《大乘法苑義林章》疏文勘註

《大乘法苑義林章》疏文勘註-010

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諸乘義林

乘義略以五門分別:

一、明增減;

二、辨體性;

三、釋名字;

四、彰廢立;

五、問答料簡。

第一、明增減者,或說一乘。

《法花經》云:「十方佛土中,唯有一乘法。」[1]

 

《勝鬘經》云:「摩訶衍[2]者,出生一切聲聞、緣覺、世間、出世間善法。」[3]

 

乃至又云:「聲聞、緣覺乘皆入大乘,大乘者即是佛乘,是故三乘即是一乘。」[4]

 

又言:「若如來隨彼所欲而方便說,即是大乘,無有二乘。

 

二乘者,入於一乘;一乘者,即第一義[5]乘等。」[6]

 

《辨中邊論》第三卷〈無上乘品〉[7]廣說一乘差別有三:

一、正行無上;

二、所緣無上;

三、修證無上。

如彼廣說。

《顯揚》第二十[8]以六因故,佛說一乘,不過《攝論》所說十因。

《攝論》第十[9]以十因義,佛說一乘。

如下當解。

或說二乘。

世親《攝論》[10]云:「上乘、下乘有差別故。」

 

 

《涅槃》又云,為聲聞乘[11]而說半字,為菩薩乘[12]而說滿字。

又云:

一者、大乘;

二、聲聞乘。

《唯識》《攝論》成立大乘真佛語中皆有此文,亦名大乘、小乘。

或說三乘。

《涅槃經》云,譬如病人,有其三種:

一、若遇良醫,及與不遇,決定可差;

二者、若遇即差,不遇不差;

三者、遇與不遇,決定不差。

即以大乘為初,二乘為次,無性[13]為第三[14]

又有三乘:

一、菩薩乘;

二、獨覺乘;

三、聲聞乘。

故契經言:「為求菩薩者,說應六波羅蜜法,乃至為求聲聞者,說應四諦法。」[15]

 

此三乘文,處處非一。

或說四乘。

《勝鬘經》言:「攝受正法善男子、善女人,荷四重任,謂離善知識,無聞非法眾生,以人天善根而成熟之;求聲聞者,授聲聞乘;求緣覺者,授緣覺乘;求大乘者,授以大乘。」[16]

 

《大般若經》第十六會[17],善勇猛請言:「唯願世尊哀愍我等,為具宣說如來鏡智!若有情類於聲聞乘性決定者,聞此法已,速能證得自無漏地;於獨覺乘性決定者,聞此法已,速依自乘而得出離;於無上乘性決定者,聞此法已,速證無上正等菩提;若有情類雖未證入正性離生,而於三乘性不定者,聞此法已,皆發無上正等覺心。

 

唯願世尊為答所問!」

 

或說五乘。

前三如前,第四、人乘,第五、天乘[18]

《善戒經》等云,無種姓人,無種姓故,唯以人天善根而成就之[19]

《稱讚大乘功德經》[20]、十卷《楞伽》第八卷說五乘[21],三乘如前,第四即是種種姓乘,第五方是人天之乘。

第二、辨體性者,總而言之,教、理、行、果,總名為乘。

教一乘者,

謂詮順大乘三藏教法。

《攝論》「阿毗達磨[22]大乘經」等,此正本教大乘[23]

《法花》云:「我此九部[24]法,入大乘為本。」[25]

 

《勝鬘經》言:「正法住、正法滅、波羅提木叉[26]、毗尼[27]、出家、受具足,為大乘故,說此六處。」[28]

 

此方便教[29]大乘[30]

故知詮順大乘所有言教,若方便[31],若根本,皆教大乘。

理大乘[32]者,

謂真如理[33]、六度[34]等行,乘此真如理,能有所往,名為大乘。

故無性言:「或乘大性,故名大乘。」

 

此唯舉根本。

《勝鬘經》言:「聖諦者,非聲聞、獨覺諦,亦非聲聞、獨覺功德。」[35]

 

《法花論》云:「念觀者,聲聞觀人無我,菩薩觀真如二無我等。」[36]

 

《涅槃》亦言,聲聞有苦有諦而無有實,菩薩具有。

故大乘方便四諦理等,皆理大乘。

行大乘[37]者,

謂六度等。

故無性云:「亦乘亦大,故名大乘。」

 

《勝鬘》云,正法住等,既是行法,名曰大乘[38]

《法花論》[39]言:「方便者,聲聞觀蘊、界、處,厭苦離苦;菩薩修六度、四攝、二利,即順大乘。」[40]

 

若根本行,若方便行,皆名行大乘。

果大乘[41]者,

謂佛菩提、涅槃果法。

《法花經》言:「說佛智慧故,諸佛出於世,唯此一事實,餘二則非真。」[42]

 

又云:「是法住法位,世間相常住,於道場知已,導師方便說。」[43]

 

《勝鬘》云:「二乘者,即是一乘。」[44]

 

《法花》又言:「息處[45]故說二。」[46]

 

〈壽量品〉「成道已久」,報佛也;〈安樂行品〉「不如三界,見於三界」[47],是法身。

即菩提、涅槃皆是果大乘。

《勝鬘》又云:「二乘涅槃名向涅槃界,四智究竟得蘇息處,是佛有餘不了義說。」[48]

 

故根本果,若隨順果,皆名大乘。

有為法中,通現及種,并諸隨順有漏善法,即善法欲已去,聞思等行,并無為法,皆為乘體。

二乘體者,

大乘如前,聲聞乘體即合二乘所有三歸已去,隨順出世有漏五蘊及隨所應教、理、行、果以為體性。

《瑜伽論》六十四[49]說聲聞乘證得者,謂先受歸依等以為因故,有五證得:

一、地證得[50],謂見及修、究竟三地;

二、智證得[51],謂九智,即法、類[52]、四諦、此後所得世俗智[53]、盡智[54]、無生智[55]

三、淨證得[56],謂四證淨[57]

四、果證得[58],謂四沙門果[59]

五、功德證得[60],謂無量、勝處,乃至神通等。

故知教、理、行、果並是乘體。

此論證得,略見道前,據實歸依已後,並是乘體。

此唯根本,無方便乘、最下乘故。

設有不定性[61],稱退故非因。

《瑜伽》[62]復說獨覺證得,謂略有三:

一、先得順決擇分善證得;

二、先已得證得證得;

三、先未得證得證得。

前二證得名為獨勝,最後證得名麟角喻。

故此根本及方便法教、理、行、果,並為乘體。

以合獨覺、聲聞,總為聲聞乘,故出二體。

《法花經》中,果為三乘:

一乘因稱門,唯有一門,復狹小故;

二乘因稱衣裓[63]、机[64]案,從舍[65]出之,隨宜而出,非依門故;

三乘體性若別說者,四諦教、理、行、果並聲聞乘,十二緣起教、理、行、果並獨覺乘,大乘如前,故成差別。

然有說為菩薩乘,能自運及運他故。

《法華》但說為佛乘,三乘相望,佛自乘此,唯廣運他故。

若名大乘,即包因果。

若四乘者,

《勝鬘》四乘,以人天善根福分、有漏聞思修現種、三歸、五戒、八戒、十善等教、理、行、果,以為體性。

由果是彼因眷屬故。

若運載義,其果即非。

餘三如前說。

《般若》四乘,種具多少有異,教等無差,唯根本為三乘,并方便為第四。

《楞伽》等五乘,

合人天為一,開不定三乘外為一。

通別異故,種有異故,乘體無別。

合人天者,同有漏法,根種齊[66]故。

又一種五乘,以通從別,合不定性,以趣異故,開人天為二,乘體無差。

第三、釋名字中,

一乘者,帶數釋。

大乘者,如下釋。

無上乘者,乘即無上,持業釋。

二乘中,下乘、上乘,依主、持業,二釋皆得,以機以法,並上下故。

又名大乘及聲聞乘,聲聞之乘,依主釋也。

《法華經》云:「終不以小乘法濟度於眾生。」

 

此翻譯家說為小乘,梵本名聲聞,或亦依彼可得說小,即攝餘二相形為名,亦通二釋。

如大乘名兼佛菩薩,亦大亦乘,並持業釋;或乘大性,亦有財釋,或依主釋。

如次當知。

三乘名中,

有說為佛乘,有說為菩薩乘。

自運運他,能往所到,名菩薩乘;運他非自,已到所到,體用弘廣,故名佛乘。

欲令二乘趣極果故,以此為名。

二皆依主。

若名大乘,即兼因果。

《法花經》中,多約佛果,以名大乘,化二極果,趣佛位故。

《勝鬘經》等,皆名大乘。

初二皆依主,聲聞、獨覺之乘故;大乘通持業及依士,亦乘亦大,乘於大性,是大之乘。

無性說故。

或不得有財,以大非運故;或以大為所乘,亦有財釋。

然前解勝,大非能運故。

《勝鬘經》中,說四乘者,初名人天乘,人天之乘,亦依士釋。

《大般若》中,第四、種種姓乘者,種種姓之乘,亦依士釋。

二經餘三乘名同前也。

大乘若名無上乘者,乘即無上,持業釋也。

第四、彰廢立者,何故立一?有決定性,為二乘故;有無種姓,為五乘故。

此有十義。

《攝大乘》第十卷[67]云:

