《法花》乃會教、行、果三,一雨教也,九部[20]行也,三車[21]果也。

顯唯教、行、果,密實有四,如《涅槃經》說為同異。

 

[1] 佛性 (術語)佛者覺悟也,一切眾生皆有覺悟之性,名為佛性。性者不改之義也,通因果而不改自體是云性,如麥之因,麥之果,麥之性不改。華嚴經三十九曰:「佛性甚深真法性,寂滅無相同虛空。」涅槃經二十七曰:「一切眾生悉有佛性,如來常住無有變易。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[2] 「問:何故如來宣說一乘?答:由六因故:一、即彼諸法約無差別相說故;二、約無分別行相說故;三、眾生無我及法無我平等故;四、解脫平等故,謂差別求者,有事、虛妄分別煩惱對治,所緣法性不相違故;五、善能變化住故;六、行究竟故。」---《顯揚聖教論卷第二十》

[3] 濟 ㄐㄧ ˋ,救助。如:「救濟」、「濟助」、「濟弱扶傾」、「劫富濟貧」、「緩不濟急」。來源: https://www.moedict.tw/ %E6%BF%9F

[4] 二種辟支佛  一者出無佛世。獨悟非常思惟得道。名為緣覺辟支。二者值佛為說十二因緣之法。觀因緣之理而得悟道。名為聲聞辟支。於三乘中。此為中乘。亦得有餘無餘二種涅槃。辟支佛者此云緣覺。辟支者此言緣。佛者此言覺 FROM:【法門名義集(唐·李師政 撰)】

[5] 爽 ㄕㄨㄤ ˇ,犯錯、違失。如:「屢試不爽」。《詩經·衛風·氓》:「女也不爽,士貳其行。」來源: https://www.moedict.tw/ %E7%88%BD

[6] 勘 《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》:「若有眾生,如來調伏,歸依如來得法津澤,生信樂心歸依法、僧,是二歸依;非此二歸依,是歸依如來。歸依第一義者是歸依如來。此二歸依第一義,是究竟歸依如來。何以故?無異如來,無異二歸依。如來即三歸依。何以故?說一乘道。如來四無畏成就師子吼說,若如來隨彼所欲而方便說,即是大乘,無有三乘。三乘者入於一乘,一乘者即第一義乘。」(CBETA 2019.Q4, T12, no. 353, p. 221a10-18)

[7] 眇 ㄇㄧㄠ ˇ,瞎了一隻眼。亦指全盲。《南史·卷一二·后妃傳下·梁元帝徐妃傳》:「妃以帝眇一目,每知帝將至,必為半面妝以俟。」宋·蘇軾〈日喻〉:「生而眇者不識日。」來源: https://www.moedict.tw/ %E7%9C%87

[8] 矬 ㄘㄨㄛ ˊ,矮小。《抱朴子·內篇·塞難》:「而或矬陋尪弱,或且黑且醜。」《北史·卷二六·宋隱傳》:「形貌矬陋,而好臧否人物,時論甚疾之。」來源: https://www.moedict.tw/ %E7%9F%AC

[9] 陋 ㄌㄡ ˋ,容貌醜。如:「醜陋」。《玉篇·阜部》:「陋,醜猥也。」《舊唐書·卷一三五·盧杞傳》:「杞貌陋而色如藍。」來源: https://www.moedict.tw/ %E9%99%8B

[10] 勘 《解深密經疏》卷第十五:「前破二皈一,是破小入大;後破三皈一,是泯事歸理。雖有三釋,第二為正。故《法華論》末云:「第二〈方便品〉示現破二明一。」或有本云破三明一,然諸本中多云破二明一。又《華嚴經》第十二、十八、第六十等皆云無二乘之名。又《法華經》第三卷云:「世間無有二乘而得滅度,唯一佛乘得滅度耳。」又云:「唯有一佛乘,息處故說二。」」

[11] 迂 ㄩ,曲折。如:「迂迴」。宋·王令〈餓者行〉:「雨雪不止泥路迂,馬倒伏地人下扶。」來源: https://www.moedict.tw/ %E8%BF%82

[12] 勘 《阿毘達磨大毘婆沙論》卷54:「迦濕彌羅國諸論師言。三十四念得菩提故。菩薩學位未起滅定故。盡智時定捨見至得俱解脫。必無鈍根未得滅定得盡智時成俱解脫故。無捨信勝解得俱解脫者。」(CBETA 2019.Q4, T27, no. 1545, p. 279a5-9)

[13] 運ㄩㄣˋyùn載ㄗㄞˋzài, 裝載和運送。如:「易燃物在運載過程中,要特別注意安全。」

[14] 勘 《大寶積經》卷35:「大寶積經卷[*]第三十五

大唐三藏法師玄奘奉 詔譯

菩薩藏會第十二之一

開化長者品第一

如是我聞:

一時薄伽梵於室羅筏國雨安居,過三月恣舉已、作衣服竟,與大苾芻眾千二百五十人俱,遊化諸國。是薄伽梵,成就廣大微妙名稱,出現世間,為諸天人之所讚頌,所謂如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。深住自證,具足神通,威德映蔽諸天世間魔王梵王阿素洛等。常為眾生說微妙法,開示初善中善後善,文義巧妙純一圓滿清白梵行。時四部眾、國王大臣、種種外道、沙門婆羅門,及諸長者、天龍藥叉、人非人等,以無量上妙衣服飲食臥具醫藥種種供具奉獻如來。

爾時世尊,大眾圍繞供養恭敬尊重讚歎,漸次遊行至摩揭陀國,詣王舍大城住鷲峯山。時王舍城中有大長者名曰賢守,已曾親覲過去諸佛,宿殖善根福感通被,大族大富,資產財寶無不具足。時彼長者聞大沙門出釋氏宮,證於無上正等菩提,與諸大眾來遊此國,彼佛世尊有如是等廣大名稱出現世間,十號具足,成就通慧說微妙法,乃至圓滿清白梵行。時彼長者作是思惟:「我今當往鷲峯山王,為欲奉見彼如來故,若我見者必獲善利。」作是念已,與五百長者出王舍城將往佛所。爾時世尊於日初分,服僧伽胝執持衣鉢,諸苾芻僧侍從圍繞,在大眾前威儀嚴整,進止安庠正智而行,顧視屈申端嚴殊異,為化眾生現乞食法,方欲入城處於中路。時賢守等五百長者遙見如來,威嚴超挺眾所樂觀,成就金色之身大丈夫相三十有二,諸根寂定神慮憺怕,逮得上勝調順寂止,攝護諸根如大龍象,清淨無撓如澄泉池,足蹈七寶所成百千億葉紅蓮華上,為諸無數天人藥叉之所供養,雨大天華散如來上,其華若流彌滿于地。諸長者等既覩世尊,以無量百千功德莊嚴從遠而來,歎未曾有,以清淨心往如來所,頂禮佛足却住一面。

爾時賢守等五百長者白佛言:「世尊!未曾有也。如來神力映奪天仙吉祥魔梵,如來威德具大名稱,圓光妙色蔽諸大眾。世尊體相如大金山,容貌端嚴無等等者。世尊成就一切世間甚希奇法。我惟世尊威德如是,觀何等相,棄捨家法悟大菩提?」

