《大乘法苑義林章》疏文勘註

《大乘法苑義林章》疏文勘註-009

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如是所說諸識差別,一往而論,依《成唯識》云:「八識自性不可言定異,因果性故,無定性故,如水波故;亦非定一,行相、所依、緣、相應異故,起滅異故,熏習異故。」[1]

 

《楞伽經》云,心意識八種,俗故相有別,真故相無別,相所相無故[2]

如是一切識類差別,名為唯識。

此幻性識,若加行觀,唯共非自;若後得觀,通自相觀,一一依他,各各證故。

第六、修證位次者,

《攝大乘》說:「何處能入?謂即於彼有見似法似義意言,大乘法相等所生起,勝解行地、見道、修道、究竟道中,於一切法唯有識性[3],隨聞勝解故,如理通達故,治一切障故,離一切障故。」[4]

 

無性[5]解云:「在勝解地[6],於一切法唯有識性中,但隨聽聞生勝解故;在見道中,如理通達此意言故;在修道中,由此修習,對治煩惱、所知障故;究竟道中,最極清淨離諸障故。」[7]

 

《成唯識》說:「云何漸次悟入唯識?謂諸菩薩於識性、相資糧位中,能深信解;在加行位,能漸伏除所取、能取,引發真見;在通達位,如實通達;修習位中,如所見理,數數修習,伏斷餘障;至究竟位,出障圓明,能盡未來,化有情類,復令悟入唯識相、性。」[8]

 

五十九[9]說:「云何能斷煩惱?齊何當言已斷煩惱?謂善法資糧已積集故,已得證入方便地故,證得見地故,積集修地故,能斷煩惱;得究竟地,當言已斷一切煩惱。」

 

 

正同《唯識》

《攝大乘》中,以資糧道[10]聞思位長,大劫[11]修滿,方起加行[12],等持[13]位中,作唯識觀[14]

從多為論,但說四位,以觀時少,略隱不說。

《唯識》等中,據實為論,別修行相,見道前位,亦有伏除。

《攝論》《唯識》等,各言煖[15]等中,作尋思等觀故伏除,直往、迂迴,地前皆同。

迂迴之人,雖得無漏,遊觀心中,亦不能伏除,未證真識,終不能了如幻識故。

上來明位,下當辨修。

辨修有三:

一、證修;

二、相修;

三、地修。

證修者,此見道[16]前,雖作真俗二唯識觀,似而非真;

入見道中,真[17]、相見道[18],俱了真識,後得俗智,方了俗識;

四地以前,真俗別觀;

第五地中,真俗方合,然極用功,始能少起;

至第六地,無相雖多,未能長時;

於第七地,方得長時,猶有加行,亦未任運;

八地以上,無勉勵[19]修,任運空中,起有勝行,真俗二識,恒俱合緣;

至佛位已,三智俱能緣真俗識;

第六不定,隨意樂故,成事唯俗,行緣淺故,或亦通真,自在滿故。

相修者,

云何名為修唯識觀?

謂令有漏無漏觀心種子、現行,展轉增勝,生長圓滿。

初修習位[20],隨所聞法,託境思惟,令此觀心純熟自在;後伏所取、能取二執,觀心轉明勝,境相像漸微[21][22],心境乃冥[23],觀轉成無漏[24]

如是展轉,下轉成中,中轉成上,究竟圓滿,名之為修。

於初二位,有漏三慧,皆現種修,種修無漏,用漸增故。

通達位[25]中,唯有修慧,純是無漏,通現種修,種修有漏。

在修習位[26],七地以前,有漏、無漏皆具三慧,通現種修;八地以上,無漏三慧[27],通現種修,種修有漏。

於究竟位[28],有漏皆捨,無漏滿故,而更不修,然具現種、真俗二門無漏之觀。

地修者,

有得修、習修。

《對法》[29]云:「又道生時,能安立自習氣[30],是名得修[31],從此種類展轉增盛相續生故。

 

又即此道現前修習,是名習修[32],由即此道現前行故。」

 

習,謂現行;得,謂種子。

有依下地,起下地心,習修唯下,得修通上,得緣上境,令勢增長。

下體用俱增,上唯用增故。

《成唯識》云:「前三無色有此根者,有勝見道,傍修得故。」[33]

 

有依下地,起上地心,習修唯上,得修通下地。

有依上地,起上地心,習修唯上,得修亦通下。

有依上地,起下地心,習修唯下,得修通上。

諸上修下,及自地修,通一切品;下修上者,必是曾得、自在者修,非餘品類。

《對法論》云,下地不能修於上者,以諸初業[34]及漸鄰近習修者說。

未得自在[35],未得上定,不能上修,近未生果故,非勝者可爾。

第七、觀法何性者,

此有二種:

一、能觀;

二、所觀。

能觀定非遍計所執,彼無體故。

此據正義。

有漏觀者,定屬依他;無漏觀者,二性所攝。

常無常門,屬依他起;有無漏門,攝屬圓成。

決定無唯屬圓成者,非真理故。

即顯地前唯是有漏依他能觀,七地已前有漏、無漏二性能觀,八地以上唯以無漏二性能觀。

所觀性者,

《攝大乘》[36]云:「如是菩薩悟入意言似義相故,悟入遍計所執性;悟入唯識故,悟入依他起性。

 

若已滅除意言聞法熏習種類唯識之相,乃至爾時菩薩平等平等無分別智已得生起,悟入圓成實性。」

 

又云[37]「名事互為客,其性應尋思,於二亦當推,唯量及唯假。

 

實智觀無義,唯有分別三,彼無故此無,是即入三性[38]。」

 

初半頌悟入遍計所執,次半頌悟入依他起性,後一頌悟入圓成實性。

《成唯識》云:「非不見真如,而能了諸行,皆如幻事等,雖有而非真。」[39]

 

如是上下,三處不同。

《攝論》初文,煖[40]、頂[41]二位,悟入所執;忍[42]、第一法[43],悟入依他;初地初心,入圓成實。

《攝論》第二文,煖、頂尋思,悟入二性;四如實智,悟入圓成。

《成唯識》文,要入初地,方悟三性。

雖有三文,義理唯二:

一者、實證;

二者、相似。

《成唯識》中,據實親證,由無漏二智,真俗前後,方可證得後二性故。

證二性時,不見二取,即名證彼計所執無。

無法體無,智何所證?心所變無,依他起攝;真如理無,圓成實攝。

故計所執不說別證,但於二性,不見二取,可名悟入遍計所執。

然正體智達無證理,多說此智證計所執;雖見道前亦已不見,未親得二,不名證無。

故於初地,方名證得。

《攝論》初文,悟圓成者,據實證得,與《唯識》同。

悟前二性,據相似悟,長時多分,意解[44]思惟前二性故;短時少分,雖亦相似悟入圓成,非長時多分,亦非親證,故據實說。

《攝論》次文,悟入三性[45],總據相似意趣[46]而說。

[47]觀名事,不相屬故,名悟入所執;

次觀唯有識量及假名等諸法,雖未證實,名悟依他;

如實智位,雖實有相而未證真,二取俱亡,與真智觀相似趣入意解,亦謂即是真如,故實智位[48]名入圓成,實未悟入。

《攝論》據相似意解三性,別明悟入;《唯識》據真實別證二性,通證所執[49]

雖文有異,而不相違。

餘所有文,皆準此釋。

第八、諸地依起者,此中有二:

初辨依身,後明地起。

依身者,若頓悟者初起,依於欲界身得,創發勝心,唯欲界[50]故。

《顯揚》等說:「極戚非惡趣,極欣非上二,唯欲界人天,佛出世現觀。」[51]

 

初地以前,三界依身,一切容得,許毗鉢舍那[52]菩薩生無色界[53],以無色心了一切故。

非此,何人得有是事?

七地以前,得依欲、色二界身起,菩薩不生無色界故;八地以上,唯定依於色界身起,託勝所依,得菩提故。

其漸悟者,

初二果人初起,必依欲界身得。

不經生者,

七地以前,亦通色界依身而起。

雖未入地,亦不生無色,悲願自在,隨受生[54]故,亦不因修,許轉生[55]故;不同頓悟[56],見道已前,自已得無漏,彼業力[57]多故。

或亦許生,三界業縛[58],彼猶有故;非此生上,厭下染故。

若經生[59]者,

必不上生,發心及後,唯欲界故。

第三果[60]人不經生者,欲界發心,後通色界依身而起,不生無色,無利益故。

若經生者及第四果[61]欲界發心,初後唯依欲界身起;色界發心,亦唯依於色界身起。

初證頓悟,必欲界身,由斷生執,慧厭深故;漸證初依,亦通色界。

《顯揚》[62]等說,唯欲界中入現觀者,據各初入,非漸悟故;唯斷法執,非深厭故。

上明依身,下明地起。

欲界自地,觀通聞思,唯散非定,亦非無漏,此依正義,不取傍說;

色界觀中,通聞修慧;

無色界觀,唯修無餘。

色界無思慧,無色又無聞,諸教同故。

此唯加行善,故非生得攝。

然依《瑜伽》六十五[63]說:「若定若生,毗鉢舍那菩薩未得自在,及得廣慧聲聞,若諸有學,若阿羅漢,以無色界心,了三界法及無漏法」,故知無色亦有此觀。

菩薩即是見道以前四十心[64]位,地上不生,處處說故;廣慧聲聞[65]者,隨應說之,不愚於法故。

除此二外,不說餘人亦得無色心,通緣於一切。

菩薩見道及金剛定[66]唯第四定[67],後通諸地,色六、無色四,十地隨應,依起此觀[68]

斷惑[69]九、遊觀十,隨應別說。

無漏聞思,隨依無爽。

上七未至,唯有欣厭,行相猶局[70],故不能作。

第九、斷諸障染者,障有二種:

一、俱生[71]

二、分別。

此復有二:

一、煩惱障[72]

二、所知障[73]

《成唯識論》第十卷[74]云,分別煩惱障現行,資糧道[75]中漸伏,加行道[76]中能頓伏盡,種習俱初地斷。

俱生煩惱障現行,地前漸伏,初地以上能頓伏盡,然故意力有時猶起,而不為失,八地以上永不現行,習地地除,種金剛斷。

其身見[77]等,及此俱生,四地永伏,法執無故;此所生起,五地不行,以害伴故。

所知障中分別現行,亦資糧道中漸伏,加行道中能頓伏盡,種習初地斷。

俱生現行,地前漸伏,乃至十地方永伏盡。

若別說者,前之六識,八地伏盡,種習皆地地斷;七識現行,金剛喻定[78]加行道伏,金剛喻定起時,種習俱斷。

〈菩薩地〉說,煩惱、所知障皆有三住所斷:

一、極喜住[79],一切惡趣諸煩惱品及所知障在皮麤重皆悉永斷,能令一切中、上煩惱皆不現行,最初證得二空真智;

二、無功用無相住[80],一切能障無生法忍諸煩惱品及所知障在膚麤重皆悉永斷,一切煩惱皆不現前,最初任運得無生忍;

三、最上成滿菩薩住[81],一切煩惱習氣隨眠及所知障在骨麤重皆悉永斷,入如來住[82]

《解深密經》[83]說,有三隨眠[84]

「一、害伴隨眠,謂前五地。

 

諸不俱生煩惱,是俱生煩惱現行助伴,彼於爾時永無復有。」

 

此意說言,第六識俱身見[85]等攝,說名俱生;所餘煩惱,名非俱生。

然體稍麤,因彼而起,由彼斷故,此亦隨無,故名害伴[86]

「二、羸劣[87]隨眠,謂第六、七地微細現行,若修所伏,不現行故。」

 

非俱生身見斷,此亦隨滅,稍難斷故。

不違《楞伽》俱生身見斷故,貪即不生。

彼約二乘斷煩惱說,不依菩薩所知障無故,煩惱不生說,或依二隨眠究竟斷位,彼經此論亦不相違。[88]

「三、微細隨眠,謂於第八地已上,從此已去,一切煩惱不復現行,唯有所知障為依止故。」

 

然由初地已斷皮麤重故,方可顯得初二隨眠位;復由第八地在膚麤重斷故,顯微細隨眠位;若在骨麤重斷者,我說永離一切隨眠,住在佛地[89]

《寶性論》[90]中,或說四障:

一、闡提不信障;

二、外道著我障;

三、聲聞畏苦障;

四、緣覺捨心障。

十信[91]第六心伏初障,信不退[92]故;十住[93]第四住伏第二障,分別我見[94]麤不生故。

此二種子[95],入初地斷。

第三所知障五地斷[96],樂於下乘涅槃之障五地斷故;緣覺捨心所知障七地方斷,六地猶觀十二緣[97]故。

或初二煩惱種見道斷,後二煩惱種金剛斷。

《勝鬘經》[98]說,五住地煩惱[99],謂見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地、無明住地。

見一處住地,初地斷;次三,金剛斷;無明住地,見修二道,如其次第,頓漸而斷。

若初四習,隨同所知障,見修道中,頓漸而斷。

或說六煩惱[100],或說七隨眠[101]、八纏[102]、九結、十煩惱、十散動、十分別等,如斷障章廣說。

此說唯識觀斷,不說餘所除。

第十、歸攝二空[103]者,

諸論說二空:

一、生空[104]

二、法空[105]

其唯識觀通二空觀:尋思、實智,通生法空。

為生所依,但說觀法;意求種智[106],觀法空故;為於二空,生正解故;然且法觀必帶生空,論誠說故。

何故翻[107]悟說迷,生執[108]必兼法執[109];返迷說悟,生空不帶法空?