「為引攝一類,及任持所餘,由不定種姓,諸佛說一乘。

 

法無我解脫,等故姓不同,得二意樂化,究竟說一乘。」

 

此中十因:

一、為引攝一類不定種姓,令依大乘般涅槃故。

二、為任持所餘不定種姓菩薩,恐於大乘精進且壞,退依聲聞般涅槃故。

《法花經》云新發意菩薩[68]聞是法已,疑網[69]皆除。

此中唯說第六住前,位可退故。

三、法等故,乘雖有異,所趣真如無差別故。

《法花論》解,亦與此同。

四、無我等故,若有實補特伽羅,可有乘別,我既無異,故說一乘。

五、解脫等故,三乘並於煩惱障中而得解脫,解脫無差別故。

六、姓不同故,聲聞之中,不定種姓有差別故。

此聲聞身具有聲聞及佛種姓,由有此姓,故說一乘。

第七、第八,得二意樂故:

一者、諸佛於諸有情得同自體意樂,言我即彼,彼即是我,此既成佛,彼亦成佛。

二者、世尊法華會[70]上,與諸聲聞授佛記別,為令攝得如是意樂:我等與佛,平等無二

又此會上有諸菩薩,與彼名同,得授記別,故佛一言,含二種益,謂諸聲聞得同佛自體意樂,及諸菩薩得授記別。

九、化故,如世尊言:「汝等苾芻!我憶往昔無量百返,依聲聞乘而般涅槃。」[71]

云何已成佛,復依聲聞而般涅槃?即為調伏所化聲聞,佛菩薩等,自化其身,為彼同類,現般涅槃,經百千劫,耽寂滅酒,方從彼起,現授佛記,令諸不定種姓聲聞盡作是心:「往昔耆尊入涅槃者,今皆復起,現授佛記,況於我等,不希作佛而入涅槃?」亦為降伏彼:我亦得汝之涅槃故。[72]

十、究竟故,由過此外,無別勝乘,依理究竟,最為勝故。

《法花論》中,四種聲聞,但為不定及應化[73]者而授記別。

不定種姓即是十中第一、第二及第八小分,應化即第九。

餘之六種,小分別義,說於一乘,非皆不定及應化者,亦非無性作佛名一。

《顯揚》二十「六義」[74]解釋,在十義中,不須別說。

《法花經》開方便門,顯真實相,以二乘為方便,一乘為真實。

《勝鬘經》,若如來隨彼意欲,而方便說唯有一乘,無有二乘。

此意即顯攝二乘入大,說一乘者,隨他意語,彼宜聞故。

亦是方便說有一乘,非為真實。

決定種姓不授記別,非唯一故,無姓有情不成佛故。

法花一會,對不定機,以二為方便,一乘為真實;《勝鬘經》中,以道理周備,機有不定,四乘為實。

故說一乘,是方便說,隨他意語[75],亦不相違。

《法花》一乘唯依攝入,體用狹故,為方便說;《勝鬘》一乘出生、攝入,二皆周備,故是真實。

《法花》一乘唯談有性為依,故是方便;《勝鬘》一乘亦談無姓為依,故是真實。

《法花》唯談不定性,故是方便;《勝鬘》亦談決定種姓,故是真實。

一會之中,可宜聞故。

《法花》分明以智慧為一乘,隱說真如。

雖說化城,亦非真滅;說大涅槃俱為寶所,而未分明說真涅槃。

由二乘者所得涅槃俱名為化,菩提全不得故,顯以智慧為一乘,令彼欣求。

《勝鬘》乃以真理為一乘,不說智慧故。

攝入、出生,二種俱盡;雖佛果涅槃、菩提,俱是一乘。

《勝鬘》了義,師子吼說;《法花》隱密,說於一乘。

總談聲聞雖有四種,《法華》初時有三聲聞,唯除趣寂,其增上慢後起已去,方為二記。

由如是理,雖說一乘,不違餘教。

說二乘中,不說獨覺,但說上下。

如十力中,根上下力,不過二故,以機以教,皆二類故。

又聲聞、獨覺皆有決定及不定者。

此初發心皆依聲故,究竟成果,亦有小分依於聲故。

不定姓[76]者,以佛道聲令一切聞,並可名聲聞故。

又彼獨覺無多別教,類名下乘及聲聞乘,故不別說。

又名大、小二乘者,合彼二乘,種類同故。

何因三中,定不定姓合為三也?不定姓中,具二具三種姓差別,究竟得果不過三故。

人天淺近,非究竟運,故亦不說。

《勝鬘》四中,不說不定,究竟亦唯三乘攝盡,故略不說;合人天者,俱無性類,同淺近故。

《般若經》中,不說無姓,非究竟運故;開不定者,聞經勝德,修方便異,顯示究竟得涅槃故。

何故《楞伽》稱讚別說五乘?定不定姓,有四別故;人天同一,淺近類故。

餘處復說人天為五者,受果有差,趣類別故;合不定姓,不越三故。

不開有姓為四,無姓為二,以為六者,諸教但說五種姓別,類唯五故,設立六者,理亦無違,然無文證。

不說七等,類更無故。

第五、問答分別者,

 

[1] 勘 《妙法蓮華經玄義》卷第九下:「廢三顯一者,此正廢教。雖破其情,若不廢教,樹想還生,執教生惑,是故廢教。「正直捨方便,但說無上道,十方佛土中,唯有一乘法,無二亦無三。」」

[2] 摩訶衍 (術語)具曰摩訶衍那Mahāyāna,譯曰大乘。聲聞緣覺二乘之教法為小乘,菩薩之教法為大乘。慧苑音義上曰:「摩訶衍,具云摩訶衍那,言摩訶者此云大也,衍那者云乘也。」勝鬘經曰:「摩訶衍者,出世一切聲聞緣覺世間出世間善法。」起信論曰:「摩訶衍者,總說有二種:一者法,二者義。」智度論百曰:「摩訶衍是大乘法。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[3] 勘 《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》:「佛告勝鬘:「汝今更說一切諸佛所說攝受正法!」

勝鬘白佛:「善哉世尊!唯然受教。」即白佛言:「世尊!攝受正法者是摩訶衍。何以故?摩訶衍者,出生一切聲聞、緣覺、世間、出世間善法。世尊!如阿耨大池出八大河。如是摩訶衍,出生一切聲聞、緣覺、世間、出世間善法。世尊!又如一切種子皆依於地而得生長。如是一切聲聞、緣覺、世間、出世間善法,依於大乘而得增長。是故世尊!住於大乘攝受大乘,即是住於二乘攝受二乘、一切世間、出世間善法。」(CBETA 2019.Q4, T12, no. 353, p. 219b5-15)

[4] 勘 《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》:「世尊!阿羅漢、辟支佛度生死畏,次第得解脫樂,作是念:『我離生死恐怖,不受生死苦。』世尊!阿羅漢、辟支佛觀察時,得不受後有,觀第一蘇息處涅槃地。世尊!彼先所得地,不愚於法、不由於他,亦自知得有餘地,必當得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?聲聞、緣覺乘皆入大乘,大乘者即是佛乘,是故三乘即是一乘。得一乘者得阿耨多羅三藐三菩提,阿耨多羅三藐三菩提者即是涅槃界,涅槃界者即是如來法身,得究竟法身者則究竟一乘,無異如來、無異法身,如來即法身;得究竟法身者,則究竟一乘,究竟者即是無邊不斷。」(CBETA 2019.Q4, T12, no. 353, p. 220c13-26)

[5] 第一義 (術語)以名究竟之真理,是為最上,故云第一。深有理由,故云義,聖智之自覺也。大乘義章一曰:「第一是其顯勝之目,所以名義。」中論疏三本曰:「以其最上莫過,故稱第一。深有所以,目之為義。」勝鬘寶窟上末曰:「理極莫過,名為第一。深有所以,目此為義。」法華義疏四曰:「第一義者,一實之道,理極無過為第一。深有所以,稱為義也。」注維摩經一曰:「肇曰:第一義,謂諸法一相義也。」楞伽經二曰:「第一義者,聖智自覺所得,非言說妄想覺境界。」碧巖第一則曰:「如何是聖諦第一義?」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[6] 勘 《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》:「若有眾生,如來調伏,歸依如來得法津澤,生信樂心歸依法、僧,是二歸依;非此二歸依,是歸依如來。歸依第一義者是歸依如來。此二歸依第一義,是究竟歸依如來。何以故?無異如來,無異二歸依。如來即三歸依。何以故?說一乘道。如來四無畏成就師子吼說,若如來隨彼所欲而方便說,即是大乘,無有三乘。三乘者入於一乘,一乘者即第一義乘。」(CBETA 2019.Q4, T12, no. 353, p. 221a10-18)

[7] 勘 《辯中邊論》卷下:「辯無上乘品第七

        已辯得果,無上乘今當說。頌曰:

            總由三無上,說為無上乘,

            謂正行所緣,及修證無上。

        論曰:此大乘中,總由三種無上義,故名無上乘。三無上者:一、正行無上;二、所緣無上;三、修證無上。

        此中,正行無上者,謂十波羅蜜多行。此正行相云何,應知。頌曰:

            正行有六種,謂最勝作意,

            隨法離二邊,差別無差別。

        論曰:即於十種波羅蜜多隨修差別有六正行:一、最勝正行;二、作意正行;三、隨法正行;四、離二邊正行;五、差別正行;六、無差別正行。

        最勝正行,其相云何?頌曰:

            最勝有十二,謂廣大長時,

            依處及無盡,無間無難性,

            自在攝發起,得等流究竟,

            由斯說十度,名波羅蜜多。

        論曰:最勝正行有十二種:一、廣大最勝;二、長時最勝;三、依處最勝;四、無盡最勝;五、無間最勝;六、無難最勝;七、自在最勝;八、攝受最勝;九、發起最勝;十、至得最勝;十一、等流最勝;十二、究竟最勝。」

[8] 勘 《顯揚聖教論》卷第二十:「問:何故如來宣說一乘?答:由六因故:一、即彼諸法約無差別相說故;二、約無分別行相說故;三、眾生無我及法無我平等故;四、解脫平等故,謂差別求者,有事、虛妄分別煩惱對治,所緣法性不相違故;五、善能變化住故;六、行究竟故。」

[9] 勘 《攝大乘論釋》卷第十:「又由十因,應知諸佛生無生相。一、與愚癡不同法故;二、與差別不同法故;三、於攝受得自在故;四、於住持得自在故;五、於棄捨得自在故;六、無二相故;七、唯似光影故;八、同幻化故;九、住無住故;十、成大事故。

        復由十因,應知如來不住生死及以涅槃。一、非遍知故;二、非永斷故;三、非修習故;四、知非有性故;五、無所得無分別故;六、遠離心故;七、心證得故;八、平等心故;九、事不可得故;十、可證得故。

        復由十因,應知諸佛無功用事而得成立。一、妙斷離故;二、無所依故;三、所作無功用故;四、作者無功用故;五、作業無功用故;六、無所有無功用故;七、本來無差別故;八、所作已辦故;九、所作未辦故;十、純熟修習一切法中得自在故。

        復由十因,應知諸佛實無所食,而現受食。一、示現以食住持身故;二、令諸有情福增長故;三、為欲示現有同法故;四、為令隨學正受用故;五、為令隨學廉儉行故;六、為令發起精進行故;七、為令成熟諸善根故;八、為顯自身無染著故;九、為恭敬業助任持故;十、為欲圓滿本願生故。」

[10] 勘 《攝大乘論釋》卷第一:「又藏攝者,謂入自宗素怛纜藏,現滅自惑;毗奈耶藏即大乘中菩薩煩惱,以諸菩薩種種分別為煩惱故;不違最勝阿毗達磨,廣大甚深為其相故。此中三藏者:一、素怛纜藏;二、毗奈耶藏;三、阿毗達磨藏。如是三藏,下乘、上乘有差別故,則成二藏:一、聲聞藏;二、菩薩藏。此三及二,何緣名藏?由能攝故,謂攝一切所應知義。」

[11] 聲聞乘 p1392顯揚三卷十三頁云:一、聲聞乘。謂住聲聞法性,為令自身證寂滅故;發正願已,修方便行。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[12] 菩薩乘 (術語)五乘之一。修六度之行,圓滿二利,而到佛果之乘教也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[13] 即 一闡提。

[14] 勘 《北本大般涅槃經》卷第十一:「善男子!是三種人亦復如是,若有聲聞、緣覺、菩薩,或有說法,或不說法,不能令其發阿耨多羅三藐三菩提心。迦葉!譬如病人,若有瞻病,隨意醫藥,則可令差;若無此三,則不可差。聲聞、緣覺亦復如是,從佛菩薩得聞法已,即能發於阿耨多羅三藐三菩提心,非不聞法能發心也。

        迦葉!譬如病人,若有瞻病,隨意醫藥;若無瞻病,隨意醫藥,皆悉可差。有一種人亦復如是,或值聲聞,不值聲聞;或值緣覺,不值緣覺;或值菩薩,不值菩薩;或值如來,不值如來;或得聞法,或不聞法,自然得成阿耨多羅三藐三菩提。所謂有人或為自身,或為他身,或為怖畏,或為利養,或為諛諂,或為誑他,書寫如是《大涅槃經》,受持、讀誦、供養、恭敬、為他說者。」

[15] 勘 《妙法蓮華經玄贊》卷第一本:「天親《攝論》亦言:「上乘、下乘有差別故,菩薩、聲聞各分三藏。」又處處說如來十力中,有根上、下智力。此即上乘菩薩藏攝,被上根故。依有非無,依異非同,以通就別。此經又言:「為求聲聞者,說應四諦法;為求緣覺者,說應十二因緣法;為求菩薩者,說應六波羅蜜法。」此經說一乘,即為求菩薩者說應六波羅蜜法。此經下文〈妙莊嚴王品〉:「八萬四千人遠塵離垢。」亦可言被聲聞傍利益故,有無俱彰,大小類別,依同非異,以別攝通。」

[16] 勘 《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》:「又如大地持四重擔。何等為四?一者大海,二者諸山,三者草木,四者眾生。如是攝受正法善男子善女人,建立大地,堪能荷負四種重任,喻彼大地。何等為四?謂離善知識、無聞非法眾生,以人天善根而成熟之;求聲聞者授聲聞乘;求緣覺者授緣覺乘;求大乘者授以大乘。是名攝受正法善男子善女人建立大地,堪能荷負四種重任。世尊!如是攝受正法善男子善女人建立大地,堪能荷負四種重任,普為眾生作不請之友,大悲安慰哀愍眾生,為世法母。

「又如大地有四種寶藏。何等為四?一者無價,二者上價,三者中價,四者下價,是名大地四種寶藏。如是攝受正法善男子善女人建立大地,得眾生四種最上大寶。何等為四?攝受正法善男子善女人,無聞非法眾生,以人天功德善根而授與之;求聲聞者授聲聞乘;求緣覺者授緣覺乘;求大乘者授以大乘。如是得大寶眾生,皆由攝受正法善男子善女人得此奇特希有功德。世尊!大寶藏者,即是攝受正法。」(CBETA 2019.Q4, T12, no. 353, p. 218b7-28)

[17] 勘 《大般若經》卷第五九三:「善勇猛菩薩摩訶薩言:「我今哀愍一切有情,為作利益安樂事故,請問如來應正等覺甚深般若波羅蜜多。何以故?甚深般若波羅蜜多通攝聲聞、獨覺、菩薩及正等覺一切法故。唯願世尊哀愍我等,為具宣說如來境智!若有情類於聲聞乘性決定者,聞此法已,速能證得自無漏地;若有情類於獨覺乘性決定者,聞此法已,速依自乘而得出離;若有情類於無上乘性決定者,聞此法已,速證無上正等菩提;若有情類雖未已入正性離生,而於三乘性不定者,聞此法已,皆發無上正等覺心。唯願如來應正等覺為答所問甚深般若波羅蜜多,令諸有情善根生長。

        「復次,世尊!我今不為下劣信解諸有情故,請問如來應正等覺甚深般若波羅蜜多;亦復不為守貧窮心諸有情故,請問如來應正等覺甚深般若波羅蜜多;亦復不為成貧窮乘諸有情故,請問如來應正等覺甚深般若波羅蜜多;亦復不為懈怠嬾墯諸有情故,請問如來應正等覺甚深般若波羅蜜多;亦復不為怠墯所蔽諸有情故,請問如來應正等覺甚深般若波羅蜜多;亦復不為陷惡見泥諸有情故,請問如來應正等覺甚深般若波羅蜜多;亦復不為魔羂所縶諸有情故,請問如來應正等覺甚深般若波羅蜜多;亦復不為無慚無愧諸有情故,請問如來應正等覺甚深般若波羅蜜多;亦復不為性不廉儉諸有情故,請問如來應正等覺甚深般若波羅蜜多;亦復不為忘失正念諸有情故,請問如來應正等覺甚深般若波羅蜜多;亦復不為心常迷亂諸有情故,請問如來應正等覺甚深般若波羅蜜多;亦復不為沒欲淤泥諸有情故,請問如來應正等覺甚深般若波羅蜜多;亦復不為多行諂曲諸有情故,請問如來應正等覺甚深般若波羅蜜多;亦復不為多行誑惑諸有情故,請問如來應正等覺甚深般若波羅蜜多;亦復不為不知報恩諸有情故,請問如來應正等覺甚深般若波羅蜜多;亦復不為成就惡欲諸有情故,請問如來應正等覺甚深般若波羅蜜多;亦復不為樂行惡行諸有情故,請問如來應正等覺甚深般若波羅蜜多;亦復不為毀壞尸羅諸有情故,請問如來應正等覺甚深般若波羅蜜多;亦復不為戒不清淨諸有情故,請問如來應正等覺甚深般若波羅蜜多;亦復不為毀壞正見諸有情故,請問如來應正等覺甚深般若波羅蜜多;亦復不為樂行魔境諸有情故,請問如來應正等覺甚深般若波羅蜜多;亦復不為好自稱譽諸有情故,請問如來應正等覺甚深般若波羅蜜多;亦復不為好譏毀他諸有情故,請問如來應正等覺甚深般若波羅蜜多;亦復不為愛重利養諸有情故,請問如來應正等覺甚深般若波羅蜜多;亦復不為貪著衣鉢諸有情故,請問如來應正等覺甚深般若波羅蜜多;亦復不為潛行矯詐諸有情故,請問如來應正等覺甚深般若波羅蜜多;亦復不為好綺謬語諸有情故,請問如來應正等覺甚深般若波羅蜜多;亦復不為詐現異相諸有情故,請問如來應正等覺甚深般若波羅蜜多;亦復不為激磨求索諸有情故,請問如來應正等覺甚深般若波羅蜜多;亦復不為以利規利諸有情故,請問如來應正等覺甚深般若波羅蜜多。世尊!我今不為此等種種穢惡諸有情故,請問如來應正等覺甚深般若波羅蜜多。」