爾時賢守長者即於佛前而說頌曰:

「我昔曾聞最勝尊,  吉祥妙色大名稱,

 今覩威光勝所聞,  如真金像備眾德。

 如來色像喻金山,  高廣嚴淨觀無厭,

 威德莊嚴苾芻眾,  猶如滿月處眾星。

 世尊頂相無能見,  高顯映發踰山王,

 頂髻周圓漸次斂,  其相平偃猶天蓋。

 紺髮軟膩而右旋,  如安繕色帝青寶,

 鮮淨光踰孔雀項,  我今瞻仰無厭足。

 面貌端嚴額平正,  眉相皎淨若天弓,

 白毫映徹無瑕穢,  光潔照曜如星王。

 發喜淨眼甚微妙,  眾覩皆生欣樂心,

 我今奉觀無暫捨,  頂禮淨眼世間依。

 鼻相高平修且直,  漸廣圓成如鑄金,

 脣相丹暉極清淨,  喻頻婆果末尼等。

 妙齒鮮白含光潤,  等鶴牛乳蓮華根,

 堅密齊平極明淨,  調順奢摩他所感。

 齒及隨齒根深固,  齗際上下皆齊整,

 佛牙光白最超勝,  如彼鴈行王處中,

 善逝廣長之舌相,  覆面薄淨如蓮華,

 赤銅赤色末尼寶,  含暉皎鏡如初日,

 世尊耳相極端嚴,  梵世天人不聞見,

 喬答摩種狻猊頷,  無畏猶如師子王。

 我觀善逝咽喉相,  能引世間甘露味,

 清淨映徹無瑕穢,  具大神力不思議。

 頸前橫約修且直,  處中都無纖雜文,

 現人中勝天中天,  恒食味中第一味。

 肩膊充圓悉成滿,  胸臆雄猛威容盛,

 人中尊相世未聞,  如山頂日光流照。

 手足兩肩及項後,  七處光淨恒平滿,

 修臂𦟛圓象王鼻,  雙掌垂下摩于膝。

 上身廣厚如獸王,  瞿陀樹相周圓滿,

 那羅延力合成身,  具足大力及忍力。

 無垢身毛皆上靡,  隨現一孔一毛生,

 煙塵不污如蓮華,  右旋相成而細軟。

 我昔傳聞隱密相,  陰藏深如天馬王,

 髀腨周圓漸次斂,  其相猶如天鹿王,

 足厚隆起跟圓長,  手相網鞔如鴈王,

 平滿纖長二十指,  赤銅甲色如蓮華,

 雙跖千輻金輪相,  光淨微妙具莊嚴。

 如來遊步於世間,  瞿拉坡相不相觸,

 去地四指蹈空行,  眾寶紅蓮隨足現,

 顧視安行象王步,  進趣端肅如天主,

 大聖威嚴無所畏,  處眾踰於師子王,

 妙色映蔽毘沙門,  威光超勝百千日,

 梵世天人尚無等,  何況出過如來者。

 行住說法度眾生,  天仙龍神咸恭敬,

 或散天華奏天樂,  紛然繁會滿虛空。

 今覩世尊大神變,  故我竊懷疑惑心,

 本觀何等勝功德,  出家趣於無上道?」

爾時世尊告賢守長者曰:「長者當知,我觀世間一切眾生,為十苦事之所逼迫。何謂為十?一者生苦逼迫,二者老苦逼迫,三者病苦逼迫,四者死苦逼迫,五者愁苦逼迫,六者怨恨逼迫,七者苦受逼迫,八者憂受逼迫,九者痛惱逼迫,十者生死流轉大苦之所逼迫。長者!我見如是十種苦事逼迫眾生,為得阿耨多羅三藐三菩提,出離如是逼迫事故,以淨信心捨釋氏家趣無上道。」

爾時世尊欲重宣此義,而說頌曰:

「我觀諸凡夫,  閉流轉牢獄,

 常為生老病,  眾苦所逼迫。

 愁憂及怨恨,  死苦等所牽,

 為除牢獄怖,  令欣出離法。

「復次長者!我觀世間一切眾生,為十惱害互相憎嫉。何謂為十?一者曾於我身作不饒益、心生惱害,二者今於我身作不饒益、心生惱害,三者當於我身作不饒益、心生惱害,四者曾於我之所愛作不饒益、心生惱害,五者今於我之所愛作不饒益、心生惱害,六者當於我之所愛作不饒益、心生惱害,七者曾於我所不愛而作饒益、心生惱害,八者今於我所不愛而作饒益、心生惱害,九者當於我所不愛而作饒益、心生惱害,十者於諸過失作不饒益、心生惱害。長者!我見如是十種惱害,惱害世間一切眾生,為得阿耨多羅三藐三菩提,出離如是惱害事故,以淨信心捨釋氏家趣無上道。」

爾時世尊欲重宣此義,而說頌曰:

「眾生互憎嫉,  皆由十惱生,

 於我及我親,  三世俱惱害。

 或於我非親,  起諸饒益相,

 怨憎由此生,  三世俱惱害。

 第十諸過失,  生長怨憎苦,

 我觀如是過,  厭患故出家。

「復次長者!我觀世間一切眾生,入於十種惡見稠林,由異見故不能自出。何謂為十?一者我見惡見稠林,二者有情見惡見稠林,三者壽命見惡見稠林,四者數取趣見惡見稠林,五者斷見惡見稠林,六者常見惡見稠林,七者無作見惡見稠林,八者無因見惡見稠林,九者不平等因見惡見稠林,十者邪見惡見稠林。長者!我見眾生入於十種惡見稠林不能得出,為得阿耨多羅三藐三菩提,永斷如是諸惡見故,以淨信心捨釋氏家趣無上道。」

爾時世尊欲重宣此義,而說頌曰:

「一切愚凡夫,  入惡見稠林,

 我見有情見,  及以壽命見,

 斷見與常見,  依無作見等,

 為安立正見,  是故我出家。

「復次長者!我觀世間一切眾生,於無數劫具造百千那庾多拘胝過失,常為十種大毒箭所中。何謂為十?一者愛毒箭,二者無明毒箭,三者欲毒箭,四者貪毒箭,五者過失毒箭,六者愚癡毒箭,七者慢毒箭,八者見毒箭,九者有毒箭,十者無有毒箭。長者!我見眾生為於十種毒箭所中,求阿耨多羅三藐三菩提,永斷如是諸毒箭故,以淨信心捨釋氏家趣無上道。」

爾時世尊欲重宣此義,而說頌曰:

「愛箭毒眾生,  過拘胝大劫,

 無明之所盲,  從闇入於闇。

 欲箭中諸蘊,  吸染名貪箭,

 悶亂過失箭,  被服愚癡箭,

 陵高發慢箭,  違諍起見箭,

 因有無有箭,  墮有及無有。

 諸愚癡凡夫,  鋒刃由其口,

 更相起諍論,  此實此非實。

 為拔毒箭故,  如來興世間,

 救諸中箭者,  出家成聖道。

「復次長者!我觀世間一切眾生,由十種愛建立根本。何者為十?所謂緣愛故求,緣求故得,緣於得故便起我所,緣我所故起諸定執,緣諸定執故起欲貪,緣欲貪故起深耽著,緣深耽著故起慳悋,緣慳悋故起於聚斂,緣聚斂故起諸守護,緣守護故執持刀仗諍訟譏謗起種種苦,又因此故興別離語長養諸惡不善之法。長者!我見眾生由此十種愛根本法之所建立,求於阿耨多羅三藐三菩提,為得無根無所依法故,以淨信心捨釋氏家趣無上道。」

爾時世尊欲重宣此義,而說頌曰:

「愛所吞眾生,  尋逐於諸欲,

 得利興我所,  從此生定執,

 我當作所作,  欲貪縛增長,

 耽著慳悋等,  相續次第生,

 慳過染世間,  能起堅積聚,

 聚斂故守護,  遍生無有間,

 守護在愚夫,  刀仗相加害,

 種諸不善業,  因此生眾苦。

 觀愛因緣已,  眾苦則不生,

 無根無住覺,  諸覺中最上。

「復次長者!我觀世間一切眾生,皆由十種惡邪性故建立邪定。何等為十?一者邪見,二者邪思惟,三者邪語,四者邪業,五者邪命,六者邪精進,七者邪念,八者邪定,九者邪解脫,十者邪解脫智見。長者!我觀眾生由如是等十邪性故建立邪定,為欲證得阿耨多羅三藐三菩提,出離如是諸邪性故,以淨信心捨釋氏家趣無上道。」

爾時世尊欲重宣此義,而說頌曰:

「懷邪見眾生,  邪思惟境界,

 宣說於邪語,  及行諸邪業,

 邪命邪精進,  邪念與邪定,

 成就邪解脫,  及趣邪智見。

 邪性決定聚,  愚夫之所依,

 為令住正性,  故趣無上道。

「復次長者!我觀世間一切眾生,由於十種不善業道,而能建立安處邪道、多墮惡趣。何等為十?一者奪命,二者不與取,三者邪婬,四者妄語,五者離間語,六者麁語,七者綺語,八者貪著,九者瞋恚,十者邪見。長者!我見眾生由是十種不善業故,乘於邪道多趣多向多墮惡道,為欲證得阿耨多羅三藐三菩提,超出一切諸邪道故,以淨信心捨釋氏家趣無上道。」

爾時世尊欲重宣此義,而說頌曰:

「諸害命眾生,  劫盜他財物,

 行諸邪欲行,  速墮於地獄。

 麁言離間語,  妄語乖寂靜,

 綺語等凡夫,  愚癡之所縛。

 貪著他資財,  數起於瞋恚,

 興種種邪見,  是人趣惡道。

 三種由身起,  四種語業生,

 意能成三惡,  故名惡行者。

 行諸惡業已,  牽趣惡道中,

 吾今現世間,  拔濟令出離。

「復次長者!我觀世間一切眾生,由於十種染污法故,處在煩惱墮煩惱垢中。何謂為十?一者慳垢染污,二者惡戒垢染污,三者瞋垢染污,四者懈怠垢染污,五者散亂垢染污,六者惡慧垢染污,七者不遵尊教垢染污,八者邪疑垢染污,九者不信解垢染污,十者不恭敬垢染污。長者!我見眾生以如是等十染污法之所染污,為得阿耨多羅三藐三菩提,證於無染無上法故,以淨信心捨釋氏家趣無上道。」

爾時世尊欲重宣此義,而說頌曰:

「世多分眾生,  十染所逼迫,

 樂有為煩惱,  曾不生厭離。

 慳垢所染污,  一切愚凡夫,

 犯戒非寂靜,  不習三摩地,

 瞋垢背忍辱,  懈怠退正勤,

 其心不專住,  惡慧愚鈍者,

 於父母師長,  不遵奉言教,

 疑見網眾生,  不求照世覺,

 誹謗於甚深,  佛所說妙法,

 被服無明蘊,  聖蘊懷輕賤。

 觀是染污已,  誰樂處有為,

 當勤證寂滅,  無為無染污。

「復次長者!我觀世間一切眾生,為十種纏縛之所纏縛。何謂為十?一者由慳嫉網之所纏縛,二者由無明膜之所覆翳,三者煩惱迷醉墮愚癡坎,四者愛欲駛流之所漂沒,五者末摩死節邪箭所中,六者忿恨密煙之所熏㶿,七者貪欲盛火之所燒然,八者過失毒藥之所悶亂,九者諸蓋毒刺之所遮礙,十者常處生死流轉飢饉曠野正勤疲怠。長者!我觀眾生為如是等十種纏縛所纏縛已,求阿耨多羅三藐三菩提,為證無纏無縛法故,以淨信心捨釋氏家趣無上道。」

爾時世尊欲重宣此義,而說頌曰:

「老吞少盛年,  老壞淨妙色,

 老損念定慧,  終為死所吞。

 病能摧勢力,  劫奪勇猛心,

 壞諸根聚落,  羸劣無依怙。

 死如羅剎女,  猛健甚可畏,

 常隨逐世間,  飲竭眾生命。

 我已厭世間,  老病死逼迫,

 為求無老死,  清安法出家。

 世為三火燒,  我觀無救者,

 雨甘露法雨,  滅除三毒焰。

 觀諸失道者,  生盲癡瞽等,

 為與世間眼,  示導故出家。

 眾生疑乳養,  蘊蓋所蔽障,

 為彼除悔惱,  說法故出家。

 愚夫互違反,  伺隙興加害,

 為和怨憎故,  利世故出家。

 於父母師長,  力慢無恭敬,

 為摧憍慢幢,  是故我出家。

 觀貪障世間,  由財相損害,

 為得七聖財,  斷諸法貧者。

 或致相刑殘,  利已終非益,

 我觀定捨身,  求離三有獄。

 三有昔未知,  真實利益事,

 為開真實益,  是故我出家。

 觀趣地獄者,  惡業因熾然,

 受無邊重苦,  為脫故出家。

 觀諸畜生趣,  互相加殺害,

 無依為作依,  悲心故出家。

 觀焰魔鬼趣,  飢渴大苦逼,

 為證妙菩提,  施不死甘露。

 人道追求苦,  諸天捨命苦,

 觀苦遍三有,  為濟故出家。

 我觀耽欲者,  遠離諸慚愧,

 凌逼於尊親,  荒婬甚猪狗。

 又觀諸愚夫,  女媚所吞食,

 放逸造非義,  為捨故出家。

 觀劫濁眾生,  惡法嬈魔使,

 我為摧伏故,  趣成無上覺。

 在家眾過本,  出家趣菩提,

 故捨大地等,  為窮生死際。」

爾時五百長者聞佛所說,得未曾有,方知如來是真覺者。即於佛前,異口同聲而說頌曰:

「我等怖畏老死逼,  願宣妙法盡其際。

 世尊諸有趣清淨,  離有性淨超諸有,

 願拔諸有令不有,  及在禁閉有家者。

 世雄離染最解脫,  遠離塵垢心清淨,

 調御法中大調御,  願開微妙甘露門。

 備上妙色勝丈夫,  天人世間無等者,

 世無等等最勝尊,  願說妙法濟群生。

 三垢永滅吐諸過,  慧眼清淨翳障消,

 淨塵離闇開癡網,  願無等尊宣妙法。

 眾生苦聚無依怙,  溺大有池無救者,

 願起慈悲廣濟心,  速拔高昇安隱岸。

 有河憍慢癡迴澓,  鬪訟病苦波濤盛,

 眾生漂沒無依救,  願發慈心濟有流。

 朗日千億曜金山,  佛身光盛踰於彼,

 願以勝妙梵音聲,  宣布端嚴最上法。

 諸法自性本清淨,  體相洞徹等明珠,

 無有作者無受者,  不從他聞遍照覺。

 自然具足力無畏,  行妙淨行稱無邊,

 無邊智解如遊空,  願大法王宣妙法。」

爾時世尊作如是念:「是五百長者善根已熟堪任法化,我今當為如應說法,令諸長者即於此處除捨俗相以信出家,斷諸煩惱得漏盡慧。」作是念已,即昇虛空結跏趺坐。諸長者等既覩神變,歎未曾有,於如來所倍生敬重信仰之心。

爾時世尊告諸長者:「汝等善聽。世有十種逼迫苦事,所謂生苦、老苦、病苦、死苦、愁苦、怨苦、苦受、憂受、痛惱生死,如是十種逼迫苦事逼迫眾生。汝等今者欲解脫不?復次諸長者!世有十惱害事,所謂曾於我身作不饒益,今於我身作不饒益,當於我身作不饒益,於我曾愛作不饒益,於我今愛作不饒益,於我當愛作不饒益,我曾不愛而作饒益,我今不愛而作饒益,我當不愛而作饒益,又於一切不饒益過心生惱害。如是十種惱害之事,汝等今者欲解脫不?復次諸長者!世有十種異見惡見稠林,所謂我見、眾生見、壽命見、數取見、斷見、常見、無作用見、無因見、不平等見、邪見。如是十種惡見稠林,汝等今者欲解脫不?復次長者!世為十種大毒箭所中,所謂愛毒、無明毒、欲毒、貪毒、過失毒、愚癡毒、慢毒、見毒、有毒、無有毒。如是十種大毒之箭,汝等今者欲解脫不?復次諸長者!世有十種愛根本法,所謂緣愛故求,緣求故得,緣於得故便起我所,緣我所故起諸定執,緣諸定執故起欲貪,緣欲貪故起深耽著,緣深耽著便起慳悋,緣慳悋故起於聚斂,緣聚斂故便起守護,緣守護故執持刀仗譏謗諍訟起別種語,種種諸苦惡不善法竝因斯起。如是十種愛根本法,汝等今者欲解脫不?復次諸長者!世有十種邪性,所謂邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪勤、邪念、邪定、邪解脫、邪解脫智見。如是十種邪性,汝等今者欲解脫不?復次諸長者!世有十種不善業道,所謂害命、不與取、行邪婬、妄語、離間語、麁惡語、綺語、貪、恚、邪見。如是十種不善業道,汝等今者欲解脫不?復次諸長者!世有十種染污垢法,所謂慳垢、惡戒垢、瞋垢、懈怠垢、散亂垢、惡慧垢、不遵尊教垢、疑垢、不信解垢、不恭敬垢。如是十種染污垢法,汝等今者欲解脫不?復次諸長者!世有十種生死流轉大怖畏事,所謂纏縛慳嫉之網、覆翳無明之膜、墮墜愚癡深坑、漂沒愛欲駃流、末摩邪箭所中、薰㶿忿恨密煙、焚燒貪欲盛火、迷悶過失毒藥、遮障諸蓋毒刺、飢饉流轉曠野。如是十種生死流轉大怖畏事,汝等今者欲解脫不?」

爾時五百長者一心同聲白佛言:「世尊!我等今者願欲解脫所說十種逼迫苦事,所謂生、老、病、死、愁、怨、憂、苦、惱害、生死,如是廣說乃至流轉飢饉曠野諸逼迫事,我等皆當願得解脫。」

爾時世尊告是五百諸長者曰:「汝等善聽,吾今當說正法之要。諸長者!眼不求解脫。何以故?眼無作無用故,眼不能思不能了別,是故諸長者,眼非是我。應如是持。如是耳鼻舌身意,意不求解脫。何以故?意無作無用故,意不能思不能了別,是故諸長者。意亦非我。應如是持。

「復次諸長者!色不求解脫。何以故?色無作無用故,色不能思不能了別,是故諸長者,色亦非我。應如是持。如是聲香味觸法,法不求解脫。何以故?法無作無用故,法不能思不能了別。是故諸長者!法亦非我。應如是持。

「復次諸長者!色蘊不求解脫。何以故?色蘊無作無用故,色蘊不能思不能了別,是故諸長者!色蘊非我。應如是持。如是受蘊想蘊行蘊識蘊,識蘊不求解脫。何以故?識蘊無作無用故,識蘊不能思不能了別,是故諸長者!識蘊非我。應如是持。

「復次諸長者!地界不求解脫。何以故?地界無作無用故,地界不能思不能了別,是故諸長者,地界非我。應如是持。如是水界火界風界空界識界,識界不求解脫。何以故?識界無作無用故?識界不能思不能了別?是故諸長者!識界非我。應如是持。

「復次諸長者!諸法不實,分別所起,依於眾緣,無能無力從眾緣轉。若有眾緣假設諸法,若無眾緣則無假法。諸長者!一切諸法唯假施設,此中都無生者老者死者盡者起者,唯有永斷諸趣清淨寂滅可以歸依,是故汝等應如是知。是故諸長者!一切諸法不實分別之所生起,依於眾緣羸劣無力從眾緣轉。若有眾緣假立諸法,若無眾緣則無假法。諸長者!一切諸法唯是假立,此中都無生者老者死者盡者起者,唯有永斷諸趣清淨寂靜可以歸依。如是諸長者!若有不實分別則有假立不正作意,若無不實分別則無假立不正作意。若有不正作意則有假立無明,若無不正作意則無假立無明。若有無明則有假立諸行,若無無明則無假立諸行。若有諸行則有假立於識,若無諸行則無假立於識。若有假識則有假立名色,若無有識則無假立名色。若有名色則有假立六處,若無名色則無假立六處。若有六處則有假立於觸,若無六處則無假立於觸。若有於觸則有假立於受,若無於觸則無假立於受。若有於受則有假立於愛,若無於受則無假立於愛。若有於愛則有假立於取,若無於愛則無假立於取。若有於取則有假立於有,若無於取則無假立於有。若有於有則有假立於生,若無於有則無假立於生。若有於生則有假立老死,若無有生則無假立老死。如是諸長者!云何為老?所謂情識惛耄、頭白髮落、皮緩面皺、壽命損減、諸根衰熟,諸行朽故是名為老。云何為死?所謂喪滅轉世、休廢墮落、諸蘊散壞、委棄於地,捨眾同分是名為死。若老若死合名老死。