若以解有淺深,悟生未必悟法,亦應迷有深淺,迷用不迷於體。

今釋:

未有解體而迷用,所以生執必帶法執;悟淺不達深,生空未必帶法。

《二十唯識》云:「所執法無我,復依餘教入。」[110]

 

此唯識教入於法空。

此說法空必依唯識,非唯識觀唯是法空,獨作生空亦唯識故。

但是法空觀,必定是唯識,生空不定,二乘生空非唯識觀故。

唯識觀寬,通生法觀;法觀義局,唯是唯識。

生觀義寬,通唯識非唯識觀;唯識觀局,有生空非。

 

由此唯識觀望生空觀,順前句分別:

無唯識觀非生空,但法空觀必帶生故;有生空觀非唯識,謂二乘生空觀。

法空對唯識亦復如是。

有唯識非法空,謂唯生空唯識觀,無是法觀非唯識。

此二作句,其義可知。

總相而言,唯識通二空觀,論但說法觀為唯識觀者,據決定故。

復說諸空互相攝者,如空章說。

 

[1] 勘 《成唯識論》卷第七:「八識自性不可言定一,行相、所依、緣、相應異故,又一滅時,餘不滅故,能、所熏等,相各異故;亦非定異,經說八識如水波等,無差別故,定異應非因果性故,如幻事等,無定性故。」

[2] 勘 《成唯識論》卷第七:「伽他說:

            心意識八種,俗故相有別,

            真故相無別,相所相無故。」

[3] 唯識性有二種 p1009成唯識論九卷二頁云:謂唯識性略有二種。一者、虛妄。謂徧計所執。二者、真實。謂圓成實性。為簡虛妄,說實性言。復有二性。一者、世俗。謂依他起。二者、勝義。謂圓成實。為簡世俗,故說實性。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[4] 勘 《攝大乘論本》卷中:「何處能入?謂即於彼有見似法似義意言,大乘法相等所生起,勝解行地、見道、修道、究竟道中,於一切法唯有識性,隨聞勝解故,如理通達故,治一切障故,離一切障故。」

[5] 無性 指諸法無存在的實體。性者體之意。一切諸法因緣和合而生,因緣離散則滅,無有實體,故稱無性。此復有下列三解:一、與「無自性」同義。《成唯識論》卷九載:若有三性,如何世尊說一切法皆無自性?頌曰:「即依此三性,立彼三無性,故佛密意說,一切法無性。」二、唯識宗所立五種性的第五種。指不具三乘無漏種子的有情。全稱無性有情。又作無有出世功德種性、人天乘性、無種性。以其唯具人天有漏種子,故不起出世無漏之智以解脫生死,而永遠沉淪六道不能出離。然彼能修人間之善業,遂得人天之善果,此即所謂「無性闡提」。三、為印度十大論師時代著名的論師,生卒年代不詳,曾為無著的《攝大乘論》作註釋,稱為《攝大乘論釋》,十卷,唐代玄奘三藏譯。論釋中曾引用陳那《掌中論》文字,故判斷為陳那的後輩。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[6] 如 七地 p0050瑜伽四十九卷一頁云:如前所說十三住中,應知隨彼建立七地。前之六種,唯菩薩地。第七一種,菩薩、如來、雜立為地。何等為七?一、種姓地,二、勝解行地,三、淨勝意樂地,四、行正行地,五、決定地,六、決定行地,七、到究竟地。如是七種菩薩地中,最後一種,名為雜地。前種姓住,名種姓地。勝解行住,名勝解行地。極歡喜住,名淨勝意樂地。增上戒住、增上心住、三種增上慧住、有加行有功用無相住,名行正行地。無加行無功用無相住,名決定地。此地菩薩,墮在第三決定中故。無礙解住、名決定行地。最上成滿菩薩住、及如來住,名到究竟地。如來住地,於後建立佛法品中,當廣演說。

FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[7] 勘 《攝大乘論釋》卷第六:「論曰:何處能入?謂即於彼有見似法似義意言,大乘法相等所生起,勝解行地、見道、修道、究竟道中,於一切法唯有識性,隨聞勝解故,如理通達故,治一切障故,離一切障故。

        釋曰:何處能入者,問所入境及能入位。謂即於彼有見等者,謂於大乘法相所生決定行相似法似義意言,能入於此境界。能入是用,所入境界是業是持。於此意言,或有能入在勝解行地,於一切法唯識性中,但隨聽聞生勝解故。或有能入在見道中,如理通達此意言故。此中如理而通達者,謂通達彼非法非義、非所取非能取故。或有能入在修道中,由此修習,對治煩惱、所知障故。或有能入在究竟道中,最極清淨離諸障故。如是四種,是能入位。」

[8] 勘 《成唯識論》卷第九:「云何漸次悟入唯識?謂諸菩薩於識相、性資糧位中,能深信解;在加行位,能漸伏除所取、能取,引發真見;在通達位,如實通達;修習位中,如所見理,數數修習,伏斷餘障;至究竟位,出障圓明,能盡未來,化有情類,復令悟入唯識相、性。」

[9] 勘 《瑜伽師地論》卷第五十九:「復次,云何能斷煩惱?齊何當言已斷煩惱?從何煩惱而可說斷?斷諸煩惱為頓為漸?云何次第斷諸煩惱?諸煩惱斷復有幾種?煩惱斷已有何等相?諸煩惱斷有何勝利?謂善法資糧已積集故,已得證入方便地故,證得見地故,積習修地故,能斷煩惱;得究竟地,當言已斷一切煩惱。復有差別,謂由修習四種瑜伽,能斷煩惱;若善修習如是四種,當言已斷一切煩惱。四種瑜伽,如〈聲聞地〉已說其相。復有差別,謂相續成熟故,得隨順教故,內正作意故,對治道生故,能斷煩惱;修對治道已到究竟,當言已斷一切煩惱。復有差別,謂了知煩惱事故,了知煩惱自性故,了知煩惱過患故,煩惱生已不堅著故,攝受對治故,能斷煩惱;對治已生,當言已斷一切煩惱。復有差別,修奢摩他故,修毗鉢舍那故,能斷煩惱;若諸相縛已得解脫,諸麤重縛亦得解脫,當言已斷一切煩惱。如世尊言:「相縛縛眾生,亦由麤重縛,善雙修止觀,方乃俱解脫。」復有差別,謂了知所緣故,喜樂所緣故,能斷煩惱;所依已滅故,已得轉依故,當言已斷一切煩惱。」

[10] 資糧道 p1245如道諦中說。

二解 集論六卷一頁云:何等資糧道?謂諸異生所有尸羅,守護根門,飲食知量,初夜後夜常不睡眠,勤修止觀,正知而住。復有所餘進習諸善,聞所成慧,思所成慧,修所成慧。修習此故;得成現觀解脫所依器性。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[11] 即 一大劫 p0003瑜伽二卷六頁云:又此世間,二十中劫壞,二十中劫壞已空,二十中劫成,二十中劫成已住。如是八十中劫,假立為一大劫數。

  二解 雜集論六卷五頁云:謂世界成已;一中劫初唯減;一中劫後唯增;十八中劫亦增亦減。一中劫初唯減者:謂劫成時,第二十一劫。一中劫後唯增者:謂最後劫。十八中劫亦增亦減者:謂於中間十八。二十中劫,世界正壞;二十中劫,世界壞已住;二十中劫,世界正成;二十中劫,世界成已住。合此八十中劫,為一大劫。由此劫數,顯色無色界諸天壽量。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[12] 加行 p0525瑜伽三十七卷二十二頁云:加行者:謂為獲得自勝義利,猛利樂欲為所依故;或怖當來墮諸惡趣,或怖現法他所譏毀;於諸學處,常勤護持;無間所作,殷重所作。

二解 無性釋七卷十四頁云:於中策勵,名為加行。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[13] 等持 p1118如九種心住中說。

二解 顯揚一卷四頁云:等持者:謂於所觀境,專住一緣為體;令心不散,智依為業。如經說:諸令心住、與等住、安住、近住、及定住、不亂不散、攝寂止、等持、心住一緣性。

三解 俱舍論二十八卷六頁云:此中等持,頌說為定。等持與定,名異體同。故契經說心定等定、名正等持。此亦名為心一境性。義如前釋。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[14] 唯識觀(術語)具名唯識三性觀。三性者何?一曰遍計所執性。執在心外之我法性是也。二曰依他起性。種子所生之因緣法是也。三曰圓成實性。依他起性所依之實體,真如是也。分別此三性,則以遍計所執性,係心外之法,非有而遮遣,依他圓成,係心內之法,非空而觀照,是名唯識三性觀。唯者簡持之義,簡去遍計,而持取依圓之二性,識之言者,顯所持取之依圓二性也。修此唯識三性觀,自淺至深,有五重,稱為五重唯識:一曰遣虛存實識。以心外諸境,為遍計所執之虛妄,體用非有而遮遣。心內諸法,為依他與圓成,體用非無而存留。此為虛實相對之觀法。二曰捨濫留純識。識有八種,分別識相則各有相分、見分、自證分、證自證分之四分,此中相分為所緣之境,後三分為能緣之心。而所緣之相分,濫於心外之妄境,故捨彼而不取,唯存留後三分之純識。此乃心境相對之觀法。三曰攝末歸本識。相分係識內所取之境,見分係識內能取之作用,此二者從識之自體分而起,自體分為本,見相二分為末,故離識之自體分,無見相之末,攝末而歸於本。此乃體用相對之觀法。四曰隱劣顯勝識。八識之自體分,各有心王與心所。心王者,勝如王,心所者,劣如臣,故隱劣法之心所,以顯勝法之心王。此乃心心所相對之觀法。五曰遣相證性識。留於第四重之八識心王之自體分,是依他起性之事相,此事相之實性,為二空所遣之圓成實性,即以依他之事相為空而捨遣,證得圓成實性也。此為事理相對,唯識觀之至極。五重之中,前四重,為捨遣遍計所執性而使歸於依他起性之觀法,故曰相唯識。後一重為捨遣依他起性而證得圓成實性之觀法,故曰唯識觀。菩薩觀此唯識無境,以相違識相智等之四智。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[15] 煖法 p1242雜集論八卷十八頁云:云煖法者:謂各別內證於諸諦中明得三摩地鉢羅若、及彼相應等法。由淨定心、依諦增上契經等法,於意言門,諸義顯現。緣彼所生奢摩他毗鉢舍那等,是名煖法。