[18] 勘 《成唯識論述記》卷第一本:「乘所攝者,或說一乘,《妙法花》等。或說三乘︰一、菩薩;二、獨覺;三、聲聞。處處經論皆同說故。或唯說二乘︰一者、大乘;二者、小乘之教。或說五乘:三乘如前,第四人乘,第五天乘。前三攝定、不定種姓,後二唯攝第五無性。此論正是一乘所攝;三乘之中,菩薩乘攝;五乘之內,第一乘收。此對諸部十二分教相攝分齊,如《樞要》說。」

[19] 勘 《解深密經疏》卷第十五:「又《善戒經》第三卷云:「眾生調伏有其四種:一者、有聲聞姓,得聲聞道;二、緣覺姓,得緣覺道;三、有佛姓,即得佛道;四者、有人天姓,得人天樂。是名為四。」《勝鬘經》云:「又如大地持四重擔。何等為四?一者、大海;二者、諸山;三者、草木;四者、眾生。如是攝受正法善男子、善女人建立大地,堪能荷負四種重任,喻彼大地。何等為四?謂離善知識,無聞非法眾生,以人天善根而成就之;求聲聞者,授聲聞乘;求緣覺者,授緣覺乘;求大乘者,授以大乘。」

[20] 稱讚大乘功德經 (經名)一卷,唐玄奘譯。佛在寶華殿,德嚴華菩薩問:何等是新學菩薩惡友宜遠離者?佛言無如樂二乘之人,寧墮地獄,不可起二乘之作意。次明謗大乘之罪,及釋大乘之名義。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[21] 五乘 (名數)乘人使各到其果地之教法,名為乘。有一乘乃至五乘之別。其中五乘有六種:一者:一、人乘,乘五戒之行法而生於人間者。二、天乘,乘十善之行法而生於天上者。三、聲聞乘,乘四諦之行法而到阿羅漢果者。四、緣覺乘,乘十二因緣之行法而到闢支佛果者。五、菩薩乘,乘六度之行法而上於佛果者。行事鈔資持記上一之一曰:「五乘者:人、天、聲聞、闢支、及佛,能乘人也。五戒、十善、諦、緣、六度,所乘法也。」文句七之一曰:「五乘者,五戒乘出三途苦,十善乘出人道八苦,聲聞乘出三界無常苦,緣覺乘出從他聞法苦,菩薩乘出內無利智外無相好苦。」此通途之五乘也。二者:一、菩薩乘,二、緣覺乘,三、聲聞乘,四、種種性乘,合說諸乘者,五、人天乘也。見大乘莊嚴功德經中,楞伽經八。三者:一、人乘,二、天乘,欲界之六天也,三、聲聞乘,四、緣覺乘,五、菩薩乘也。四者:一、小乘之佛乘,二、小乘之緣覺乘,即愚法緣覺也,三、小乘之聲聞乘,即愚法之聲聞也,四、梵乘,色界之諸天也,五、天乘,欲界之諸天也。見五教章上二。五者:嚴宗別途之五乘:一、小乘,愚法之聲緣二乘也(二乘有愚法不愚法之二類(二乘)),二、聲聞乘,三、緣覺乘,此二者,不愚法之二乘也,四、菩薩乘,五、一乘。與台宗之佛乘同。見五教章上二。六者:台宗別途之五乘:一、人乘,二、天乘,三、二乘,聲緣之二者,四、菩薩乘,五、佛乘也。問此中菩薩乘與佛乘如何差別?答曰:一乘家與三乘家之見解各異。法相三論之三乘家,謂菩薩與佛,但為因果之別,故菩薩乘即佛乘。華嚴天台之一乘家,謂佛與菩薩,各有因果,權之因果為菩薩乘,實之因果為佛乘。即華嚴終教天台別教之因果,是菩薩乘;華天兩家圓教之因果,是佛乘。密教以五大配於通途之五乘,五乘皆為毘盧遮那法身中之自體,立五乘成佛也。一、人乘,是為地大;以人皆住於地故也。二、天乘,是為水大;水以鍐為種子,鍐字者,離言說之義,定地之天,離言說之故也。又天者自在之義,水從方圓之器自在而轉,故其義相應。三、聲聞乘,是為火大;以聲聞自心發火,而灰身滅智故也。又火大之種子為囉,囉為語菩薩之種子,聲聞依言教而得度,故配之。四、緣覺乘,是為風大;風大之種子為訶,是因緣之義也,緣覺觀十二因緣,故其義相應,又開悟以風緣而飛花落葉之觀,故配之。五、菩薩乘,是為空大;因菩薩以二空為觀故也。見秘藏記末,同鈔十。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[22] 阿毗達磨 p0776如論議中說。

  二解 如對法藏中說。

  三解 世親釋一卷四頁云:對故,數故,伏故,通故;應知名阿毗達磨。謂阿毗達磨、亦名對法。此法對向無住涅槃,能說諦菩提分解脫門等故。阿毗達磨、亦名數法。於一一法,數數宣說訓釋言詞、自相共相等、無量差別故。阿毗達磨、亦名伏法。由此具足論處所等,能勝伏他論故。阿毗達磨、亦名通法。由此能釋通素怛纜義故。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[23] 勘 《攝大乘論本》卷上:「《阿毗達磨大乘經》中,薄伽梵前,已能善入大乘菩薩,為顯大乘體大故說。謂依大乘,諸佛世尊有十相殊勝殊勝語:一者、所知依殊勝殊勝語;二者、所知相殊勝殊勝語;三者、入所知相殊勝殊勝語;四者、彼入因果殊勝殊勝語;五者、彼因果修差別殊勝殊勝語;六者、即於如是修差別中增上戒殊勝殊勝語;七者、即於此中增上心殊勝殊勝語;八者、即於此中增上慧殊勝殊勝語;九者、彼果斷殊勝殊勝語;十者、彼果智殊勝殊勝語。由此所說諸佛世尊契經諸句,顯於大乘真是佛語。」

[24] 九部──大乘九部 ﹝出大智度論﹞

  謂佛所說大乘諸經,無因緣、論議、譬喻之三部,故云九部也。以大乘直說大法,不假因緣;唯談圓理,故絕論議;獨顯真常,不待譬喻,是以大乘諸經,唯存方廣等九部也。別論雖爾,若通而言之,凡大小乘經,無不具有十二部也。

  〔一、脩多羅〕,梵語脩多羅,華言契經。契者,上契諸佛之理,下契眾生之機也。經,法也、常也,乃聖教之總名。今言脩多羅,即經中長行之文也。謂直說法相,隨其義理長短,不以字數為拘,是為長行。

  〔二、祇夜〕,梵語祇夜,華言應頌,又云重頌,或云偈。謂應前長行之文,重宣其義也。或二句、四句、六句、八句乃至多句等。皆名為頌。

  〔三、伽陀〕,梵語伽陀,華言諷頌。謂不頌長行之文,但直說偈句,如金光明經中空品等是也。亦名孤起。如楞嚴經中,阿難讚佛偈云:妙湛總持不動尊。等是也。(楞嚴,梵語具云首楞嚴,華言健相分別。梵語阿難,華言慶喜。)

  〔四、伊帝目多〕,梵語伊帝目多,華言本事。謂如來說諸菩薩等因地所行之事也。如法華經中,說藥王菩薩,曾於日月淨明德佛所,得法歡喜,然身然臂,以為供養,行諸苦行,求菩提道。等是也。(菩薩,梵語具云菩提薩埵,華言覺有情。)

  〔五、闍多伽〕,梵語闍多伽,華言本生。謂佛說諸菩薩等本地受生之事,及自說為菩薩時,修諸苦行等事。如涅槃經云:比丘當知,我於過去,作鹿、作羆、作獐、作兔、作粟散王、轉輪聖王、龍、金翅鳥諸如是等,行菩薩道時,所受身之類。是也。