「諸長者!生若是有,有假老死。生若是無,無假老死。云何為生?所謂是生,等生趣起諸蘊出現,及得諸處會眾同分,是名為生。諸長者!有若是有則有假生,有若是無則無假生。云何為有?所謂欲有、色有及無色有,福及非福、不動業等,是名為有。諸長者!取若是有則有假有,取若是無則無假有。云何為取?所謂欲取、見取、戒禁取、我取,故名為取。諸長者!愛若是有則有假取,愛若是無則無假取。云何為愛?所謂色愛、聲愛、香愛、味愛、觸愛、法愛,是名為愛。諸長者!受若是有則有假愛,受若是無則無假愛。云何為受?所謂眼觸所生受,耳觸鼻觸舌觸身觸意觸所生受,是名為受。諸長者!觸若是有則有假受,觸若是無則無假受。云何為觸?所謂眼觸耳觸鼻觸舌觸身觸意觸,是名為觸。諸長者!六處若有則有假觸,六處若無則無假觸。云何為六處?所謂眼處耳處鼻處舌處身處意處,是為六處。諸長者!名色若有有假六處,名色若無無假六處。云何為名色?所謂受、想、思、觸、作意,四大界及四大界之所造色,是名名色。諸長者!識若是有有假名色,識若是無無假名色。云何為識,所謂眼識耳識鼻識舌識身識意識,是名為識。諸長者!行若是有則有假識,行若是無則無假識。云何為行?所謂色思聲思香思味思所觸思法思,是名為行。諸長者!無明若有則有假行,無明若無則無假行。云何為無明?所謂前際無知、後際無知、前後際無知,內無知、外無知、內外無知,苦無知、集無知、滅無知、道無知,緣無知、緣起無知。於緣生法,若黑若白、有緣無緣、有光影無光影、有罪無罪、可親近不可親近,無知無見、無對觀、無達解,如是等相是名無明。

「諸長者!不正作意若有則有假立無明,若無不正作意則無假立無明。云何名為不正作意?所謂我於過去,是何等性?是何等處?是何等類?我往未來,是何等性?是何等處?是何等類?復於內身多起疑惑,云何名我?我為是誰?為有為無?為虛為實?是何等性?是何等處?是何等類?我昔何處住於彼處起如是等不正作意,從六見中隨生一見,執有我見執無我見,或依我故而觀我見,或不依我而觀我見?又復虛妄起如是見,我即世間或當緣起?為常為恒不轉不變,永正住止?如是諸見,是名不正作意。

「諸長者!不實分別若有則有假立不正作意,不實分別若無則無假立不正作意。云何名為不實分別?謂我、有情、命者、丈夫、數取、生者、意生、摩納婆、作者、受者,是名不實。而諸無聞凡夫妄起如是我分別、有情分別、命者分別、丈夫分別、數取分別、生者分別、意生分別、摩納婆分別、作者分別、受者分別等分別故,是為不實分別。諸長者!如是不實分別若有則有假立不正作意,不實分別若無則無假立不正作意。諸長者!不正作意若有則有假立無明,不正作意若無則無假立無明。無明若有則有假立諸行,無明若無則無假立諸行。如是乃至生若是有則有假立老死,生若是無則無假立老死。」

爾時佛告諸長者:「汝今當知,一切諸法,不實分別所起,依於眾緣羸劣無力從眾緣轉。眾緣若有則有假法,眾緣若無則無假法。諸長者!一切諸法唯是假立,此中都無生者老者死者盡者及以起者,唯有永斷諸趣清淨寂滅可以歸依。諸長者!於意云何?譬如大池所生諸魚水族之屬,依何力住?」

長者白言:「世尊!此諸魚等依水力住。」

佛言:「如是如是。諸長者!此水頗有思念為有力不?」

長者白言:「世尊!此水無力無能,何所思念?」

佛言:「如是如是。諸長者!不實分別所起諸法亦復如是,但假施設無力無能從眾緣轉。眾緣若有則有假法,眾緣若無則無假法。諸長者!一切諸法唯是假立,此中都無生者老者死者盡者起者,唯有永斷諸趣清淨寂滅可以歸依。是故諸長者!汝等應正觀察如是眾緣,非安隱處難可保持,深生怖懼逃走遠避。復應觀察此是何法?因怖何法而來至此?汝等如是正觀察時,無法可得、無怖無捨。何以故?一切諸法皆不可得,一切種求不可得故;諸法無我,離塵垢故;諸法無眾生,遠離我故;諸法無命,出過生老病死愁憂苦惱逼迫等故;諸法無數取,三世斷故;諸法無字,一切言音不可說故;諸法無著,無所緣故;諸法寂靜,寂滅相故;諸法普遍,虛空性故;諸法性空,無定屬故;諸法無動,無所依故;諸法依實際住善住,無動相應故;諸法不可開闡,離相波浪故;諸法不可顯示,無相無形、無有光影,離諸行故;諸法非我所有,離我所故;諸法不可分別,離心意識故;諸法無有愛藏,超過眼耳鼻舌身意道故;諸法不可舉移,離生住壞故;諸法無作無用,離心意識故;諸法屬緣,性羸劣故。諸長者!我說是眼,四大所造,無常無住,無恒不堅之法,羸弱速朽難可保信,眾苦所集多病多害。汝諸長者!眼為如是,不應依止。耳鼻舌身意亦復如是,不應依止。當如是觀。復次諸長者!眼如聚沫不可撮摩,眼如浮泡不得久住,眼如陽焰業惑愛生,眼如芭蕉性不堅固,眼如幻術從顛倒起,是眼如夢唯虛妄見,是眼如響繫屬眾緣,眼如光影業光影現,眼如浮雲聚亂散相,眼如流電剎那便滅,是眼無主猶如地,是眼無我猶如水,眼非有情猶如火,眼非壽命猶如風,眼非數取猶如空,眼為不實依藏諸大,是眼為空離我我所,是眼無知如草木土石,是眼無作機關風轉,是眼虛假朽穢所聚,是眼浮偽摧散破壞滅盡之法,眼如丘井常為老逼,眼無住際終歸磨滅。諸長者!眼為多過,應如是觀,乃至於意、一切諸法亦復如是。

「復次諸長者!一切諸法唯有妄欲,異生愚夫不知妄欲故,妄謂是眼、妄謂是耳,乃至妄謂是意。諸長者,但有妄欲,異生愚夫不知妄欲故,謂此是色、謂此是聲,香味觸法亦復如是。諸長者!但有妄欲,異生愚夫不知妄欲故,謂此色蘊、謂此受蘊,想行識蘊亦復如是。諸長者!但有妄欲,異生愚夫不知妄欲故,謂此地界、謂此水界,火風空識亦復如是。諸長者!一切諸法唯有妄欲,異生愚夫不知妄欲故,謂此有為、謂此無為,乃至一切諸法亦復如是。諸長者!汝等今者應捨妄欲趣於無欲,於諸妻子家宅財物深知虛妄不應執著。不執著故,以淨信心捨離家法趣於非家,當得無欲。諸長者!何等名為出家無欲?謂住尸羅別解脫戒,具足攝持威儀行處,見於小犯生大怖畏,受學律儀成就戒蘊。諸長者!汝等若能奉持戒已,於是六根六境、五蘊六界,深知虛假皆不執著,以不著故是名出家無欲之法。諸長者!若不著眼乃至識界,以不著故則不保護。何者不保護?眼不保護、耳鼻舌身意不保護,色不保護、聲香味觸法不保護,色蘊不保護、受想行識蘊不保護,地界不保護、水火風空識界不保護。以不保護則無煩惱,若無煩惱則名為輕。云何為輕?謂無所見。若無所見則不依物起瞋害心,由無瞋害則不自害、不思害他、不思俱害,以無害故則於無餘大涅槃界而便入證。