二解 俱舍論二十三卷三頁云:論曰:修習總緣共相法念住,漸次成熟,乃至上上品。從此念住後、有順決擇分初善根生;名為煖法。此法如煖;立煖法名。是能燒惑薪聖道火前相。如火前相,故名為煖。此煖善根分位長故;能具觀察四聖諦境,及能具修十六行相。觀苦聖諦,修四行相。一、非常,二、苦,三、空,四、非我。觀集聖諦,修四行相。一、因,二、集,三、生,四、緣。觀滅聖諦,修四行相。一、滅,二、靜,三、妙,四、離。觀道聖諦,修四行相。一、道,二、如,三、行,四、出。此相差別,如後當辯。又云:如是煖等四種善根,念等性故;皆慧為體。若幷助伴;皆五蘊性。然除彼得。勿諸聖者煖等善根,重現前故。

三解 發智論一卷四頁云:云何煖法?答:若於正法毗奈耶中,有少信受;如世尊為馬師井宿二苾芻說:此二愚人、離我正法及毗奈耶,譬如大地去虛空遠。此二愚人、於我正法毗奈耶中,無少分煖。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[16] 見道(術語)三道之一。初生無漏智照見真諦理之位也。道者道路之義,學人進取之道路也。積三賢四善根之加行而生於世第一法無間之無漏真智也。又大乘之菩薩於初僧祇之終,終四善根之加行,而頓斷分別起之煩惱所智二障,謂之見道。於其時之無漏智,小乘俱舍宗有八忍,八智之十六心:一苦法智忍,斷欲界苦諦下見惑之智也。二苦法智,斷苦惑已,而正證理之智也。三集法智忍,斷欲界集諦下見惑之智也。四集法智,斷集惑已,而正證理之智也。五滅法智忍,斷欲界滅諦下見惑之智也。六滅法智,斷滅惑已,而正證理之智也。七道法智忍,斷欲界道諦下見惑之智也。八道法智,斷道惑已,而正證理之智也。九苦類智忍,斷上二界苦諦下見惑之智也。十苦類智,斷苦惑已,而正證理之智也。十一集類智忍,斷上二界集諦下見惑之智也。十二集類智,斷集惑已,而正證理之智也。十三滅類智忍,斷上二界滅諦下見惑之智也。十四滅類智,斷滅惑已,而正證理之智也。十五道類智忍,斷上二界道諦下見惑之智也。十六道類智,斷道惑已,而正證理之智也(忍者忍許之義,為信忍真理不起惑之位,故以之為斷道。智者決定之義,為離惑已,正決定理之位,故以之為證道。欲界謂為法者,以此為現前所見之法故也。上二界謂為欲者,以其為欲界比類之法故也)。此十六心中,前十五心為見道,最後道類智之一心攝於修道也。又小乘之成實宗,不別觀四諦之行相,唯以空觀無量剎那相續斷三界之見惑,是名無相行,為見道也。若依大乘法相宗,則斷證之真見道,立為一心,此十六心為真見道已後之相見道。俱舍論二十三曰:「見道者,苦法智忍為初,道類智忍為後。其中總有十五剎那,皆見道所攝,未見見諦故。至第十六道類智時,無一諦理未見。今見如習曾見,故修道攝。」大乘義章十七本曰:「入聖之初,於四真諦推求明白名為見道。(中略)若依成實,入無相位名為見道。故彼論言,信法人,入見諦道,名無相行。世第一後須陀果前,空觀無間名無相行。若依毘曇,苦忍已去十五心頃,名為見道。(中略)十六中前十五心,是須陀向,判為見道。末後一心是須陀果,見道不收。」又曰:「依成實宗見道之中有無量心,故彼文言,以無量心斷諸煩惱中非八非九。言非八者,說見道中有無量心,相續斷惑,破阿毘曇定說八忍。言非九者,說修道中有無量心,破阿毗曇於一一地定九無礙(即九解脫)。彼宗觀有,有局別見易明故。何故成實說無量心?彼宗教空,空無分限,見難分故。」(己上小乘)。唯識論九曰:「加行無間,此智生時體會真如名通達位,初見理故亦名見道。」唯識述記十本曰:「見道者,唯在初地初入地心。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[17] 真見道 指如實證得生、法二空所顯的真理,與如實斷除所知、煩惱二障的階位。見道、一心見道。唯識宗所立菩薩乘之見道,分為真見道、相見道。真見道復涵括由加行功德成就而生之正斷煩惱根本智的無間道,及於次一念正證所顯真理的解脫道,雖涉於多剎那,然非別之所作。以其同等,故稱一心;又以其無分別智,體會真如,如實斷證,故稱見道。《成唯識論》卷九載:「真見道,謂即所說無分別智,實證二空所顯真理,實斷二障分別隨眠。雖多剎那,事方究竟,而相等故,總說一心。」(見道)FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[18] 相見道 p0836成唯識論九卷九頁云:二、相見道。此復有二。一、觀非安立諦,有三品心。一、內遣有情假緣智,能除輭品分別隨眠。二、內遣諸法假緣智,能除中品分別隨眠。三、遍遣一切有情諸法假緣智,能除一切分別隨眠。前二名法智。各別緣故。第三名類智。總合緣故。法真見道二空見分,自所斷障,無間解脫,別總建立;名相見道。有義,此三是真見道。以相見道,緣四諦故。有義,此三是相見道。以真見道,不別緣故。二、緣安立諦,有十六心。此復有二。一者、依觀所取能取,別立法類十六種心。謂於苦諦,有四種心。一、苦法智忍。謂觀三界苦諦真如,正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠。二、苦法智。謂忍無間,觀前真如,證前所斷煩惱解脫。三、苦類智忍。謂智無間,無漏慧生。於法忍智,各別內證。言後聖法,皆是此類。四、苦類智。謂此無間,無漏智生。審定印可苦類智忍。如於苦諦有四種心,集滅道諦,應知亦爾。此十六心,八觀真如,八觀正智。法真見道無間解脫見自證分,差別建立;名相見道。二者、依觀下上諦境,別立法類十六種心。謂觀現前不現前界,苦等四諦,各有二心。一、現觀忍,二、現觀智。如其所應,法真見道無間解脫見分,觀諦。斷見所斷百一十二分別隨眠;名相見道。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[19] 勉 ㄇㄧㄢ ˇ 勵 ㄌㄧ ˋ,勸勉鼓勵。漢·司馬遷〈報任少卿書〉:「傳曰:刑不上大夫,此言士節不可不勉勵也。」《文明小史·第五九回》:「照例說了幾句感激涕零的話,制臺也照例勉勵他幾句,叫他以後勤慎辦公。」似鼓勵﹑鼓舞﹑激勵﹑激勸。來源: https://www.moedict.tw/ %E5%8B%89%E5%8B%B5

[20] 修習位 p0900 成唯識論九卷十一頁云:次修習位、其相云何?頌曰:無得不思議,是出世間智。捨二麤重故;便證得轉依。論曰:菩薩從前見道起已;為斷餘障、證得轉依;復數修習無分別智。此智遠離所取能取,故說無得及不思議。或離戲論,說為無得。妙用難測,名不思議。是出世間無分別智。斷世間故;名出世間。二取隨眠,是世間本;唯此能斷,獨得此名。或出世名、依二義立。謂體無漏、及證真如。此智具斯二種義故;獨名出世。餘智不然。卽十地中無分別智。數修此故;捨二麤重。二障種子、立麤重名。性無堪任,違細輕故。令彼永滅,故說為捨。此能捨彼二麤重故;便能證得廣大轉依。依、謂所依。卽依他起。與染淨法為所依故。染、謂虛妄徧計所執。淨、謂真實圓成實性。轉謂二分轉捨轉得。由數修習無分別智,斷本識中二障麤重;故能轉捨依他起上徧計所執,及能轉得依他起中圓成實性。由轉煩惱,得大涅槃;轉所知障,證無上覺。成立唯識,意為有情、證得如斯二轉依果。或依卽是唯識真如。生死涅槃之所依故。愚夫顛倒、迷此真如,故無始來、受生死苦。聖者離倒、悟此真如。便得涅槃究竟安樂。由數修習無分別智,斷此中二障麤重;故能轉滅依如生死、及能轉證依如涅槃。此卽真如,離雜染性。如雖性淨;而相雜染。故離染時,假說新淨。卽此新淨,說為轉依。修習位中,斷障證得。雖於此位,亦得菩提;而非此中頌意所顯。頌意但顯轉唯識性。二乘滿位、名解脫身;在大牟尼、名法身故。如彼卷十一頁至十卷十二頁廣釋。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[21] 微 ㄨㄟ ˊ,隱匿。《說文解字·彳部》:「微,隱行也。」《左傳·哀公十六年》:「白公奔山而縊,其徒微之。」來源: https://www.moedict.tw/ %E5%BE%AE

[22] 忽 ㄏㄨ,快速的、一瞬間。如:「倏忽」。《左傳·莊公十一年》:「桀紂罪人,其亡也忽焉。」來源: https://www.moedict.tw/ %E5%BF%BD

[23] 冥 ㄇㄧㄥ ˊ,暗合、默契。魏·高允〈徵士頌〉:「神與理冥,形隨流浪。」來源: https://www.moedict.tw/ %E5%86%A5

[24] 無漏 p1044瑜伽八十九卷六頁云:諸色無色二界所繫一切煩惱,唯除無明,說名有漏。

二解 雜集論三卷八頁云:云何無漏?幾是無漏?為何義故,觀無漏耶?謂有漏相違,是無漏義。五無取蘊全,及三界二處少分,是無漏。為捨執著離漏我故,觀察無漏。

三解 雜集論八卷十五頁云:何故此滅,復名無漏。永離一切煩惱魔故。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[25] 通達位 p1025成唯識論九卷八頁云:次通達位,其相云何?頌曰:若時於所緣,智都無所得。爾時住唯識。離二取相故。論曰:若時菩薩於所緣境,無分別智,都無所得。不取種種戲論相故。爾時乃名實住唯識真勝義性。卽證眞如,平等平等。俱離能取所取相故。能所取相,俱是分別。有所得心戲論現故。又云:加行無間,此智生時,體會眞如;名通達位。如彼卷八頁至十一頁廣釋。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[26] 修習位 p0900成唯識論九卷十一頁云:次修習位、其相云何?頌曰:無得不思議,是出世間智。捨二麤重故;便證得轉依。論曰:菩薩從前見道起已;為斷餘障、證得轉依;復數修習無分別智。此智遠離所取能取,故說無得及不思議。或離戲論,說為無得。妙用難測,名不思議。是出世間無分別智。斷世間故;名出世間。二取隨眠,是世間本;唯此能斷,獨得此名。或出世名、依二義立。謂體無漏、及證真如。此智具斯二種義故;獨名出世。餘智不然。卽十地中無分別智。數修此故;捨二麤重。二障種子、立麤重名。性無堪任,違細輕故。令彼永滅,故說為捨。此能捨彼二麤重故;便能證得廣大轉依。依、謂所依。卽依他起。與染淨法為所依故。染、謂虛妄徧計所執。淨、謂真實圓成實性。轉謂二分轉捨轉得。由數修習無分別智,斷本識中二障麤重;故能轉捨依他起上徧計所執,及能轉得依他起中圓成實性。由轉煩惱,得大涅槃;轉所知障,證無上覺。成立唯識,意為有情、證得如斯二轉依果。或依卽是唯識真如。生死涅槃之所依故。愚夫顛倒、迷此真如,故無始來、受生死苦。聖者離倒、悟此真如。便得涅槃究竟安樂。由數修習無分別智,斷此中二障麤重;故能轉滅依如生死、及能轉證依如涅槃。此卽真如,離雜染性。如雖性淨;而相雜染。故離染時,假說新淨。卽此新淨,說為轉依。修習位中,斷障證得。雖於此位,亦得菩提;而非此中頌意所顯。頌意但顯轉唯識性。二乘滿位、名解脫身;在大牟尼、名法身故。如彼卷十一頁至十卷十二頁廣釋。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[27] 三慧 p0161集異門論五卷十三頁云:初三慧者:一、聞所成慧。二、思所成慧。三、修所成慧。聞所成慧云何?答:因聞依聞由聞建立;於彼彼處,有勢力,得自在,正遍通達。其事如何?如有苾芻,或受持素呾纜,或受持毘奈耶,或受持阿毘達磨,或聞親教師說,或聞軌範師說,或聞展轉傳授藏說,或聞隨一如理者說;是名為聞。因此聞,依此聞,由此聞建立故;此於彼彼處,有勢力,得自在,正遍通達。是名聞所成慧。思所成慧云何?答:因思依思由思建立;於彼彼處,有勢力,得自在,正遍通達。其事如何?謂如有一,如理思惟書數算印,或隨一一所作事業;是名為思。因此思,依此思,由此思建立故;於彼彼處,有勢力,得自在,正遍通達。是名思所成慧。修所成慧云何?答:因修依修由修建立;於彼彼處,有勢力,得自在,正遍通達。其事如何?謂如有一,方便善巧自勤修習諸離染道。由此所修離染道故;離欲惡不善法,有尋有伺,離生喜樂,入初靜慮具足住;廣說乃至入第四靜慮具足住。是名為修。因此修,依此修,由此修建立故;於彼彼處,有勢力,得自在,正遍通達。是名修所成慧。有作是說:如此亦是思所成慧。所以者何?唯依佛法不共所修,乃可名為修所成慧。今此義中,依諸等引所起寂靜慧,皆名修所成慧。