  〔六、阿浮達磨〕,梵語阿浮達磨,華言未曾有,亦云希有。如佛生時,即行七步,足跡之處,皆有蓮華,放大光明,遍照十方世界,而發是言:我是度一切眾生生老病死者。地大震動,天雨眾華,樹出音聲,作天妓樂,如是等無量希有之事,是名未曾有。又四眾等,凡有聞所未聞,見所未見,皆名未曾有。(四眾者,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷也。)

  〔七、優陀那〕,梵語優陀那,華言自說。謂無有人問,如來以他心智,觀眾生機,而自宣說。如楞嚴會上說五十種魔事,不待阿難請問。又如阿彌陀經,無有緣起,自告舍利弗等是也。(五十種魔事者,謂於色、受、想、行、識五陰中,各有十種也。梵語阿彌陀,華言無量壽。梵語舍利弗,華言鶖子。)

  〔八、毗佛略〕,梵語毗佛略,華言方廣。正理名方,包富名廣。謂大乘方等經典,其義廣大,猶如虛空。即諸經之理體也。

  〔九、和伽羅〕,梵語和伽羅,華言授記,謂如來為諸菩薩、緣覺、聲聞授作佛記。如法華經云:汝阿逸多,於當來世而成佛道,號曰彌勒。等是也。(梵語阿逸多,華言無能勝。梵語彌勒,華言慈氏。) FROM:【三藏法數(明·一如等 撰)】

[25] 勘 《妙法蓮華經》卷第一:「所以未曾說,說時未至故,今正是其時,決定說大乘。

            我此九部法,隨順眾生說,入大乘為本,以故說是經。

            有佛子心淨,柔軟亦利根,無量諸佛所,而行深妙道,

            為此諸佛子,說是大乘經。我記如是人,來世成佛道。」

[26] 波羅提木叉 (術語)Pratimokṣa,又作婆羅提木叉,缽喇底木叉。戒律三名之一。譯曰別解脫,又曰處處解脫。七眾所受之戒律,各就解脫身口七支之惡之義而簡別為定共戒道共戒,稱之曰別解脫戒。又翻曰隨順解脫。以戒律隨順有為無為二種解脫之果故也。行事鈔中之一曰:「波羅提木叉此云處處解脫。」戒本疏一上曰:「波羅提木叉,此翻別解脫也。」大乘義章一曰:「木叉者此名解脫。(中略)戒行名為解脫,有其兩義:一者戒行能免業非,故名解脫。二能得彼解脫之果,故名解脫。」義林章三末曰:「別別防非名之為別,能防所防皆得別稱。戒即解脫,解脫惡故。」華嚴探玄記三曰:「波羅提木叉,此云別解脫。此就因得名,然有二義:一揀異定道(定共戒與道共戒),名之為別。二三業七支各各防非,故名為別,亦翻為隨順解脫。此據果立名。隨順有為無為二種解脫故。」希麟音義八曰:「缽喇底木叉,舊云波羅提木叉,此云別解脫。即七眾別解脫律儀也。」巴Pātimukha,列記戒律項目之書也,普通呼為戒本。布薩之日,於僧眾現前,讀此各條,令比丘懺悔犯非也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[27] 毗尼 梵語毗尼,華言善治。謂能治貪瞋癡等惡也。又言調伏,謂能調練三業,制伏過非也。(三業者,身業、口業、意業也。) FROM:【三藏法數(明·一如等 撰)】

[28] 勘 《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》:「如世尊說六處。何等為六?謂:正法住、正法滅、波羅提木叉、比尼、出家、受具足。為大乘故說此六處。何以故?正法住者,為大乘故,說大乘住者即正法住。正法滅者,為大乘故,說大乘滅者即正法滅。波羅提木叉、比尼此二法者,義一名異,比尼者即大乘學。何以故?以依佛出家而受具足,是故說大乘威儀戒是比尼、是出家、是受具足。是故阿羅漢無出家受具足。何以故?阿羅漢依如來出家受具足故。阿羅漢歸依於佛,阿羅漢有恐怖。何以故?阿羅漢於一切無行怖畏想住,如人執劍欲來害己,是故阿羅漢無究竟樂。何以故?世尊!依不求依。如眾生無依,彼彼恐怖,以恐怖故則求歸依。如阿羅漢有怖畏,以怖畏故依於如來。」(CBETA 2019.Q4, T12, no. 353, p. 219b15-29)

[29] 如 《大乘入楞伽經》卷第四:「佛言:「諦聽!當為汝說。大慧!三世如來有二種法,謂言說法及如實法。言說法者,謂隨眾生心,為說種種諸方便教。如實法者,謂修行者於心所現,離諸分別,不墮一異、俱不俱品,超度一切心、意、意識,於自覺聖智所行境界,離諸因緣相應見相,一切外道、聲聞、緣覺墮二邊者所不能知,是名如實法。此二種法,汝及諸菩薩摩訶薩當善修學。」」

[30] 勘 《大乘阿毗達磨雜集論述記》卷第一:「教大乘者,謂詮大乘三藏教等文義廣,名大;有津運,曰乘。故《攝論》言「《阿毗達磨大乘經》等,或共了故,想為幖幟」,此持業釋。」

[31] 方便 (術語)梵語湀和Upāya,有二釋:一對般若而釋。二對真實而釋。對般若而釋,則謂達於真如之智為般若,謂通於權道之智為方便。權道乃利益他之手段方法,依此釋則大小乘一切之佛教,概稱為方便。方者方法,便者便用,便用契於一切眾生之機之方法也。又方為方正之理,便為巧妙之言辭。對種種之機,用方正之理與巧妙之言也,又方者眾生之方域,便者教化之便法,應諸機之方域,而用適化之便法,謂之方便。是皆通一大佛教而名之也。往生論下曰:「正直曰方,外己曰便。(中略)般若者達如之慧名,方便者通權之智稱,達如則心行寂滅,通權則備省眾機。」法華文句三曰:「方者法也,便者用也。法有方圓,用有差會。三權是矩是方,一實是規是圓。若智詣於矩,則善用偏法逗會眾生。若智詣於規,則善用圓法逗會眾生。」嘉祥法華義疏四曰:「一者就理教釋之,理正曰方,言巧稱便。即是其義深遠,其語巧妙,文義合舉,故云方便。此釋通於大小。二者眾生所緣之域為方,如來適化之法稱便。蓋欲因病授藥,藉方施便,機教兩舉,故名方便。此亦通於大小。」法華玄贊三曰:「施為可則曰方,善逗機宜曰便。(中略)方是方術,便謂穩便,便之法名方便。」大集經十一曰:「能調眾生悉令趣向阿耨多羅三藐三菩提,是名方便。」對真實而釋,則謂究竟之旨歸為真實,假設暫廢為方便。故又名善巧,或曰善權。即入於真實能通之法也。利物有則云方,隨時而施曰便。依此釋,則為小乘入大乘之門,故謂之方便教。三乘為通於一乘而設者,故亦名方便教。因斯判一切法為方便真實之二也。法華文句三曰:「又方便者門也,門名能通,通於所通。方便權略,皆是弄引,為真實作門。真實得顯,功由方便。從能顯得名,故以門釋方便,如開方便門,示真實相。」法華義疏四曰:「方便是善巧之名,善巧者智之用也。理實無三,以方便力,是故說三,故名善巧。」法華玄贊三曰:「權巧方便,實無此事,應物權現,故言方便,謂以三業方便化也。此對實智名為方便,利物有則曰方,隨時而濟名便。」天台更有一釋,以解法華經方便品二字,謂方者秘也,便者妙也,謂秘密之妙義也。蓋法華已前之方便,為對真實之方便,方便之外有真實,因而謂之為體外之方便。今三乘之方便,即顯一乘之實法者,是乃方便品中所說,故謂之為體內之方便,又曰同體之方便。是為秘密之妙義,爾前一向不明之,至今始開說,故曰秘妙。法華文句三曰:「又方者秘也,便者妙也。(中略)王頂上唯有一珠,無二無別。指客作人是長者子,亦無二無別。如斯之言,是秘是妙。」

FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[32] 勘 《大乘阿毗達磨雜集論述記》卷第一:「理大乘者,謂真如理眾德所依,能持諸法,勝遍稱大,六度等行乘此真理,能有所往,故名大乘。故無性言「或乘大性,故名大乘」,此有財釋。」

[33] 如 真義理趣六種 p0920顯揚六卷九頁云:真義理趣者:略有六種應知。謂世間真實、乃至所知障淨智所行真實;及安立真實,非安立真實。此中前四種真實,如前分別應知。安立真實者:謂四聖諦。苦、真實故,安立為苦。乃至道、真道故,安立為道。問:何因緣故,名為安立?答:由三種俗所安立故。一、由世間俗,二、由道理俗,三、由證得俗。世間俗者:謂安立田宅瓶盆軍林數等,及安立我有情等。道理俗者:謂安立蘊界處等。證得俗者:謂安立預流果等,及安立彼所依住法。復有四種安立。謂前三種、及由勝義俗安立。勝義諦性、不可安立。由內自所證故。為欲隨順引生彼智,依俗安立。非安立真實者:謂一切法真如實性。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[34] 六度 布施度。持戒度。忍辱度。精進度。禪定度。智慧度。到彼岸名之度。西國正音名波羅蜜。波羅者言彼岸。蜜之言到。彼岸到也。若不達三事之空。雖行六種之善。但名為施。但名為戒。不得為波羅蜜