「諸長者!汝等應知,誰於寂滅而便入證?諸長者!眼不入寂滅、耳鼻舌身意不入寂滅,然因於眼起諸妄執,或計為我或計我所,若遠離者即是寂滅。遠離何等而為寂滅?若遠離貪即是寂滅,若遠離瞋即是寂滅,若遠離癡即是寂滅,若離無智即是寂滅。復次諸長者!過去無智不可遠離,未來無智不可遠離,現在無智不可遠離;然要因於遠離無智而正智起。諸長者!何等為智?所謂盡智。何等盡智?過去非盡智、未來非盡智、現在非盡智。然諸長者!因離無智而此智生。此智不遠離智,因離眼無智而此智生。又諸長者!眼非我所,若非我所則不取著,若不取著即是最上,若是最上即是解脫。何處解脫?於我執所而得解脫。有情執所、壽命執所、數取執所、斷常執所、一切執所,乃至分別執所而得解脫。行者若能於執解脫則不分別,若不分別則非分別非不分別。何等不分別?所謂不分別我及以我所。行者爾時於一切法,離散不積、捨而不取,捨故寂滅、解脫、除遣,最勝解脫離諸繫縛。於何等處名為除遣?一切苦處而得除遣。汝諸長者!若求出離,勿於一法而生取著。何以故?若有取著則有怖畏,若無取著則無怖畏。

「復次諸長者!眼非寂滅、耳鼻舌身意亦非寂滅,色非寂滅乃至識界亦非寂滅。然諸長者!因於識界起不實執,或計為我及以我所,若離於此即是寂滅。遠離何等而得寂滅?謂遠離貪而得寂滅,離瞋離癡及以無智而得寂滅。復次諸長者!過去無智不可遠離、未來無智不可遠離、現在無智不可遠離;然離無智而得智生。諸長者!何等為智?所謂盡智。何等盡智?過去非盡智、未來非盡智、現在非盡智;然諸長者!因離無智而智得生。此智不遠離智,因離識無智故而智得生。而此識界非是我所,若非我所則不取著,若不取著即是最上,若是最上是即解脫。何處解脫?於我執所而得解脫,有情壽命乃至於一切分別執所而得解脫。行者若能於執解脫則不分別,若不分別則非分別非不分別。何等不分別?謂不分別我及我所。行者爾時離散不積、捨而不取,捨故寂滅、解脫、除遣,最勝解脫離諸繫縛。於何除遣?一切苦處而得除遣。汝諸長者!若求出離,勿於一法而生取著。何以故?若有取著則有怖畏,若無著者則無怖畏。」

爾時世尊欲重宣此義,而說頌曰:

「取著生怖畏,  由斯趣惡道,

 觀此有怖處,  智者不應取。

 汝修諸聖道,  應當善觀察,

 如是觀便得,  異此則不可。

 一切處皆空,  虛動非堅實,

 愛誑惑世間,  勿於此生亂。

 我已知空法,  了諸法不堅,

 湛然獲安泰,  證無動妙樂。

 若如是了知,  諸法唯空者,

 彼解脫眾苦,  及滅於諍論,

 欲攝受一切,  生諸災橫者。

 攝受故取著,  著故生諸有,

 從有生於生,  由生遠寂滅,

 生者老病死,  如是大苦逼。

 無欲故無取,  無取故無有,

 無有故無生,  老病死亦爾。

 聚集資生具,  一時皆棄捨,

 并捨愛妻子,  趣苾芻威儀。

 勿貪親與財,  咄哉念知足,

 勿如旃荼羅,  下賤心來往,

 勿自恃持戒,  輕毀犯戒者,

 恃戒凌於人,  是名真破戒。

 譬如鹿被弶,  若縛若致死,

 處魔羂慢者,  縛害亦如是。

 慢能壞善心,  又損自他善,

 故勿輕毀戒,  況持戒梵行。

 當學大仙子,  常住空閑處,

 勿顧於身命,  趣寂靜解脫。

 應離無義本,  順世尼乾論,

 愛敬演甚深,  空相應妙法。

 內外十二處,  我說心為本,

 彼復因業生,  業由思久住,

 眼色俱為緣,  而生起於識,

 緣闕則不生,  譬無薪之火。

 如是生諸法,  和合互相生,

 無作無受者,  現作用如幻,

 一切內外法,  我已知空幻,

 愚夫顛倒執,  分別我我所。

 眼中無有情,  外諸處亦爾,

 非我作壽者,  諸法類應知。

 眼不思解脫,  耳鼻舌亦然,

 身意等無作,  諸法觀如是。

 譬如巨海中,  鼓濤成沫聚,

 明眼者察知,  審其非堅實。

 如是五蘊體,  達者知非固,

 當解脫生老,  愁憂災橫等。

 我法中出家,  知諸法如幻,

 不虛彼信施,  即名供諸佛。」

爾時五百長者聞是法已,即於此處遠塵離垢,於諸法中得法眼淨,如無黑淨衣置染器中速受染色,如是諸長者法眼清淨亦復如是。

爾時世尊復為長者宣說妙法,示教讚善:「諸長者!我說此眼自性是苦而復熾然。何等熾然?所謂貪火瞋火癡火之所熾然,生老病死愁歎憂苦不安等法之所熾然。如是諸長者!我說此耳鼻舌身意自性是苦而復熾然。何等熾然?所謂貪火瞋火癡火,生老病死愁歎憂苦不安等法之所熾然。諸長者!我說此色自性是苦而復熾然。何等熾然?所謂貪火瞋火癡火之所熾然,乃至聲香味觸法亦復如是。諸長者!我說色蘊自性是苦而復熾然。何等熾然?所謂貪火瞋火癡火之所熾然,乃至受想行識蘊亦復如是。諸長者!我說地界自性是苦而復熾然。何等熾然?所謂貪火瞋火癡火之所熾然,如是乃至水火風空識界,自性是苦而復熾然。何等熾然?所謂貪火瞋火癡火,生老病死愁歎憂苦不安等法之所熾然。是故諸長者!我今不執眼耳鼻舌身意,汝等亦應如是隨學。我今不執色聲香味觸法,乃至不執色等諸蘊、地等諸界、此世他世,汝等亦應如是隨學。諸長者!汝等若於眼耳鼻舌身意不執著者,則不依眼住、不依耳鼻舌身意住。汝等不依色聲香味觸法時,汝等則不依於一切法住。汝等不依色蘊乃至不依識蘊住者,則不依色蘊乃至識蘊住。汝等不依地水火風空識界時,則不依地界乃至識界住。汝等不依此世他世及以一切世間住者,如是汝等不取一切法時,則不依於一切法住。若能不依一切法住者,是則名為非當有非不當有。汝等若悟非當有非不當有者,我說汝等解脫生老病死諸苦。」