二解 集異門論五卷十四頁云:後三慧者:一、學慧。二、無學慧。三、非學非無學慧。學慧云何?答:學作意相應,於法棟擇,極棟擇,最極棟擇,解了、等了、近了、遍了、機黠、通達、審察、聰叡、覺、明、慧、行、毘鉢舍那;是名學慧。無學慧云何?答:無學作意相應,於法棟擇,廣說乃至毘鉢舍那;是名無學慧。非學非無學慧云何?答:有漏作意相應,於法棟擇,廣說乃至毘鉢舍那;是名非學非無學慧。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[28] 究竟位 p0702成唯識論十卷十二頁云:後究竟位、其相云何?頌曰:此卽無漏界,不思議善常,安樂解脫身,大牟尼名法。論曰:前修習位所得轉依,應知卽是究竟位相。此、謂此前二轉依果。卽是究竟無漏界攝。諸漏永盡,非漏隨增,性淨圓明,故名無漏界、是藏義。此中含容無邊希有大功德故。或是因義。能生五乘世出世間利樂事故。如彼卷十二頁至十九頁廣說。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[29] 勘 《大乘阿毗達磨雜集論》卷第九:「如是已廣說修道相差別,今乘義勢,更辯諸道修之差別。

        修云何?略說有四種,謂得修、習修、除去修、對治修。得修者,謂未生善法,修習令生。習修者,謂已生善法,修令堅住不忘,倍復增廣。除去修者,謂已生惡不善法,修令永斷。對治修者,謂未生惡不善法,修令不生。如是四種修差別相,隨其所應,依四正斷說。為得故修,名為得修,由此修力,得所未得諸善法故。習即是修,名為習修,由此修力,數習已得諸善法故。為除故修,名除去修,由此修力,除去現行位諸不善法故。修習對治,名對治修,對治未來諸不善法,令成不生法故。又道生時,能安立自習氣,是名得修,從此種類展轉增盛相續生故。又即此道現前修習,是名習修,由即此道現前行故。又即此道現在前時,能捨自障,是名除去修,由此能滅自所對治麤重障故。又即此道既捨自障,又令彼未來住不生法中,是名對治修,由已得轉依,於未來世安置彼障,令住不生法故。

        又由具四種對治故,名對治修,謂厭壞對治、斷對治、持對治、遠分對治。厭壞對治者,於有漏諸行見多過患,謂以如病如癰等行厭壞五取蘊故。斷對治者,謂方便及無間道,由彼能斷諸煩惱故。持對治者,謂解脫道,由彼任持斷得故。遠分對治者,謂此後諸道,由彼令先所斷煩惱轉遠離故。如是四種對治差別,是前對治修差別義。」

[30] 習氣 又作煩惱習、餘習、殘氣。略稱習。就是我人經常生起的思想及行為,其熏習於我人心中的習慣、氣分、習性、餘習、殘氣等,稱為習氣。如由納香之篋中取出香,篋內猶存香氣;用以比喻雖滅除煩惱之正體,尚存習慣氣分。唯識宗以習氣為種子的異名,乃現行熏習之氣分,具有產生思想、行為及其他一切有為法之能力,含藏於阿賴耶識中。又將習氣分為三種,稱為三種習氣,即名言習氣、我執習氣、有支習氣,見分釋條。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[31] 得修 p0992瑜伽六十七卷二頁云:云何得修?謂如有一、依初靜慮,或修無常想,乃至或修死想。彼所有餘不現前想,或自地攝,或下地攝;及彼所引諸餘功德,或是世間,或出世間;皆能修彼,令其增盛清淨當生,於彼獲得自在成就。是名得修。

二解 如四修中說。

三解 如四種修中說。

四解 顯揚十六卷二頁云:六、得修。謂如有一、依初靜慮,或修習無常想,或乃至修習死想時;此人所有不現在前所餘善想,若自地攝,若下地攝,及彼所引世及出世所有功德皆悉修習,令其轉增猛利清淨,當得生起。證得彼法自在成就。是名得修。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[32] 習修 p1025瑜伽六十七卷二頁云:云何習修?謂如有一,卽於彼彼無常等諸善想,作意思惟。或於善法,由習修故;皆現修習。是名修習。

二解 如四修中說。

三解 如四種修中說。

四解 顯揚十六卷二頁云:七、習修。謂如有一,現前思惟彼彼諸法,起無常等所有善想;及現修習諸餘善法。如是修習,是名習修。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[33] 《成唯識論》卷第七:「於此三位,信等五根、意、喜、樂、捨為此根性。加行等位,於後勝法求證愁慼,亦有憂根,非正善根,故多不說。前三無色有此根者,有勝見道,傍修得故。或二乘位迴趣大者,為證法空,地前亦起九地所攝生空無漏,彼皆菩薩此根攝故。菩薩見道亦有此根,但說地前,以時促故。始從見道最後剎那,乃至金剛喻定,所有信等無漏九根皆是已知根性。未離欲者於上解脫求證愁慼,亦有憂根,非正善根,故多不說。諸無學位無漏九根,一切皆是具知根性。有頂雖有遊觀無漏,而不明利,非後三根。二十二根自性如是,諸餘門義,如論應知。」

[34] 如 初業菩薩住心教授 p0683 瑜伽五十卷三頁云:云何如來教授一切始業初業等持資糧攝受安住欲住其心諸菩薩眾、令心得住?謂諸如來、為無諂曲、恭敬愛重等持資糧、始業初業諸菩薩眾、最初施設無倒教授。如是告言:善男子!來;汝當安處遠離臥具,獨一無二;於內寂靜、如理思惟汝之父母所為立名,或汝親教軌範師等所為立名。如是思惟:我今為有離六處法、自性真實、或內、或外、或兩中間於此有中、如是名想施設假立言說轉耶?汝既如是正思惟已;當於此法、都無所得。唯當如是如實了知:但於客法,有客想轉。汝善男子、若於爾時、於自己名唯有客想、已生,已得;復應在內如理思惟於汝眼中所有製立眼名、眼想、眼假施設。如是思惟:我此眼中、唯二可得。謂此製立眼名、眼想、眼假施設,及此唯事、於中假立名想施設。除此、無有若過若增。於此眼中所有製立眼名、眼想、眼假施設,且非是眼。此唯有事、於中假立眼名想等、當知自性亦非是眼。何以故?非於此中遠離所立眼名、眼想、眼假施設、少有眼覺而能轉故。若有此事、體是真實,稱名所說;不應於中、更待眼名,方有如是眼覺而轉。唯應自性,不由聽聞,不由分別彼所立名,但於此事、有眼覺轉。然無如是不待名言覺轉可得。是故此中、唯於客法、而有其客眼名眼想眼假施設。汝既如是於其內眼如理思惟;復於眼想唯有客想、當生當得。如於其眼,如是於耳鼻舌身等、廣說乃至見聞覺知、已得,已求,若已作意,隨尋隨伺。以要言之;普於一切諸法想中、唯有客想、當生當得。如是汝於自己身中所有假想、能盡除遣,勤加行道、當正攝受。廣說乃至一切法中所有假想能盡除遣勤加行道、當正攝受。汝由如是一切所知善觀察覺、普於一切諸法想中、起唯客想。於一切法所有一切戲論之想,數數除遣。以無分別無相之心,唯取義轉。於此事中、多修習住。汝若如是當依如來妙智清淨等持種姓,獲得無倒心一境性。如是汝等、若於不淨,作意思惟;於此作意,勿當捨離。若於慈愍,若於緣性緣起,若於界差別、若於阿那波那念、若於初靜慮、廣說乃至若於非想非非想處、無量菩薩靜慮、神通等持等至,作意思惟;於此作意,勿當捨離。汝若如是修此菩薩無倒作意,漸次乃至當得無上正等菩提、究竟出離。當知是名一切菩薩徧趣正行。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[35] 如 於諸法中未得自在障 p0753成唯識論九卷二十二頁云:十、於諸法中未得自在障。謂所知障中俱生一分,令於諸法不得自在。彼障十地大法智雲、及所含藏所起事業。入十地時,便能永斷。由斯十地說斷二愚及彼麤重。一、大神通愚。卽是此中障所起事業者。二、悟入微細祕密愚。卽是此中障大法智雲及所含藏者。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[36] 勘 《攝大乘論本》卷中:「如是菩薩悟入意言似義相故,悟入遍計所執性;悟入唯識故,悟入依他起性。云何悟入圓成實性?若已滅除意言聞法熏習種類唯識之想,爾時菩薩已遣義想,一切似義無容得生,故似唯識亦不得生。由是因緣,住一切義無分別名,於法界中便得現見相應而住。爾時菩薩平等平等所緣、能緣,無分別智已得生起,由此菩薩名已悟入圓成實性。此中有頌:

            法補特伽羅,法義略廣性,

            不淨淨究竟,名所行差別。

        如是菩薩悟入唯識性故,悟入所知相。悟入此故,入極喜地,善達法界,生如來家,得一切有情平等心性,得一切菩薩平等心性,得一切佛平等心性,此即名為菩薩見道。」

[37] 勘 《攝大乘論本》卷中:「此中有二頌:

            名事互為客,其性應尋思,於二亦當推,唯量及唯假。

            實智觀無義,唯有分別三,彼無故此無,是即入三性。

        復有教授二頌,如《分別瑜伽論》說:

            菩薩於定位,觀影唯是心,義相既滅除,審觀唯自想。

            如是住內心,知所取非有,次能取亦無,後觸無所得。

        復有別五現觀伽他,如《大乘經莊嚴論》說:

            福德智慧二資糧,菩薩善備無邊際,於法思量善決已,故了義趣唯言類。

            若知諸義唯是言,即住似彼唯心理,便能現證真法界,是故二相悉蠲除。

            體知離心無別物,由此即會心非有,智者了達二皆無,等住二無真法界。

            慧者無分別智力,周遍平等常順行,滅依榛梗過失聚,如大良藥銷眾毒。

            佛說妙法善成立,安慧并根法界中,了知念趣唯分別,勇猛疾歸德海岸。」

[38] 三性 亦稱三自性,即遍計所執性,依他起性,圓成實性。此三自性,為唯識宗一切法義的根本。義淨三藏撰《南海寄歸內法傳》,有云:「相宗以三性為宗」。法相宗以唯識為中道,即是正顯非空非有,簡遮偏空偏有的意思。行者審觀一切法,無一法偏於有,亦無一法偏於空,無不具備中道妙理。此若約橫向而觀之,即是三自。《解深密經·一切法相品》謂:謂諸法相略有三種,何等為三,一者遍計所執相,二者依他起相,三者圓成實相。」此中的相字,在此亦作性字解釋。在三自性中,以依他起性為中心。諸法皆仗因托緣而起,有情於此因緣和合的假法上,若執著計較,認為是實我、實法,就是遍計所執性;有情在依他起的假法上,了知諸法緣起,皆無本質自性,這就是圓成實性。若換一個方式表達,遍計所執性,是有情在依他起法上假立名相而起的。這本是情識上的妄有,而有情於此假立的名相上執著計較,這就是遍計所執性。依他起性,諸法是眾多因緣和合而生起,如以水、土和泥而成瓶缽,這是因緣和合的假有,本身沒有體性,所以是依他(因緣)起性。圓成實性,是依他起諸法的體性,具有圓滿、成就、實性三義,也就是真如實性。《成唯識論》卷八曰:「三種自性,皆不離心、心所法。謂心、心所及所變現,眾緣生故,如幻事等非有似有,誑惑愚夫,一切皆名依他起性;愚夫於此橫執我法、有無、一異、俱不俱等,如空華等性相都無,一切皆名遍計所執;依他起上,彼所妄執我、法俱空,此空所顯識等真性名圓成實。是故此三不離心等。」FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[39] 勘 《成唯識論》卷第八:「非不證見此圓成實,而能見彼依他起性,未達遍計所執性空,不如實知依他有故。無分別智證真如已,後得智中方能了達依他起性如幻事等。雖無始來,心、心所法已能緣自相、見分等,而我、法執恒俱行故,不如實知眾緣所引自心、心所虛妄變現,猶如幻事、陽焰、夢境、鏡像、光影、谷響、水月,變化所成,非有似有。依如是義,故有頌言:

            非不見真如,而能了諸行,

            皆如幻事等,雖有而非真。

        此中意說:三種自性皆不遠離心、心所法。謂心、心所及所變現,眾緣生故,如幻事等,非有似有,誑惑愚夫,一切皆名依他起性。愚夫於此橫執我法有無、一異、俱不俱等,如空花等,性相都無,一切皆名遍計所執。依他起上,彼所妄執我、法俱空,此空所顯識等真性,名圓成實。是故此三不離心等。」

[40] 煖位 p1242顯揚十六卷二十二頁云:從十六行智後、能復轉修習,先緣自心總厭智心智生。此說名煗。

二解 無性釋六卷十五頁云:煖者:卽是煖品善相。譬如鑽火,煖為前相。此亦如是。真智前相。

三解 成唯識論九卷六頁云:依明得定,發下尋思觀無所取,立為煖位。謂此位中,創觀所取名等四法,皆自心變,假施設有,實不可得。初獲慧日前行相故;立明得名。卽此所獲道火前相,故亦名煖。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[41] 頂位 p1026成唯識論九卷六頁云:依明增定,發上尋思,觀無所取,立為頂位。謂此位中,重觀所取名等四法,皆自心變,假施設有,實不可得。明相轉盛,故名明增。尋思位極,故復名頂。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[42] 忍位 p0709成唯識論九卷六頁云:依印順定,發下如實智,於無所取,決定印持。無能取中,亦順樂忍。既無實境離能取識;寧有實識離所取境。所取、能取、相待立故。印順忍時,總立為忍。印前順後,立印順名。忍境識空,故亦名忍。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編

[43] 世第一法 p0511瑜伽三十四卷二十頁云:彼既如是斷能障礙麁品我慢;及於涅槃,攝受增上意樂適悅;便能捨離後後觀心所有加行,住無加行無分別心。彼於爾時,其心似滅,而非實滅;似無所緣,而非無緣。又於爾時,其心寂靜;雖似遠離,而非遠離。又於爾時,非美睡眠之所覆蓋;唯有分明無高無下奢摩他行。復有一類,闇昧愚癡,於美睡眠之所覆蓋,其心似滅非實滅中,起增上慢。謂為現觀。此不如是。既得如是趣現觀心;不久當入正性離生。卽於如是寂靜心位,最後一念無分別心,從此無間,於前所觀諸聖諦理,起內作意;此卽名為世第一法。從此已後,出世心生;非世間心。此是世間諸行最後界畔邊際;是故名為世第一法。

二解 如四善根中說。

三解 成唯識論九卷六頁云:依無間定,發上如實智,印二取空,立世第一法。謂前上忍,唯印能取空。今世第一法,二空雙印。從此無間,必入見道故;立無間名。異生法中,此最勝故;名世第一法。

四解 雜集論八卷十八頁云:世第一法者:謂各別內證於諸諦中無間心三摩地鉢羅若,及彼相應等法。從此無間,必起最初出世道故。

五解 俱舍論二十三卷四頁云:上品忍無間。生世第一法。如上品忍緣欲苦諦,修一行相,生唯一剎那。此有漏故,名為世間。是最勝故,名為第一。此有漏法,世間中勝;是故名為世第一法。有士用力,離同類因,引聖道生;故名最勝。

六解 大毗婆沙論二卷八頁云:云何世第一法?答:若心心所法,為等無間,入正性離生;是謂世第一法。如彼卷一頁至五卷十二頁廣說。

七解 發智論一卷一頁云:云何世第一法?答:若心心所法,為等無間,入正性離生;是謂世第一法。有作是說:若五根為等無間,入正性離生,是謂世第一法。於此義中,若心心所法為等無間入正性離生是謂世第一法,何故名世第一法?答:如是心心所法,於餘世間法,為最為勝為長為尊為上為妙;故名世第一法。復次如是心心所法,為等無間,捨異生性,得聖性;捨邪性,得正性;能入正性離生;故名世第一法。世第一法,當言欲界繫、色界繫、無色界繫耶?答:應言色界繫。何故此法不應言欲界繫耶?答:非以欲界道,能斷蓋制纏,令欲界纏,不復現起;乃以色界道,能斷蓋制纏,令欲界纏,不復現起。若以欲界道能斷蓋制纏令欲界纏不復現起;如是世第一法,應言欲界繫。然非以欲界道能斷蓋制纏令欲界纏不復現起;乃以色界道能斷蓋制纏令欲界纏不復現起;是故世第一法,不應言欲界繫。何故此法不應言無色界繫耶?答:入正性離生,先現觀欲界苦為苦,後合現觀色無色界苦為苦。聖道起,先辯欲界事,後合辯色無色界事。若入正性離生,先現觀無色界苦為苦,後合現觀欲色界苦為苦;聖道起、先辯無色界事,後合辯欲色界事;如是世第一法,應言無色界繫。然入正性離生,先現觀欲界苦為苦,後合現觀色無色界苦為苦;聖道起、先辯欲界事,後合辯色無色界事;是故世第一法,不應言無色界繫。復次入無色定,除去色想。非除色想,能知欲界。若緣此法,起苦法智忍;卽緣此法,起世第一法。世第一法,當言有尋有伺,無尋唯伺,無尋無伺耶?答:應言或有尋有伺,或無尋唯伺,或無尋無伺。云何有尋有伺?答:若依有尋有伺三摩地,入正性離生;彼所得世第一法。云何無尋唯伺?答:若依無尋唯伺三摩地,入正性離生,彼所得世第一法。云何無尋無伺?答:若依無尋無伺三摩地,入正性離生;彼所得世第一法。世第一法,當言樂根相應,喜根相應,捨根相應耶?答:應言或樂根相應,或喜根相應,或捨根相應。云何樂根相應?答:若依第三靜慮,入正性離生;彼所得世第一法。云何喜根相應?答:若依初二靜慮,入正性離生,彼所得世第一法。云何捨根相應?答:若依未至第四靜慮,入正性離生;彼所得世第一法。世第一法,當言一心,多心耶?答:應言一心。何故此法非多心耶?答:從此心心所法無間,不起餘世間心,唯起出世心。若當起餘世間心者;為劣為等為勝?若當劣者;應不能入正性離生。何以故?非以退道,能入正性離生故。若當等者;亦不能入正性離生。何以故?先以此類道,不能入正性離生故。若當勝者;先應非世第一法,後方是世第一法。世第一法,當言退不退耶?答:應言不退。何故此法,定不退耶?答:世第一法,隨順諦,趣向諦,臨入諦。此彼中間,無容得起不相似心,令不得入聖諦現觀。譬如壯士渡河渡谷渡山渡崖,中間無能迴轉彼身,還至本處;或往餘處。先所發起增上身行,未至所趣,必不止息。世第一法,亦復如是。隨順諦,趣向諦,臨入諦;此彼中間,無容得起不相似心,令不得入聖諦現觀。如贍部洲有五大河。一名殑伽,二名閻母那,三名薩洛踰,四名阿氏羅筏底,五名莫醯。如是五河,隨順大海,趣向大海,臨入大海;中間無能迴轉彼流,還至本處;或往餘處。彼決定能流入大海。世第一法,亦復如是。隨順諦,趣向諦,臨入諦;彼此中間,無容得起不相似心,令不得入聖諦現觀。復次世第一法,與苦法智忍作等無間緣,無有一法,速疾迴轉過於心者,可於爾時能作障礙,令不得入聖諦現觀。是故此法決定不退。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[44] 意解 (術語)謂依意識而瞭解也。八十華嚴十四曰:「觀其意解與同事。」深密經一曰:「唯除種種意解,別異意解,變異意解。」行事鈔上曰:「意解不同,心相各別。」資持記上四之一曰:「意解即所見也。」【又】意之解脫也。維摩經佛國品曰:「漏盡意解。」又註曰:「漏盡,九十八結漏既盡,故意得解脫,成阿羅漢也。」同慧遠疏一曰:「內除愛染,名為漏盡;得無學智,名為意解。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[45] 勘 《攝大乘論釋》卷第六:「論曰:此中有二頌:

      名事互為客,其性應尋思,於二亦當推,唯量及唯假。

      實智觀無義,唯有分別三,彼無故此無,是即入三性。

        釋曰:將入真觀,故說二頌。名事互為客,其性應尋思者,謂名於事為客,事於名為客,非稱彼體故。由定而觀,故名尋思。於二亦當推,唯量及唯假者,應當推尋義之自性、差別並無,唯有識量,唯有自性、差別假立。

        言實智者,應知即是如實遍智,謂由四種尋思為因,發生四種如實遍智。所言觀無義,唯有分別三者,謂觀於義,本無所有,唯有三種虛妄分別,謂名分別、自性分別、差別分別。彼無故此無者,謂義無故,分別亦無。何以故?若有所分別義,可有能緣分別;由義無所有故,當知分別亦無。

        是即入三性者,謂於此中悟入三性:觀見名事互為客故,即是悟入遍計所執性;觀見二種本無有義,唯有分別量,唯有名、自性、差別假立故,即是悟入依他起性;亦不觀見此分別故,即是悟入圓成實性。如是名為悟入三性。」

[46] 意趣 p1207瑜伽八十四卷二十一頁云:或意趣者:俗相差別故。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[47] 創 ㄔㄨㄤ ˋ,開始、開啟、製造、做。如:「開創」、「首創」、「草創」。《周禮·冬官考工記》:「知者創物,巧者述之。」來源: https://www.moedict.tw/ %E5%89%B5

[48] 智位 p1151瑜伽九十五卷十三頁云:應知於入諦現觀時,如實了知是苦聖諦,乃至廣說是道聖諦;說名智位。復有差別。謂諸無學盡無生智所攝一切極解脫智,說名智位。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[49] 勘 《成唯識論述記》卷第九末:「述曰:前四尋思觀計所執四境,離識非有,唯觀所取無,未觀能取。此如實智忍可前境,離識非有,所取空已,復能遍知能取彼識,離識內境決定非有,能取亦空。了知內識及所變相互不相離,如幻事等。唯識之相知如幻已,此依他上無計所執,便謂二空。依此為門,觀彼空理,入圓成實。此在四善根,唯似三性觀,未證真故。