。FROM:【法門名義集(唐·李師政 撰)】

[35] 勘 《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》:「世尊!聖義者,非一切聲聞、緣覺,聲聞、緣覺成就有量功德,聲聞、緣覺成就少分功德,故名之為聖。聖諦者,非聲聞、緣覺諦;亦非聲聞、緣覺功德。世尊!此諦如來、應、等正覺初始覺知,然後為無明㲉藏世間開現演說,是故名聖諦。」(CBETA 2019.Q4, T12, no. 353, p. 221b2-7)

[36] 勘 《妙法蓮華經玄贊》卷第四本:「方便理者,謂四諦理。二乘所觀皆方便理,故《勝鬘》云:「聲聞知有作四聖諦,佛知無作四聖諦。」《涅槃》亦言:「聲聞有苦有諦,而無有實,菩薩具有。」本論亦云:「念觀者,聲聞觀人無我等。」由此二理皆理。」

[37] 勘 《大乘阿毗達磨雜集論述記》卷第一:「行大乘者,謂六度等運載名乘,體用弘廣,目之為大。故無性云「亦乘亦大,故名大乘」,亦持業釋。」

[38] 勘 《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》:「如世尊說六處。何等為六?謂:正法住、正法滅、波羅提木叉、比尼、出家、受具足。為大乘故說此六處。何以故?正法住者,為大乘故,說大乘住者即正法住。正法滅者,為大乘故,說大乘滅者即正法滅。波羅提木叉、比尼此二法者,義一名異,比尼者即大乘學。何以故?以依佛出家而受具足,是故說大乘威儀戒是比尼、是出家、是受具足。是故阿羅漢無出家受具足。何以故?阿羅漢依如來出家受具足故。阿羅漢歸依於佛,阿羅漢有恐怖。何以故?阿羅漢於一切無行怖畏想住,如人執劍欲來害己,是故阿羅漢無究竟樂。何以故?世尊!依不求依。如眾生無依,彼彼恐怖,以恐怖故則求歸依。如阿羅漢有怖畏,以怖畏故依於如來。」(CBETA 2019.Q4, T12, no. 353, p. 219b15-29)

[39] 即 法華論 (書名)妙法蓮華經論優婆提舍之略名。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[40] 勘 《妙法蓮華經玄贊》卷第四本:「方便行者,《勝鬘》亦云:「正法住等,為大乘說。」依三藏教,進善滅惡,修無漏行,皆行大乘。《法花論》云:「方便者,聲聞觀蔭、界、入,厭苦離苦,菩薩修六度、四攝、二利行。」由此二行皆一乘故。」

[41] 勘 《大乘阿毗達磨雜集論述記》卷第一:「果大乘者,謂佛所有菩提涅槃,體業勝遍,名之為大,自他兼運,目之為乘。《法華經》言「於一佛乘,分別說三」,又言「說佛智慧故,諸佛出於世,唯此一事實,餘二則非真。是法住法位,世間相常住,於道場知已,導師方便說」,此文說佛菩提涅槃果名大乘,亦持業釋。由此一切教、理、行、果俱名大乘,佛自乘此能至究竟,亦常乘此度脫有情,隨其所應,名乘、名大。」

[42] 勘 《妙法蓮華經》卷第一:「說佛智慧故,諸佛出於世,唯此一事實,餘二則非真,

            終不以小乘,濟度於眾生。佛自住大乘,如其所得法,

            定慧力莊嚴,以此度眾生。自證無上道,大乘平等法,

            若以小乘化,乃至於一人,我則墮慳貪,此事為不可。

            若人信歸佛,如來不欺誑,亦無貪嫉意,斷諸法中惡。

            故佛於十方,而獨無所畏,我以相嚴身,光明照世間,」

[43] 勘 《妙法蓮華經》卷第一:「是諸如來等,亦方便說法。一切諸如來,以無量方便,

            度脫諸眾生,入佛無漏智,若有聞法者,無一不成佛。

            諸佛本誓願,我所行佛道,普欲令眾生,亦同得此道。

            未來世諸佛,雖說百千億,無數諸法門,其實為一乘。

            諸佛兩足尊,知法常無性,佛種從緣起,是故說一乘。

            是法住法位,世間相常住,於道場知已,導師方便說,

            天人所供養。現在十方佛,其數如恒沙,出現於世間,

            安隱眾生故,亦說如是法。知第一寂滅,以方便力故,

            雖示種種道,其實為佛乘。知眾生諸行,深心之所念,

            過去所習業,欲性精進力,及諸根利鈍,以種種因緣,

            譬喻亦言辭,隨應方便說。今我亦如是,安隱眾生故,

            以種種法門,宣示於佛道。我以智慧力,知眾生性欲,

            方便說諸法,皆令得歡喜。舍利弗當知!我以佛眼觀,

            見六道眾生,貧窮無福慧,入生死嶮道,相續苦不斷,

            深著於五欲,如犛牛愛尾,以貪愛自蔽,盲瞑無所見,

            不求大勢佛,及與斷苦法,深入諸邪見,以苦欲捨苦。」

[44] 勘 《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》:「世尊!阿羅漢、辟支佛度生死畏,次第得解脫樂,作是念:『我離生死恐怖,不受生死苦。』世尊!阿羅漢、辟支佛觀察時,得不受後有,觀第一蘇息處涅槃地。世尊!彼先所得地,不愚於法、不由於他,亦自知得有餘地,必當得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?聲聞、緣覺乘皆入大乘,大乘者即是佛乘,是故三乘即是一乘。得一乘者得阿耨多羅三藐三菩提,阿耨多羅三藐三菩提者即是涅槃界,涅槃界者即是如來法身,得究竟法身者則究竟一乘,無異如來、無異法身,如來即法身;得究竟法身者,則究竟一乘,究竟者即是無邊不斷。」(CBETA 2019.Q4, T12, no. 353, p. 220c13-26)

[45] 即 蘇息處(術語)謂小乘所說灰身滅智之涅槃。勝鬘經曰:「言阿羅漢闢支佛觀察解脫四智究竟得蘇息處者,亦是如來有餘不了義說。」同寶窟中末曰:「蘇息處者,灰身滅智身永寂之處也。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[46] 勘 《妙法蓮華經》卷第三:「爾乃集大眾,為說真實法,諸佛方便力,分別說三乘,

            唯有一佛乘,息處故說二。今為汝說實,汝所得非滅,

            為佛一切智,當發大精進。汝證一切智,十力等佛法,

            具三十二相,乃是真實滅。諸佛之導師,為息說涅槃,」

[47] 勘 《妙法蓮華經》卷第五:「諸善男子!如來所演經典,皆為度脫眾生,或說己身,或說他身;或示己身,或示他身;或示己事,或示他事;諸所言說,皆實不虛。所以者何?如來如實知見三界之相無有生死,若退若出,亦無在世及滅度者,非實非虛,非如非異,不如三界,見於三界。如斯之事,如來明見,無有錯謬。以諸眾生有種種性、種種欲、種種行、種種憶想分別故,欲令生諸善根,以若干因緣譬喻言辭種種說法,所作佛事未曾暫廢。如是我成佛已來,甚大久遠,壽命無量阿僧祇劫,常住不滅。」

[48] 勘 《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》:「世尊!阿羅漢、辟支佛有怖畏,是故阿羅漢、辟支佛,有餘生法不盡,故有生;有餘梵行不成,故不純;事不究竟,故當有所作;不度彼故,當有所斷。以不斷故,去涅槃界遠。何以故?唯有如來、應、正等覺得般涅槃,成就一切功德。故阿羅漢、辟支佛,不成就一切功德。言得涅槃者,是佛方便。唯有如來得般涅槃,成就無量功德。故阿羅漢、辟支佛成就有量功德,言得涅槃者,是佛方[*]便。唯有如來得般涅槃,成就不可思議功德。故阿羅漢、辟支佛成就思議功德,言得涅槃者,是佛方便。唯有如來得般涅槃,一切所應斷過,皆悉斷滅,成就第一清淨。阿羅漢、辟支佛有餘過,非第一清淨,言得涅槃者,是佛方便。唯有如來得般涅槃,為一切眾生之所瞻仰,出過阿羅漢、辟支佛、菩薩境界。是故阿羅漢、辟支佛去涅槃界遠,言阿羅漢、辟支佛觀察解脫四智究竟得蘇息處者,亦是如來方便有餘不了義說。」(CBETA 2019.Q4, T12, no. 353, p. 219c1-20)