爾時世尊欲重宣此義,而說頌曰:

「生死所熾盛,  燒然諸世間,

 受苦無能救,  喪失於聖道。

 照世諸如來,  時乃一興現,

 無剎那遠離,  當起堅精進,

 修習於正行,  慧觀應察知,

 如慧觀當得,  異此非所獲。

 若於此修習,  應知一切空,

 了達空法已,  非心空菩提。

 貪瞋及與癡,  是三毒大火,

 燒諸世愚者,  長眠而不覺。

 生老病及死,  愁歎諸苦等,

 知世逼迫已,  勿依諸法住。」

爾時五百長者白佛言:「世尊!我等今者欲於佛所出家,受具足戒修清淨行。未審世尊垂愍聽不?」

佛言:「善來苾芻。」即名出家具足戒已成苾芻法。

爾時世尊欲重宣此義,而說頌曰:

「袈裟執受已,  其髮自然斷,

 一切皆持鉢,  即座成羅漢。

 知得羅漢已,  於苾芻眾前,

 及對諸天等,  大師已問說:

『昔於世依怙,  廣行諸布施,

 隨其所生處,  常感多安樂。

 彼今得見我,  復生清淨心,

 由彼心清淨,  故為說妙法。』

 聞說得羅漢,  永離於我見,

 證空法現前,  解脫諸生死。」」(CBETA 2019.Q4, T11, no. 310, pp. 195a13-203a21)

[15] 佛乘 佛,梵語具云佛陀,華言覺。乘即運載之義。謂如來以一乘實相之法,運諸眾生同到涅槃彼岸,故名佛乘。(梵語涅槃,華言滅度。) FROM:【三藏法數(明·一如等 撰)】

[16] 佛藏 佛藏者,謂佛所說大乘諸經,明一切諸佛所說之法,及神通變現,導利眾生等事。是也。

FROM:【三藏法數(明·一如等 撰)】

[17] 菩薩藏 菩薩,梵語具云菩提薩埵,華言覺有情。謂佛說華嚴、法華等經,含藏大乘菩薩修因證果之法,是名菩薩藏。 FROM:【三藏法數(明·一如等 撰)】

[18] 一乘(術語)成佛唯一之教也。乘為車乘,以譬佛之教法。教法能載人運於涅槃岸,故謂之乘。法華經專說此一乘之理。法華經方便品曰:「十方佛土中,唯有一乘法,無二亦無三,除佛方便說。」同品曰:「諸佛如來,以方便力,於一佛乘,分別說三。」同品曰:「唯此一事實,餘二則非真。」文句四上曰:「圓頓之教,為一佛乘。」勝鬘經曰:「一乘即是第一義乘。」勝鬘寶窟上本曰:「一乘者,至道無二,故稱為一。運用自在,目之為乘。」依法華論,此大乘修多羅,有十七種名,第十四名一乘經。起信論義記上曰:「乘者就喻為稱,運載為功。」案方便品所說,即開會三乘之別執,悉歸趣於平等大會,等使一切眾生成佛道也。蓋大乘佛教中,所謂權大乘家,立一切有情為法爾,五性各別之說。故其中定性二乘及無性,畢竟無由成佛。是故諸佛之法,自不可無三乘之別。定性二乘,必由聲聞緣覺之二乘而般涅槃,菩薩種性,必由大乘而般涅槃。然法華等經,或說唯有一乘者,是引攝不定性者,不使墮於二乘地,進而使由大乘般涅槃也,即如來密意之說也。又以所趣之真如無差別,三乘解脫等相等,故說為一乘耳。實則非無二三之別也。如大乘莊嚴經論第五,攝大乘論釋第十,廣列十義或八義意趣而論之。是為所謂三乘真實一乘方便之教旨,以深密等經為所依之法相家所主張也。至於實大乘則不然。蓋其所立之說,一切眾生,本無五性之別,悉有佛性,一性平等,故皆得由佛乘而成佛。昔曾說三乘各別之法者,不過為對於權機假說之方便耳。此為所謂一乘真實三乘方便之教旨,天台華嚴等宗家所主張也。其中天台所依之法華經,主對於三乘之人,說其教之所以方便,開會之,使歸於一佛乘,華嚴經主對於十地之大菩薩,廣說其所入之一乘法,故至智儼賢首,分一乘而更論同教別教之二種。五十要問答上,謂「一乘教有二種:一共教,二不共教。」孔目章一,謂「一乘之義,分別有二,一正乘,二方便乘,正乘如華嚴經所說,方便乘有十義」云云。又五教章上,謂「一乘教義之分齊,開為二門。一別教,二同教。」並廣釋述之。今擇要言之,則在同於三乘而說一乘為同教,於三乘全不共而別說一乘為別教。彼法華譬喻品所謂宅內所指之門外三車,三乘教也。界外露地所授之大白牛車,是別教一乘教也。同教者,如是三一不為別說。或謂一同於三,或謂三同於一,互相交參,是欲使成根欲性,進而入於華嚴別教一乘也。由是而概括之,一乘凡有三種:一、為存三之一乘,所謂不破三乘之疑執,亦不會二乘之行果,唯就空理之平等而說為一乘。如攝大乘論之十義意趣是也。二、為遮三之一乘,會二乘之行果,遮三乘之別執,而說為一乘。如法華之同教一乘是也。三、為直顯之一乘,不對於二乘,故無可破,唯為大菩薩,直示法界成佛之儀。如華嚴之別教一乘是也。又若經五教而論之,則總有五種之一乘。一別教一乘,如華嚴是。二同教一乘,如法華是。三絕想一乘,如楞伽是。是為頓教。所謂絕想亡言之邊,名為一乘。四佛性平等一乘,是為終教。一性皆成之邊,名為一乘。五密意一乘,即為始教。如攝論之十義意趣是。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[19] 潤 ㄖㄨㄣ ˋ,    利益。如:「利潤」。明·張煌言〈答曹雲林監軍書〉:「徐兄適會弟子阮途,勿克稍為分潤,何梁伯鸞偏遇范萊蕪乎?一笑。」來源: https://www.moedict.tw/ %E6%BD%A4

[20] 九部──大乘九部﹝出大智度論﹞

  謂佛所說大乘諸經,無因緣、論議、譬喻之三部,故云九部也。以大乘直說大法,不假因緣;唯談圓理,故絕論議;獨顯真常,不待譬喻,是以大乘諸經,唯存方廣等九部也。別論雖爾,若通而言之,凡大小乘經,無不具有十二部也。