        前四尋思無所取時,煖是下位伏除,頂是上位伏除,以初伏除所取難故,分上下位。至如實智位,下忍印無所取;中忍順無能取觀,伏除能取;上忍起位,印無能取。俱是如實智觀下品。以久修習,伏能取時,但是中忍,上忍便印。世第一法雙印前二空,名如實智觀上品。此於地前位辨上、中、下。若入地已,各有下上。准四十八第八地中說。即入地已去不作尋思觀,唯作如實智觀。已除二取,不須唯觀所取假有,二取無故,但作如實智觀。七地已前猶未清淨,此體即是無生忍體,初地已得,故不須作四尋思觀。」

[50] 欲界(界名)梵名Kāmadhātu,三界之一。婬欲食欲二欲強有情所住之處,名為欲界。上自六欲天為始,中自人界之四大洲,下至八大地獄是也。俱舍論八曰:「地獄等四及六欲界,並器世間,是名欲界。」又曰:「欲所屬界,說名欲界。」俱舍光記三曰:「欲界欲勝故但言欲。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[51] 勘 《顯揚聖教論》卷第十六:「復次,何處現觀?頌曰:

            極慼非惡趣,極欣非上二,

            處欲界人天,佛出世現觀。

        論曰:於惡趣中不起現觀,苦受恒隨,極憂慼故,不能證得三摩地故。色、無色界亦無現觀,欣掉重故,厭羸劣故。是故二界三趣不起現觀,唯一欲界人、天二趣,有佛出世,能起現觀。」

[52] 毗鉢舍那 p0862雜集論十卷十頁云:毗鉢舍那者:謂揀擇諸法,最極揀擇,普遍尋思,週審觀察。為欲對治麤重相結故;為欲制伏諸顛倒故;令無倒心善安住故。此中諸句,依正行所緣境說。或依善巧所緣境說。或依淨煩惱所緣境說。揀擇諸法者:盡所有故。最極揀擇者:如所有故。普遍尋思者:由有分別作意俱行慧,建立諸法相故。週審觀察者:委具推求故。

二解 瑜伽三十八卷十九頁云:云何毗鉢舍那?謂諸菩薩、由奢摩他熏修作意,卽於如先所思惟法,思惟其相;如理簡擇,最極簡擇,極簡擇法;廣說乃至覺明慧行。是名毗鉢舍那。

  三解 瑜伽六十四卷十七頁云:復次由五種相,當知建立毗鉢舍那。一、盡所有性毗鉢舍那,二、如所有性毗鉢舍那,三、有相毗鉢舍那,四、思求毗鉢舍那,五、觀察毗鉢舍那。

  四解 瑜伽八十三卷十一頁云:毗鉢舍那者:謂卽於前所了別義,審觀察故。

  五解 如菩薩云何能善毗鉢舍那中說。

  六解 集異門論三卷二頁云:毗鉢舍那云何?答:奢摩他相應,於法簡擇,極簡擇,最極簡擇,解了,等了,近了,遍了,機黠,通達,審察,聰叡,覺,明,慧,行,毗鉢舍那;是謂毗鉢舍那。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[53] 無色界 p1047瑜伽一百卷十四頁云:無色界者:謂空處等四無色地。

二解 顯揚一卷十六頁云:三、無色界。謂離色欲地雜眾煩惱諸蘊差別。

三解 俱舍論八卷二頁云:無色界中,都無有處。以無色法,無有方所過去未來,無表無色,不住方所,理決然故。但異熟生,差別有四。一、空無邊處,二、識無邊處,三、無所有處,四、非想非非想處。如是四種,名無色界。此四非由處有上下;但由生故,勝劣有殊。復如何知彼無方處?謂於是處得彼定者;命終卽於是處生故。復從彼沒,生欲色時,卽於是處,中有起故。如有色界一切有情,要依色身,心等相續。於無色界受生有情,以何為依,心等相續?對法諸師,說彼心等,依眾同分,及與命根,而得相續。若爾;有色有情心等,何不但依此二相續?有色界生,此二劣故。無色此二,因何故強?彼界二從勝定生故。由彼等至,能伏色想。若爾;於彼心等相續,但依勝定,何用別依?又今應說如有色界受生有情,同分命根,依色而轉;無色此二,以何為依?此二更互相依而轉。有色此二,何不相依?有色界生,此二劣故。無色此二,因何故強?彼界此二種,從勝定生故。前說彼定能伏色想,是則還同心相續難。或心心所,唯互相依故。經部師說:無色界心等相續,無別有依。謂若有因未離色愛,引起心等。所引心等,與色俱生,依色而轉。若依於色已得離愛,厭背色故,所引心等;非色俱生,不依色轉。

四解 法蘊足論九卷二十三頁云:云何無色界?謂有諸法,無色貪隨增,是名無色界。復次無色界繫三界二處四蘊,是名無色界。復次如欲色界處定建立,不相雜亂;非無色界有如是事。然依定生勝劣差別,建立上下。下從空無邊處,上至非想非非想處,於中所有受想行識,是名無色界。又云:云何無色界?謂四無色,是名無色界。又云:除擇滅非擇滅,餘無色法,是名無色界。

五解 品類足論六卷十六頁云:無色界云何?謂無色貪隨增法。又云:無色界云何?謂四無色。

六解 品類足論六卷十六頁云:除擇滅非擇滅,諸餘非色法,總名無色界。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[54] 受生 增一阿含經云:「若男女共集,識未來投;或識既外投,男女不集,則不成胎。若女人無欲,男子欲盛;或男子無欲,女人欲盛,亦不受胎。又男子無病,女人有病;或女人無病,男子有病,亦不受胎。」法苑珠林云:「若父母福重子福輕,亦不得入胎。若父母福輕子福重,亦不得入胎。必父母子三福業等,方得入胎。」 FROM:【佛學次第統編(楊卓 編)】

[55] 如 流轉生死由五種相 p0915瑜伽八十六卷十三頁云:又於生死、由五種相,一切愚夫、流轉不息。一、由愛因故。二、由愛果故,三、由愛自性故,四、由因展轉故,五、卽因展轉、依止前際無窮盡故。此中無明、是名愛因。能往善趣惡趣諸業、是名愛果。由往善趣業故;愛結所繫愚夫、自然樂往。由往惡趣業故;愛鎖所繫愚夫、雖不欲往;強逼令去。愛自性者:略有三種。一、後有愛,二、喜貪俱行愛,三、彼彼喜樂愛。如是三愛、略攝為二。一者、有愛,二者、境愛。後有愛者:是名有愛。喜貪俱行愛者:謂於將現前境界,及於已得未受用境,幷於現前正受用境,所有貪愛。彼彼喜樂愛者:謂於未來所希有求境,所有貪愛。當知此中,由喜貪俱行愛故;名愛結繫。由後有愛、及彼彼喜樂愛故;名愛鎖繫。若於彼事、愛結所繫;名為馳走。若於彼事,愛鎖所繫;名為流轉。又於長世因展轉來,諸行相續,前際難知,後無窮盡。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[56] 即 頓悟菩薩(術語)又曰直往菩薩。漸悟菩薩之對。無始以來,於第八阿賴耶中,有菩薩之法爾無漏種子,無為二乘之修業,直進入菩薩之道位者。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[57] 業力 業是造作、行為的意思,此造作、行為的「餘勢」對未來的影響,稱為業力。業又有善、惡之分,善惡之業有生起苦樂之果的力用,亦是業力的證明。一切苦樂之果皆因業力所致,故通常有「業力不可思議」之語。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[58] 業縛 p1216瑜伽十八卷二十三頁云:云何業縛?謂樂諸業故;由業重故;於業果報,不自在故。樂諸業者:謂如有一、串習惡故;愛樂諸惡。由此因緣,於諸善法、心不能入。是初業縛。由業重者:謂如有一、於無間業,或有具造;或不具造。由此因緣,雖有欣樂;於佛所證善說正法毗奈耶中,暫時出家,尚不能得;況當能獲沙門果證?如是名為第二業縛。於業果報不自在者:謂如有一、由身語意惡行因緣,生諸惡趣。生彼處已;不得自在,不能自任長夜受苦。或生邊地,於彼絕無四賢善眾。所謂苾芻,廣說乃至鄔波斯迦。如是名為第三業縛。

二解 瑜伽五十五卷二頁云:問:何等名業縛?答:樂著事業,名為業縛。又於三處為障礙業,亦名業縛。謂於出離心,於得出離喜樂,於得聖道。又順異熟障業,亦名業縛。又邪願業,亦名業縛。如是四種,別開有六,總合為四。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[59] 如 經生聖者(術語)謂在預流等聖位,經欲界或色界之多生,而後般涅槃者。其中經欲界生之聖者,必不往生於色無色界。證得不還果已,定於現身般涅槃。此以彼聖者,既厭欲界之苦,深恐生於上界,猶有長時之苦,同於欲界故也。經色界生之聖者,於色界無苦,隨而有以厭心劣而上生於無色界之義。大毘婆沙論五十三問答欲界經生之聖者,生於上二界否?評家云:定無復生於上二界者。俱舍論二十四曰:「已經欲界生者,及已從此往上界生諸聖,必無練根並退。」是由凡經生之聖者,不惟習根極為成熟,又得殊勝之所依止也。並見俱舍光記二十四,寶疏二十四等。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[60] 第三果 (術語)小乘四果中之第三果不還果也。悉斷欲界之煩惱,不再還來於欲界者。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[61] 如 四果(名數)聲聞乘聖果之差別也,舊譯家以梵名,謂為須陀洹果Srotāpanna phala,巴Sotāpanna phala,斯陀含果Sakrdāgāmi,阿那含果Angāmi-,阿羅漢果Arahat-,新譯家以前三果翻名為預流果,一來果。不還果,阿羅漢果仍其舊。一須陀洹果,舊作入流,逆流。入流預流,同一之義。謂去凡夫初入聖道之法流也,逆流者,謂入聖位逆生死之暴流也。申言之,即三界見惑斷盡之位也。二斯陀含果,譯云一來。斷欲界九地思惑(新曰修惑)中前六品,尚餘後三品者也。為其後三品之思惑,尚當於欲界之人間與天界(六欲天),受生一度,故曰一來,一來者一度往來之義也。三阿那含果,舊譯不來,新云不還,斷盡欲惑後三品之殘餘,不再還來欲界之位也。爾後受生則必為色界無色界。四阿羅漢果,譯作殺賊,應供,不生。上至非想處一切思惑斷盡之聲聞乘極果也。以其斷盡一切見思二惑,故謂之殺賊,既得極果應受人天之供養,故曰應供,一世之果報盡,故永入涅槃,不再來生三界,故謂之不生。【又】一黃藍花沙門,須陀洹之聖者也。二芬陀利花沙門,斯阿含果之聖者也。三柔軟沙門,阿那含之聖者也。四柔軟中柔軟沙門,阿羅漢果也。見增一阿含二十。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[62] 勘 《顯揚聖教論》卷第十六:「復次,何處現觀?頌曰:

            極慼非惡趣,極欣非上二,

            處欲界人天,佛出世現觀。

        論曰:於惡趣中不起現觀,苦受恒隨,極憂慼故,不能證得三摩地故。色、無色界亦無現觀,欣掉重故,厭羸劣故。是故二界三趣不起現觀,唯一欲界人、天二趣,有佛出世,能起現觀。」