[49] 勘 《瑜伽師地論卷第六十四》

   聲聞乘證得者,謂先受歸依,乃至沙門莊嚴為依因故,有五種證得:一、地證得;二、智證得;三、淨證得;四、果證得;五、功德證得。地證得者,謂有三地:一、見地;二、修地;三、究竟地。智證得者,謂九智:一、法智;二、種類智;三、苦智;四、集智;五、滅智;六、道智;七、此後所得世俗智;八、盡智;九、無生智。淨證得者,謂四證淨。果證得者,謂四沙門果。功德證得者,謂無量、解脫、勝處、遍處、無諍、願智、無礙解、神通等。如是一切,應知如前已廣分別。

        又聲聞乘證得因者,謂得世間離欲之道,順解脫分、順決擇分所有善根。」

[50] 地證得 p0615如聲聞乘證得中說。

  二解 顯揚六卷十頁云:地證得者:謂得三地。一、見地,二、修地,三、究竟地。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[51] 智證得 p1151如聲聞乘證得中說。

二解 顯揚六卷十頁云:智證得者:謂得九智。一、法智。二、種類智。三、苦智。四、集智。五、滅智。六、道智。七、此後所得俗智。八、盡智。九、無生智。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[52] 法智及類智 p0764成唯識論九卷九頁云:一、觀非安立諦,有三品心。一、內遣有情假緣智,能除輭品分別隨眠。二、內遣諸法假緣智,能除中品分別隨眠。三、遍遣一切有情諸法假緣智,能除一切分別隨眠。前二、名法智。各別緣故。第三、名類智。總合緣故。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[53] 世俗智 (術語)世俗凡夫之智,謂之世俗智。緣世間俗事之智,亦曰世俗智。此義通於凡聖。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[54] 盡智 p1285瑜伽三十四卷二十四頁云:從此金剛喻三摩地無間,永害一切煩惱品粗重種子。其心於彼究竟解脫,證得畢竟種姓清淨。於諸煩惱究竟盡中,發起盡智。由因盡故;當來苦果、畢竟不生。卽於此中、起無生智。FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[55] 無生智

p1054

雜集論十卷十五頁云:無生智者:謂由果斷所得智,或緣果不生為境。所以者何?由有無生故所得智,名無生智。或緣無生為境,名無生智。此義意言:由有當來一切苦果畢竟不生法性故,而得此智。雖緣餘諦為境;亦名無生智。或緣苦諦無生為境,故名無生智。FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[56] 淨證得 p1002顯揚六卷十頁云:淨證得者:謂四證淨。

二解 如聲聞乘證得中說。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[57] 四證淨 p0424瑜伽十四卷九頁云:復有四種證預流支,能令行者於佛聖教及善趣中畢竟不動。謂於大師所,真覺所生無動心淨。如於大師所,當知於所證法,及為證法修證行者所亦爾。如是三種,名心清淨。第四一種,名色清淨,聖所愛戒所攝故。前之三種,令於聖教無有動搖。最後一種,令於善趣無有動搖。FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[58] 果證得 p0810顯揚六卷十頁云:果證得者:謂四沙門果。

  二解 如聲聞乘證得中說。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[59] 四沙門果 p0441瑜伽二十九卷十三頁云:云何修果?謂四沙門果。一、預流果。二、一來果。三、不還果。四、最上阿羅漢果。此中云何名沙門?云何名果?謂聖道名沙門。煩惱斷名果。又後生道、或中或上,是前生道所生之果。問:何故建立如是四果?答:對治四種諸煩惱故。謂諸無事能感惡趣往惡趣因煩惱斷故;及能斷彼對治生故;立預流果。而薄伽梵說:永斷三結立此果者;謂依三品,有三種結,障礙聖道,令不生故。一、在家品。二、惡說法毘奈耶品。三、善說法毘奈耶品。依在家品,有薩迦耶見。由此見故;先生怖畏,最初不欲發趣聖道。依惡說法毘奈耶品,有戒禁取。由此取故;雖已發趣;而行邪僻。由是不能生起聖道。依善說法毘奈耶品,有疑。由此疑故;雖已發趣,不行邪僻;而於正道未串習故;於如實見所知事中,猶預疑惑;障礙聖道,不令生起。由是因緣,唯說斷此,立預流果。此預流果、極餘七有。由是因緣,多生相續。若斷再生相續煩惱,生無重續;立一來果。謂若永斷天有所攝人有所攝再生相續所有煩惱,極唯更受天有一生,人有一生;故於爾時,立一來果。若已永斷能感還來生此煩惱;唯於天有,當可受生;卽於爾時,立不還果。若已永斷一切能感生有煩惱;建立最上阿羅漢果。而薄伽梵說:永斷三結,縛貪瞋癡,立一來果。永斷能順五下分結,立不還果。永斷一切煩惱究竟,建立最上阿羅漢果。是名修果。FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[60] 功德證得 p0529顯揚六卷十頁云:功德證得者:謂無量、解脫、勝處、遍處、無諍、願智、無礙解,神通等功德。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[61] 不定性 (術語)法相宗所立五性之一。聲聞,獨覺,菩薩三乘之種子皆具,或可為阿羅漢,或可為闢支佛,或可為佛,無有一定之向,故名不定性。此有四類:一具菩薩聲聞之二性,而開果不定也。二具菩薩獨覺之二性,而開果不定也。三具聲聞獨覺之二性,而開果不定也。四三乘皆具而開果不定也。此中第三者永無成佛之期,餘者時至而成佛者也。菩提心論曰:「若不定性者,無論劫限,遇緣便迴心向大,從化城起以為超三界,謂宿信佛故乃蒙諸佛菩薩加持力,而以方便遂發大心。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[62] 勘 《瑜伽師地論》卷第六十四:「獨覺乘證得者,謂略有三種:一、先已得順決擇分善根證得;二、先已得證得證得;三、先未得證得證得。前二證得名為獨勝,最後證得名麟角喻。」

[63] 裓 ㄍㄜ ˊ, 衣服的前襟。唐·柳宗元〈送文暢上人登五臺遂遊河朔序〉:「然後蔑衣裓之贈,委財施之會不顧矣。」來源: https://www.moedict.tw/ %E8%A3%93

[64] 「几」的異體字。几ㄐㄧˇ,小桌子。如:「茶几」、「几案」、「憑几」、「窗明几淨」。來源: https://www.moedict.tw/ %E5%87%A0

[65] 舍 ㄕㄜ ˋ,房屋、住宅。如:「宿舍」、「田舍」、「房舍」、「茅舍」。來源: https://www.moedict.tw/ %E8%88%8D

[66] 齊 ㄑㄧ ˊ,使同等、一致。如:「齊名」。《文選·古詩十九首·今日良宴會》:「齊心同所願,含意俱未伸。」唐·杜牧〈阿房宮賦〉:「一日之內,一宮之間,而氣候不齊。」來源: https://www.moedict.tw/ %E9%BD%8A

[67] 勘 《攝大乘論釋》卷第十:「論曰:若此功德圓滿相應諸佛法身,不與聲聞、獨覺乘共,以何意趣,佛說一乘?此中有二頌:

      為引攝一類,及任持所餘,由不定種性,諸佛說一乘。

      法無我解脫,等故性不同,得二意樂化,究竟說一乘。

        釋曰:此中二頌,辯諸佛說一乘意趣。為引攝一類者,謂為引攝不定種性諸聲聞等,令趣大乘。云何當令不定種性諸聲聞等,皆由大乘而般涅槃?及任持所餘者,謂為任持不定種性諸菩薩眾,令住大乘。云何當令不定種性諸菩薩眾不捨大乘,勿聲聞乘而般涅槃?為此義故,佛說一乘。由不定等句,義已說。

        法無我解脫,乃至廣說,此中復由別意趣力,唯說一乘。何別意趣?謂法等故等。法等故者,法謂真如,諸聲聞等,同所歸趣,所趣平等,故說一乘。無我等故者,謂聲聞等,補特伽羅我皆無有,由無我故,此是聲聞,此是菩薩,不應道理。由此無我平等意趣,故說一乘。解脫等故者,謂聲聞等,於煩惱障同得解脫,故說一乘。如世尊言:「解脫解脫無有差別。」性不同故者,種性差別故,以不定性諸聲聞等亦當成佛。由此意趣,故說一乘。」

[68] 新發意菩薩 新發求取菩提之意的菩薩,為二種菩薩之一。 FROM:【佛學常見辭彙(陳義孝)】

[69] 網 ㄨㄤ ˇ,比喻能約束人的事物、理法。如:「法網」、「天羅地網」。來源: https://www.moedict.tw/ %E7%B6%B2

[70] 法華會 頌贊法華經的法會。 FROM:【佛學常見辭彙(陳義孝)】

[71] 勘 《攝大乘論釋》卷第十:「言化故者,謂佛化作聲聞乘等,如世尊言:「我憶往昔無量百返,依聲聞乘而般涅槃。」由此意趣,故說一乘。以聲聞乘所化有情由見此故,得般涅槃,故現此化。究竟故者,唯此一乘最為究竟,過此更無餘勝乘故;聲聞乘等,有餘勝乘,所謂佛乘。由此意趣,諸佛世尊宣說一乘。」

[72] 勘 《妙法蓮華經玄贊》卷第四本:「九、化故。如世尊說:「汝等苾芻,我憶往昔無量百返,依聲聞乘而般涅槃。」云何已成佛後,依二乘而般涅槃?即為調伏所化聲聞。佛、菩薩等,自化其身為彼同類,於無餘依現般涅槃,經百千劫,耽寂滅酒,醉逸而臥,後從彼起,現受佛記,令諸不定種姓二乘盡作是心:「往昔耆尊入涅槃者,今皆復起,現受佛記,況我今者不希作佛而入涅槃?」今此會中富樓那等,即其類也。《法華論》中,為化聲聞授記即此。是故亦為降彼二乘者慢,我亦得汝之涅槃故。廣如《楞伽》說:「阿羅漢入無餘涅槃,經百千劫,耽三昧酒,醉逸而臥。後從彼起,方發大心。」皆佛、菩薩之所化作。若不爾者,實入無餘涅槃,身智都盡,後從彼起,法從何生?故知是化。」

[73] 應化 (術語)應者應現。應眾生之機類而現身也。化者變化。應真佛緣而變化種種也。西域記七曰:「天帝釋欲驗修菩薩行者,降靈應化為一老夫。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[74] 勘 《顯揚聖教論》卷第二十:「問:何故如來宣說一乘?