  〔一、脩多羅〕,梵語脩多羅,華言契經。契者,上契諸佛之理,下契眾生之機也。經,法也、常也,乃聖教之總名。今言脩多羅,即經中長行之文也。謂直說法相,隨其義理長短,不以字數為拘,是為長行。

  〔二、祇夜〕,梵語祇夜,華言應頌,又云重頌,或云偈。謂應前長行之文,重宣其義也。或二句、四句、六句、八句乃至多句等。皆名為頌。

  〔三、伽陀〕,梵語伽陀,華言諷頌。謂不頌長行之文,但直說偈句,如金光明經中空品等是也。亦名孤起。如楞嚴經中,阿難讚佛偈云:妙湛總持不動尊。等是也。(楞嚴,梵語具云首楞嚴,華言健相分別。梵語阿難,華言慶喜。)

  〔四、伊帝目多〕,梵語伊帝目多,華言本事。謂如來說諸菩薩等因地所行之事也。如法華經中,說藥王菩薩,曾於日月淨明德佛所,得法歡喜,然身然臂,以為供養,行諸苦行,求菩提道。等是也。(菩薩,梵語具云菩提薩埵,華言覺有情。)

  〔五、闍多伽〕,梵語闍多伽,華言本生。謂佛說諸菩薩等本地受生之事,及自說為菩薩時,修諸苦行等事。如涅槃經云:比丘當知,我於過去,作鹿、作羆、作獐、作兔、作粟散王、轉輪聖王、龍、金翅鳥諸如是等,行菩薩道時,所受身之類。是也。

  〔六、阿浮達磨〕,梵語阿浮達磨,華言未曾有,亦云希有。如佛生時,即行七步,足跡之處,皆有蓮華,放大光明,遍照十方世界,而發是言:我是度一切眾生生老病死者。地大震動,天雨眾華,樹出音聲,作天妓樂,如是等無量希有之事,是名未曾有。又四眾等,凡有聞所未聞,見所未見,皆名未曾有。(四眾者,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷也。)

  〔七、優陀那〕,梵語優陀那,華言自說。謂無有人問,如來以他心智,觀眾生機,而自宣說。如楞嚴會上說五十種魔事,不待阿難請問。又如阿彌陀經,無有緣起,自告舍利弗等是也。(五十種魔事者,謂於色、受、想、行、識五陰中,各有十種也。梵語阿彌陀,華言無量壽。梵語舍利弗,華言鶖子。)

  〔八、毗佛略〕,梵語毗佛略,華言方廣。正理名方,包富名廣。謂大乘方等經典,其義廣大,猶如虛空。即諸經之理體也。

  〔九、和伽羅〕,梵語和伽羅,華言授記,謂如來為諸菩薩、緣覺、聲聞授作佛記。如法華經云:汝阿逸多,於當來世而成佛道,號曰彌勒。等是也。(梵語阿逸多,華言無能勝。梵語彌勒,華言慈氏。) FROM:【三藏法數(明·一如等 撰)】

[21] 三車﹝出法華經﹞

  三車者,車即運載之義。喻三乘之人,各以所乘之法,運出三界,而至涅槃也。(三乘者,菩薩乘、緣覺乘、聲聞乘也。三界者,欲界、色界、無色界也。梵語涅槃,華言滅度。)

  〔一、羊車〕,羊車者,以羊挽車,故名羊車。喻聲聞之人,修四諦行,求出三界,但欲自度,不顧他人。如羊之奔逸,竟不回顧後群,故以羊車喻之。經云:如彼諸子,為求羊車,出於火宅。是也。(四諦者,苦諦、集諦、滅諦、道諦也。)

  〔二、鹿車〕,鹿車者,以鹿挽車,故名鹿車。喻緣覺之人,修十二因緣行,求出三界,而略有為他之心,如鹿之馳走,即能回顧後群,故以鹿車喻之。經云:如彼諸子,為求鹿車,出於火宅。是也。(十二因緣者,一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死。)

  〔三、牛車〕,牛車者,以牛挽車,故名牛車。喻三藏教菩薩之人,修六度行,但欲度人出於三界,而不求自出,如牛之荷負,安耐一切普運,故以牛車喻之。經云:如彼諸子,為求牛車,出於火宅。是也。(三藏者,經藏、律藏、論藏也。六度者,一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。)

FROM:【三藏法數(明·一如等 撰)】

 

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菩薩行系列 W003 《成佛正因》-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正

成佛正因-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正出版

《成佛正因》前言

《成佛正因》敘說

《成佛正因》真如不作正因,常法不作因緣義

《成佛正因》無始現行識不作正因義

《成佛正因》真如不生真如,復不自顯義

《成佛正因》五種性習種性義

《成佛正因》理事佛性義

《成佛正因》瓦石色法非佛性義

《成佛正因》執初際、本際義為外道見

《成佛正因》第一義空真如但為一切有情依因,阿賴耶識非迷悟依義

《成佛正因》真如法性體不能生諸相義

《成佛正因》本有性無漏種名為佛性,第八識有漏無漏皆非成佛正因義

《成佛正因》理心非為佛正因義

《成佛正因》真如非心義

《成佛正因》第八識體非諸法正因義

《成佛正因》第八藏識非佛正因,與無漏法相應而生無漏智義

《成佛正因》報身佛建立凝然常有四失義

《成佛正因》受用身非自性身義

《成佛正因》捨離煩惱、所知二障種者說為法身義

《成佛正因》能變第八識不是常住法義

《成佛正因》約所依真如性,故說為常義

《成佛正因》真如與第八識非名性種性,無漏種子殊勝義

《成佛正因》第八阿賴耶識體不得作為菩薩性種性義

《成佛正因》真如界非為性種性,無始法爾行性方名為佛性義

《成佛正因》理性佛性體性常住非展轉相續義

《成佛正因》真如若能生,即是無常義

《成佛正因》一切眾生中同有真如,共一正因者,即是同數論外道義

《成佛正因》無種而能生,違多聖教義

《成佛正因》理心非成佛正因義

《成佛正因》執體空能生一切法,則同於無因論義

《成佛正因》真如能生無漏法,既違緣生義

《成佛正因》真如非生因,生因是無常法義

《成佛正因》真如非種子能生義

《成佛正因》真如作種子,有四過失義

《成佛正因》理性佛性與行性佛性義

《成佛正因》三種如來藏義

《成佛正因》據有種性而說應得因義

《成佛正因》了因、正因、生因辨義

《成佛正因》法身非本無今有、本有今無義

《成佛正因》五種性非本無今有辨義

《成佛正因》無行性人身中有行性佛性辨義

《成佛正因》事佛性,有即本有義

《成佛正因》無漏種不從有漏種生義

《成佛正因》有漏種不能熏習成無漏種義

《成佛正因》有漏熏習位,已有無漏心種子義

《成佛正因》真如及第八識非成佛正因,無漏種方為成佛正因義

《成佛正因》真如非有為法種,真如能生有為法者,違第一無常法為因義

《成佛正因》不定性二乘成佛義

《成佛正因》一闡提與佛性論理性佛性義

《成佛正因》無性有情不成佛義與密意說一闡提無種子義

 

 

(圖片說明:日本神奈川縣鎌倉江之島夜景。)

 

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