[63] 勘 《瑜伽師地論》卷第六十五:「復次,由五相故,建立所緣諸法差別。何等為五?一、有善作意所緣法;二、有不善作意所緣法;三、有無記作意所緣法;四、有墮界作意所緣法;五、有繫屬瑜伽作意所緣法。此中,若善作意,緣善、不善、無記諸法。如善作意,如是不善、無記作意當知亦爾。欲界繫善、染汙、無記作意,緣一切三界諸法。色界繫善作意,亦緣一切三界諸法。無色界中若定若生外道異生,無色界繫善作意,唯緣自地一切法,非下地。若毗鉢舍那行菩薩未得自在,及有廣慧聲聞乘等,若諸有學,若阿羅漢,彼無色界繫善作意,亦緣下地一切法。若諸菩薩已得自在,決定不於無色界生。由觀於彼不能現起利眾生事,因此成熟廣大佛法及能成熟利益有情行故。當知是名墮界作意所緣諸法。」

[64] 「故四十九云:初一、「勝解行地」,即是地前四十心位。若性種姓,在十信前,是所成熟,不入師位;習種姓者,僧祇位,與解行位其體是一。是故地前但有一也。」---《瑜伽師地論記》卷第三十九

[65] 勘 《瑜伽師地論》卷第六十五:「若毗鉢舍那行菩薩未得自在,及有廣慧聲聞乘等,若諸有學,若阿羅漢,彼無色界繫善作意,亦緣下地一切法。」

[66] 金剛定 (術語)又曰金剛喻定,金剛三昧。菩薩於最後位斷最極微細煩惱之禪定名也。其智用堅利,譬如金剛。新譯仁王經中曰:「動相滅時名金剛定。」同青龍疏三曰:「金剛定者,謂諸菩薩至此位中。所依勝定,猶如金剛,悉能斷微細障。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[67] 第四靜慮 p0964瑜伽十二卷十七頁云:又於第四、喻有差別。清淨心者:謂與捨念清淨相應。超過下地諸災患故。鮮白者:謂性是善。自地煩惱、無愛味故。何故復以長者為喩?謂彼所作、皆審悉故;不放逸故;思惟籌量、觀察勝故;於增減門、無不知故。證得清淨第四靜慮者,亦復如是。凡有所為、審諦圓滿,無諸放逸。於一切義,無不了知。其性捷利。八經九經以為喩者:由堅緻故;顯蚊蝱等,不能侵損。首足皆覆者:若有二失;容可侵損。謂衣薄故;有露處故。今此顯示二失俱無。此定亦爾。其心清淨鮮白周徧。一切散動、所不能侵。堪忍寒暑,乃至他所呵叱惡言;及內身中種種苦受。

二解 瑜伽三十三卷十二頁云:復次此中對治種類、勢相似故;略不宣說樂斷對治,但說對治所作樂斷。何等名為此中對治?所謂捨念、及以正知。由卽於此,數修習故;便能棄捨令不出離第三靜慮,第三靜慮地中勝樂。是故說言由樂斷故。修靜慮者、卽於爾時,所有苦樂、皆得超越。由是因緣,若先所斷,若今所斷,總集說言樂斷苦斷先喜憂沒。謂入第四靜慮定時,樂受斷故。入第二靜慮定時,苦受斷故。入第三靜慮定時,喜受沒故。入初靜慮定時,憂受沒故。今於此中,且約苦樂二受斷故;說有所餘。非苦樂受。是故說言彼於爾時不苦不樂。從初靜慮一切下地災患已斷。謂尋、伺、喜、樂、入息、出息。由彼斷故,此中捨念清淨鮮白。由是因緣,正入第四靜慮定時,心住無動。一切動亂、皆悉遠離。是故說言捨念清淨。第四等言、如前所說初靜慮等,應知其相。

三解 法蘊足論五卷十五頁云:復有一類、斷樂斷苦先喜憂沒,不苦不樂,捨念清淨,第四靜慮具足住;是名第四天道。六卷六頁釋云:斷樂者云何?樂謂順樂觸所起身樂、心樂、平等受受所攝、總名為樂。復次修第三靜慮時,順樂受觸所起心樂平等受受所攝、是名樂。斷苦者云何?苦謂順苦觸所起身苦、不平等受受所攝,是名苦。此苦及樂、爾時俱得斷徧知,遠離極遠離,調伏極調伏,隱沒除滅;是故說為斷樂斷苦。先喜憂沒者云何?喜、謂順喜觸所起心喜、平等受受所攝,是名喜。復次修第二靜慮時,順喜受觸所起心喜、平等受受所攝、是名喜。云何憂?謂順憂觸所起心憂、平等受受所攝,是名憂。此及前喜、爾時俱得斷徧知,乃至隱沒除滅;是故說為先喜憂沒。復次入初靜慮時,憂得斷徧知。入第二靜慮時,苦得斷徧知。入第三靜慮時,喜得斷徧知。入第四靜慮時,若樂、若苦、若喜、若憂、皆得斷徧知,遠離極遠離,調伏極調伏,隱沒除滅。是故說為斷樂斷苦先喜憂沒。不苦不樂者:顯此中無苦樂二受,唯有第三非苦非樂受。捨念清淨者:云何捨?謂彼爾時,心平等性、心正直性、心無警覺寂靜住性,總名為捨。云何念?謂彼爾時,諸念、隨念、廣說乃至心明記性,總名為念。彼於爾時,若捨、若念、俱得清淨。樂、苦、喜、憂、尋、伺、二息、皆遠離故;說名清淨。第四者:謂此靜慮、順次數中,居第四故。復次此於九種次第定中,在第四故。靜慮者:謂在此定中,不苦不樂受、捨、念、心一境性、總此四支、名第四靜慮。如有頌言:樂苦等已滅。心堅住不動。得清淨天眼,能廣見眾色。不苦不樂受、淨捨念及定,名第四靜慮。諸佛所稱譽。在此定中諸心意識、名第四靜慮俱有之心。諸思等思、乃至造心意業、名第四靜慮俱有意業。諸心勝解、已勝解、當勝解、名第四靜慮俱有勝解。在此定中、若受、若想、乃至若慧等、名第四靜慮俱有諸法。如是諸法、亦得名為第四靜慮。此靜慮名所依之義、具足及住、皆如前說。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[68] 勘 《瑜伽師地論記》卷第十六:「「復次,云何金剛喻」至「故喻金剛」。第十、金剛喻三摩地中,「謂最後邊學三摩地」者,既云最後邊,故知唯是一念,非多剎那。而《對法》第十云通取加行、無間二道為金剛定者,三藏云:最後加行道生,最細現種已滅,最後無間道生,最細隨眠已滅,名有功能。總此二,名為金剛。

        下以三義釋:一、「最第一」者,作用:一、以斷惑集善辦無學果;二、用究竟故。二、「最尊勝」者,於學行中最尊最勝,為諸菩薩之所宗仰。三、「極堅牢」,如世金剛,得此名。下以二義束釋。此金剛喻定依薩婆多正義,總有千九十六,謂依未至定百六十四,乃至第四定亦爾,空處五十二,識處三十六,無所有處二十四,廣說如《婆沙》二十八卷。今大乘宗二乘依九地,色六,無色三,菩薩唯第四靜慮。《唯識》有二義:一云、此現在前,已得四智,麤重惑種一時捨故;二云、此時異熟識在解脫道位,四智方起。廣如彼說。」

[69] 三慧斷惑差別 p0207大毗婆沙論一百八十七卷四頁云:復有三種。謂聞思修所成差別。問:此三、何者能斷煩惱?答:修所成,能斷煩惱;非餘。問:何故聞所成,不能斷煩惱耶?答:此必依名,乃於義轉。唯不待名於義轉道,能斷煩惱。問:何故思所成,不能斷煩惱耶?答:由此作意,是不定地所攝故。唯定地所攝道,能斷煩惱。問:何故修所成,能斷煩惱耶?答:具二緣故。謂不待名於義轉故;及定地所攝故。問:若爾;修餘二種,應成無用?答:彼能引發修所成故。謂聞所成,能引發思所成。思所成,能引發修所成;修所成,能斷煩惱。故非無用。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[70] 局 ㄐㄩ ˊ,拘束、限制。如:「局限」、「局於一隅」。通「拘」。來源: https://www.moedict.tw/ %E5%B1%80

[71] 俱生(術語)俱生起之略。與吾生俱起之義。人之惑心之起,有二種,一曰分別起。二曰俱生起。若依邪師邪教邪思惟而起者為分別起。不假此三者對於境自然而起者為俱生起。此中分別起,其惑強,卻易斷,俱生起弱而反難斷。因而於見道先頓斷分別起之惑,次於修道漸漸斷俱生起之惑也。唯識論一曰:「無始時來,虛妄熏習內因力故,恆與身俱。不待邪教及邪分別任運而轉,故名俱生。」同述記一末曰:「與身俱起,名曰俱生。後橫計生,名分別起。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[72] 煩惱障 p1190如三障中說。

二解 如十二種障中說。

三解 佛地經論四卷十六頁云:又煩惱障者:謂貪瞋等一切煩惱、纏隨眠位若行不行、皆有勢力、障生聖道,障得涅槃,亂身心故;名煩惱障。

四解 佛地經論七卷三頁云:惱亂身心,令不寂靜,名煩惱障。又云:煩惱障者:謂執實我薩迦耶見以為上首、百二十八根本煩惱,及隨煩惱。若所發業、若所得果、皆攝在中。皆以煩惱為根本故。

五解 成唯識論九卷三頁云:煩惱障者:謂執徧計所執實我薩迦耶見而為上首、百二十八根本煩惱、及彼等流諸隨煩惱。此皆擾惱有情身心,能障涅槃;名煩惱障。

六解 俱舍論十七卷十五頁云:煩惱有二。一者、數行。謂恆起煩惱。二者、猛利。謂上品煩惱。應知此中唯數行者、名煩惱障。如扇搋等。煩惱數行、難可伏除;故說為障。上品煩惱、雖復猛利;非恆起故,易可伏除。於下品中數行煩惱,雖非猛利;而難伏除。由彼恆行,難得便故。謂從下品為緣,生中。中品為緣,復生上品。令伏除道、無便得生。故煩惱中、隨品上下,但數行者,名煩惱障。又業障中、理亦應說餘決定業。謂餘一切定感惡趣卵生濕生、及女人身、第八有等。

七解 大毗婆沙論一百十五卷十二頁云:云何煩惱障?謂如有一、本性具足熾然貪瞋癡煩惱。由如此故;難生厭離,難可教誨,難可開悟,難得免離,難得解脫。

八解 發智論十一卷五頁云:云何煩惱障?謂如有一、本性具足熾然貪瞋癡煩惱。由如此故;難生厭離,難可教誨,難可開悟,難得免離,難得解脫。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[73] 所知障 p0735瑜伽六十九卷二頁云:所知障者:謂如有一,心懷變悔;依因淨戒,不生歡喜。不歡喜故;不生適悅。如是乃至心不得定。心不定故;無如實知,無如實觀。由此因緣,名所知障。

  二解 如十二種障中說。

  三解 佛地經論四卷十七頁云:所知障者:於所知境不染無知。障一切智,不障涅槃。雖有此障;見聲聞等,得涅槃故。

  四解 佛地經論七卷三頁云:覆所知境,無顛倒性,令不顯現;名所知障。又云:所知障者:謂執遍計所執諸法薩迦耶見以為上首所有無明法愛恚等諸心心法,及所發業,幷所得果,皆攝在中。皆以法執及無明等為根本故。

  五解 成唯識論九卷四頁云:所知障者:謂執遍計所執實法薩迦耶見而為上首,見疑無明愛恚慢等。覆所知境無顛倒性,能障菩提;名所知障。此所知障,決定不與異熟識俱。彼微劣故。不與無明慧相應故。法空智品,與俱起故。七轉識內,隨其所應,或少或多,如煩惱說。眼等五識,無分別故;法見疑等,定不相應。餘由意力,皆容引起。此障但與不善無記二心相應。論說無明唯通不善無記性故。癡無癡等,不相應故。煩惱障中,此障必有。彼定用此為所依故。體雖無異;而用有別。故二隨眠,隨聖道用,有勝有劣,斷惑前後。此於無覆無記性中,是異熟生;非餘三種。彼威儀等,勢用薄弱;非覆所知,障菩提故。此名無覆,望二乘說。若望菩薩;亦是有覆。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[74] 勘 《成唯識論》卷第十:「此十一障,二障所攝。煩惱障中,見所斷種於極喜地見道初斷,彼障現起,地前已伏;修所斷種,金剛喻定現在前時,一切頓斷,彼障現起,地前漸伏,初地以上能頓伏盡,令永不行。如阿羅漢,由故意力,前七地中,雖暫現起而不為失,八地以上,畢竟不行。