        答:由六因故:一、即彼諸法約無差別相說故;二、約無分別行相說故;三、眾生無我及法無我平等故;四、解脫平等故,謂差別求者,有事、虛妄分別煩惱對治,所緣法性不相違故;五、善能變化住故;六、行究竟故。」

[75] 隨他意語 謂佛一向隨順他機之意,說於方便之法,導引眾生,故名隨他意語。 FROM:【三藏法數(明·一如等 撰)】

[76] 無餘涅槃定不定姓所證有別 p1099佛地經論五卷二頁云:決定種姓聲聞獨覺、住無學位,樂寂滅故;發業潤生諸煩惱障永滅除故;先業煩惱所感身心任運滅已,更不受生。無所依故。一切有漏無漏有為諸行種子、皆隨斷滅。唯有轉依無戲論相離垢真如清淨法界解脫身在。名無餘依般涅槃界。常住安樂,究竟寂滅;不墮眾數;不可思議;同諸如來。但無有為無漏功德所莊嚴故;無有更起利益安樂有情事故;不同如來。不定種姓聲聞獨覺,住無學位,雖無煩惱;樂菩提故;由定願力,留身相續,修大乘行。乃至獲得金剛喻定,一切障滅,證佛三身。雖有有為無漏功德;而無有漏身心在故;證無餘依大涅槃界。依、謂三界有漏身心。若諸菩薩、斷二障礙,得佛果時;卽得說名證無餘依大涅槃界,是故二乘、先入有餘依涅槃界,後入無餘依涅槃界。菩薩初證如來地時,頓證二種大涅槃界。一切有漏身心盡故;名無餘依。猶有變化似有漏相身心在故;名有餘依。悲智無斷所證得故。亦名無住大涅槃界。涅槃卽是真如體上障永滅義。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

 

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天台智者大師全集 B027 《五方便念佛門》新編

200 天台八教大意 疏文斷句

209 天台四教集解 疏文斷句

210 天台四教儀備釋 疏文斷句

197 大乘止觀法門 疏文斷句

202 摩訶止觀義例 疏文斷句

203 摩訶止觀義例纂要 疏文斷句

204 摩訶止觀義例隨釋 疏文斷句

205 大乘止觀法門釋要 疏文斷句

 

 

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《大乘法苑義林章》新編序文(四)〈諸乘義林〉

《大乘法苑義林章》新編序文(五)〈諸藏章〉

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《大乘法苑義林章》新編序文(七)〈二諦義〉

 

 

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170 瑜伽師地論略纂 疏文斷句

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唯識對法(一)

唯識對法(二)

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唯識對法(四)

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唯識對法(六)

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唯識隨筆 三十七篇

A129.《略述法相義》新編

A015. 《三自性論》新編

A016. 《三無性論》新編

A017. 《大乘五蘊論》新編

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A028. 《六門教授習定論》新編

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A030. 《因明入正理論》新編

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A126.《解深密經疏》疏文斷句

168 妙法蓮華經玄贊 疏文斷句

227 仁王護國般若波羅蜜多經疏 疏文斷句

229 楞伽阿跋多羅寶經 疏文斷句

230 入楞伽經 疏文斷句

231 大乘入楞伽經 疏文斷句

232 解深密經 疏文斷句

233 深密解脫經 疏文斷句

234 大乘密嚴經(地婆訶羅本) 疏文斷句

235 大乘密嚴經(不空本) 疏文斷句

236 注大乘入楞伽經 疏文斷句

 

 

唯識文章:

關於唯識宗安慧、圓測、起信論爭議,兼說在家居士能否領導僧團一點意見

玄奘三藏所翻小乘、瑜伽唯識、大乘、陀羅尼經典與論書目錄簡表

成唯識論述記新編 序文

關於大乘是佛說、南傳菩薩道以及唯識法義與淨土的關係

《唯識道次第略》

關於《梵網經》,唯識宗是否共許?以及無佛性與卜筮義。

《唯識宗談如來藏義》

唯識宗的聖典《大乘法苑義林章》疏文勘註 出版隨談

《成唯識論述記》因明立量整理

問:無著菩薩並未認可世親菩薩的唯識學,可見唯識學並非瑜伽行派的正宗。

一問:中觀破相為宗,勝於唯識帶相為宗。

日本唯識宗第一人 道昭法師

彌勒菩薩說:許心似二現,如是似貪等,或似於信等,無別染、善法等是何義?唯識與中觀有何不同見解?

玄奘三藏所翻小乘、瑜伽唯識、大乘、陀羅尼經典與論書目錄

【出版】《成唯識論述記集成編對讀》

問:漢語佛教古德並不懂梵文,彼等所說誤解中觀、唯識等義

問:若謂唯識宗不許有色者

《成唯識論》編後感

問:藏語應成中觀勝於漢語唯識見。

略述法相義 Hackmd版

日本法相宗 德一菩薩略

樹木植物等類能成佛嗎?

 

 

《成佛正因》:

菩薩行系列 W003 《成佛正因》-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正

成佛正因-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正出版

《成佛正因》前言

《成佛正因》敘說

《成佛正因》真如不作正因,常法不作因緣義

《成佛正因》無始現行識不作正因義

《成佛正因》真如不生真如,復不自顯義

《成佛正因》五種性習種性義

《成佛正因》理事佛性義

《成佛正因》瓦石色法非佛性義

《成佛正因》執初際、本際義為外道見

《成佛正因》第一義空真如但為一切有情依因,阿賴耶識非迷悟依義

《成佛正因》真如法性體不能生諸相義

《成佛正因》本有性無漏種名為佛性,第八識有漏無漏皆非成佛正因義

《成佛正因》理心非為佛正因義

《成佛正因》真如非心義

《成佛正因》第八識體非諸法正因義

《成佛正因》第八藏識非佛正因,與無漏法相應而生無漏智義

《成佛正因》報身佛建立凝然常有四失義

《成佛正因》受用身非自性身義

《成佛正因》捨離煩惱、所知二障種者說為法身義

《成佛正因》能變第八識不是常住法義

《成佛正因》約所依真如性,故說為常義

《成佛正因》真如與第八識非名性種性,無漏種子殊勝義

《成佛正因》第八阿賴耶識體不得作為菩薩性種性義

《成佛正因》真如界非為性種性,無始法爾行性方名為佛性義

《成佛正因》理性佛性體性常住非展轉相續義

《成佛正因》真如若能生,即是無常義

《成佛正因》一切眾生中同有真如,共一正因者,即是同數論外道義

《成佛正因》無種而能生,違多聖教義

《成佛正因》理心非成佛正因義

《成佛正因》執體空能生一切法,則同於無因論義

《成佛正因》真如能生無漏法,既違緣生義

《成佛正因》真如非生因,生因是無常法義

《成佛正因》真如非種子能生義

《成佛正因》真如作種子,有四過失義

《成佛正因》理性佛性與行性佛性義

《成佛正因》三種如來藏義

《成佛正因》據有種性而說應得因義

《成佛正因》了因、正因、生因辨義

《成佛正因》法身非本無今有、本有今無義

《成佛正因》五種性非本無今有辨義

《成佛正因》無行性人身中有行性佛性辨義

《成佛正因》事佛性,有即本有義

《成佛正因》無漏種不從有漏種生義

《成佛正因》有漏種不能熏習成無漏種義

《成佛正因》有漏熏習位,已有無漏心種子義

《成佛正因》真如及第八識非成佛正因,無漏種方為成佛正因義

《成佛正因》真如非有為法種,真如能生有為法者,違第一無常法為因義

《成佛正因》不定性二乘成佛義

《成佛正因》一闡提與佛性論理性佛性義

《成佛正因》無性有情不成佛義與密意說一闡提無種子義

 

 

 

(圖片說明:中國洛陽明堂天堂遺址古蹟展示洛陽古城原貌。)

 

 

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