        所知障中,見所斷種於極喜地見道初斷,彼障現起,地前已伏;修所斷種於十地中漸次斷滅,金剛喻定現在前時,方永斷盡,彼障現起,地前漸伏,乃至十地,方永伏盡。八地以上,六識俱者,不復現行,無漏觀心及果相續,能違彼故。第七俱者,猶可現行,法空智果起位方伏。前五轉識設未轉依,無漏伏故,障不現起。

        雖於修道十地位中皆不斷滅煩惱障種,而彼麤重亦漸斷滅,由斯故說二障麤重,一一皆有三位斷義。雖諸位中皆斷麤重,而三位顯,是故偏說。

        斷二障種,漸頓云何?第七識俱煩惱障種,三乘將得無學果時,一剎那中,三界頓斷;所知障種,將成佛時,一剎那中,一切頓斷,任運內起,無麤細故。餘六識俱煩惱障種,見所斷者,三乘見位真見道中,一切頓斷;修所斷者,隨其所應,一類二乘,三界九地一一漸次九品別斷,一類二乘,三界九地合為一聚九品別斷。菩薩要起金剛喻定,一剎那中,三界頓斷。所知障種,初地初心頓斷一切見所斷者;修所斷者,後於十地修道位中漸次而斷,乃至正起金剛喻定一剎那中方皆斷盡。通緣內外麤細境生,品類差別有眾多故。二乘根鈍,漸斷障時,必各別起無間、解脫,加行、勝進或別或總。菩薩利根,漸斷障位,非要別起無間、解脫,剎那剎那能斷證故,加行等四,剎那剎那前後相望,皆容具有。」

[75] 資糧道 p1245如道諦中說。

二解 集論六卷一頁云:何等資糧道?謂諸異生所有尸羅,守護根門,飲食知量,初夜後夜常不睡眠,勤修止觀,正知而住。復有所餘進習諸善,聞所成慧,思所成慧,修所成慧。修習此故;得成現觀解脫所依器性。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[76] 加行道 p0525瑜伽一百卷二十一頁云:加行道者:謂為斷惑,勤修加行。

二解 集論六卷一頁云:何等加行道?謂有資糧道,皆是加行道。或有加行道,非資糧道。謂已積集資糧道者,所有順決擇分善根。謂煖法、頂法、順諦忍法、世第一法。云何煖法?謂各別內證,於諸諦中,明得三摩地鉢羅若,及彼相應等法。云何頂法?謂各別內證,於諸諦中,明增三摩地鉢羅若,及彼相應等法。云何順諦忍法?謂各別內證,於諸諦中,一分已入隨順三摩地鉢羅若,及彼相應等法。云何世第一法?謂各別內證,於諸諦中,無間心三摩地鉢羅若,及彼相應等法。

三解 集論六卷六頁云:云何加行道?謂由此道,能捨煩惱。是名修道中加行道。

四解 俱舍論二十五卷十一頁云:加行道者:謂從此後,無間道生。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[77] 身見(術語)五見之一,於身執實我之邪見也。梵云薩迦耶達利瑟致Satkayadrṣṭi,薩婆多宗譯曰有身見,經部宗譯曰懷身見,又譯偽身見,大乘作移轉身見,又作不實移轉身見。常略之而云身見,皆是就所緣之法謂為身見也。若就能緣之迷情,則云我見。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[78] 金剛喻定(術語)其體堅固,其用銳利,得斷一切煩惱之禪定謂之金剛喻定。若以麟之一角喻之,其覺悟猶言麒喻獨覺。是由梵之語法譯者。與金剛定,金剛三昧,金剛心等同。此為三乘行心最後心之禪定,由此禪定而斷盡最極微細之煩惱各得其極果。在聲聞乘謂之阿羅漢向之最終,在菩薩乘謂之等覺位。俱舍論二十四曰:「金剛喻定者,阿羅漢向中斷有頂惑第九無間道,亦說名為金剛喻定,一切隨眠皆能破故。」唯識論十曰:「由三大劫阿僧企耶修集無邊難行勝行,金剛喻定現在前時,永斷本來一切麤重,頓證佛果圓滿轉依,窮未來際利樂無盡。」【又】佛智之稱。勝鬘經曰:「金剛喻者,第一義智。」同寶窟下本曰:「佛智是常,不為生滅所壞,類同金剛堅固不為物壞,故云金剛喻。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[79] 即 極喜地 p1197瑜伽七十八卷三頁云:世尊!緣何最初名極喜地、乃至何緣說名佛地?善男子!成就大義,得未曾得出世間心,生大歡喜;是故最初名極喜地。

二解 顯揚三卷一頁云:一、極喜地。謂諸菩薩、住此地中,先已於心增上法行、善修治故;超過一切聲聞獨覺現觀,得諸菩薩現觀。由正證得無上現觀故;諸大菩薩、於此地中,住增上喜。是故此地、名為極喜。

三解 攝論三卷二頁云:復次何故初地、說名極喜?由此最初得能成辦自他義利,勝功能故。世親釋七卷十七頁云:何故初地名為極喜?由於此時,初得能辦自他俱利、勝堪能故。諸聲聞等、真現觀時,唯得能辦自利堪能;不得他利故。彼不生如是歡喜,同諸菩薩。無性釋七卷十九頁云:依聲轉因。故作是說。由最初得能成辦自他義利勝功能故。謂如菩薩、入現觀時,得能成辦自他義利最初功能,生極歡喜。非聲聞等入現觀時,唯得成辦自利功能,生如是喜;故不說彼名極喜地。若初地中不相應者;自後諸地,亦不相應。此為先故。

四解 成唯識論九卷十三頁云:一、極喜地。初獲聖性,具證二空,能益自他,生大喜故。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[80] 即 無加行無功用無相住 p1095瑜伽四十八卷十八頁云:略說菩薩無加行無功用無相住,謂入一切法第一義智成滿得入故;得無生法忍故;除斷一切災患故;逮得菩薩甚深住故;於法門流,蒙佛授與無量引發門智,神通事業故;悟入無量分身智故;得自在故;領受所得自在勝利故;善根清淨故;受生故;威力故。若廣宣說;如十地經不動地說。於此地中,捨先所有有加行有功用道,其心昇上無加行無功用任運而轉不動勝道。是故此地、名不動地。卽由此義,當知說名無加行無功用無相住。如彼卷十六頁至十八頁,廣說其相。

二解 瑜伽四十七卷十六頁云:云何菩薩無加行無功用無相住?謂諸菩薩、卽於前無相住,多修習已;任運自然,無缺無間,運轉道隨行住。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[81] 最上成滿菩薩住 p1156瑜伽四十七卷十六頁云:云何菩薩最上成滿菩薩住?謂諸菩薩、安住於此,於菩薩道,已到究竟;於阿耨多羅三藐三菩提,已得大法灌頂。或一生所繫,或居最後有。從此住無間,卽於爾時,證覺無上正等菩提;能作一切佛所作事。

二解 瑜伽四十八卷十九頁云:云何菩薩最上成滿菩薩住?謂諸菩薩無礙解住一切行相、遍清淨已;堪為法王,受法灌頂。得離垢等無量無數勝三摩地。作彼所作一切智智。殊勝灌頂後三摩地現在前故;得一切佛相稱妙座、身諸眷屬;得大光明、往來普照;一切行相、一切智智、灌灑其頂。既灌頂已;普能引導所化有情。於彼解脫方便佛事、得如實智。逮得無量無邊解脫陀羅尼門大神通力、及此增上大念大智,增上引發訓詞安立;及大神通增上引發善根清淨、受生、威力、諸殊勝事。一切如經,應知其相。當知是名略說最上成滿菩薩住。若廣宣說;如十地經法雲地說。是諸菩薩、住此地中、諸菩薩道、皆得圓滿。菩提資糧,極善周備。從諸如來大法雲所,堪能領受其餘一切有情之類難可領受最極廣大微妙法雨。又此菩薩、自如大雲,未現等覺無上菩提。若現等覺無上菩提,能為無量無邊有情,等雨無比微妙法雨;殄息一切煩惱塵埃。能令種種善根稼穡,生長成熟。是故此地、名法雲地。卽由此義,當知復名最上成滿菩薩住。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[82] 十三住 p0105瑜伽四十七卷十三頁云:略有菩薩十二種住。由此菩薩十二種住,普攝一切諸菩薩住。普攝一切諸菩薩行。復有如來第十三住。由此住故,現前等覺廣大菩提。名無上住。云何菩薩十二住等?嗢拕南曰:種姓,勝解行,極喜,增上戒,增上心,三慧,無相有功用,無相無功用,及以無礙解,最上菩薩住,最極如來住。謂菩薩種姓住。勝解行住。極歡喜住。增上戒住。增上心住。增上慧住。復有三種,一、覺分相應增上慧住,二、諸諦相應增上慧住,三、緣起流轉止息相應增上慧住。謂諸菩薩,如實了知能觀真實;所觀真實;及於真實諸有情類,由無智故,眾苦流轉;由有智故,眾苦止息。如是菩薩,由於三門,以慧觀察;故有三種增上慧住。及有加行有功用無間缺道運轉無相住。無加行無功用無間缺道運轉無相住。無礙解住。最上成滿菩薩住。是名菩薩十二種住。如是菩薩十二種住。普攝一切諸菩薩住。普攝一切諸菩薩行。如來住者:謂過一切諸菩薩住,現前等覺大菩提住。此中最後如來住者:於後究竟瑜伽處最後建立品,當具演說。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[83] 勘 《解深密經》卷第四:「佛告觀自在菩薩曰:「善男子!略有三種:一者、害伴隨眠,謂於前五地。何以故?善男子!諸不俱生現行煩惱,是俱生煩惱現行助伴,彼於爾時永無復有,是故說名害伴隨眠。二者、羸劣隨眠,謂於第六、第七地中微細現行,若修所伏,不現行故。三者、微細隨眠,謂於第八地已上,從此已去,一切煩惱不復現行,唯有所知障為依止故。」

[84] 三種煩惱隨眠 p0202瑜伽七十八卷十五頁云:世尊?此諸地中,煩惱隨眠,可有幾種?善男子!略有三種。一者、害伴隨眠。謂於前五地。何以故?善男子!諸不俱生現行煩惱,是俱生煩惱現行助伴。彼於爾時,永無復有,是故說名害伴隨眠。二者、羸劣隨眠。謂於第六第七地中,微細現行;若修所伏,不現行故。三者、微細隨眠。謂於第八地已上。從此已去,一切煩惱,不復現行。唯有所知障為依止故。世尊!此諸隨眠,幾種麁重斷所顯示?善男子!但由二種。謂由在皮麁重斷故;顯彼初二。復由在膚麁重斷故;顯彼第三。若在於骨麁重斷者,我說永離一切隨眠,位在佛地。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[85] 有身見 p0543法蘊足論八卷十三頁云:云何有身見?謂於五取蘊,起我我所想;由此生忍樂慧觀見。名有身見。

  二解 大毗婆沙論四十九卷十一頁云:問:何故名有身見?答:此見,於有身轉,故名有身見。問:餘見亦有於有身轉,彼應名有身見?答:此見於自身轉,非他身,於有身轉,非無身;故名有身見。餘見於自身轉,或於他身轉;於有身轉,或於無身轉。故不名有身見。於自身轉者:謂自界地緣。於他身轉者:謂他界地緣。於有身轉者:謂有漏緣;或有為緣。於無身轉者:謂無漏緣;或無為緣。問:邊執見,亦於自身轉,非他身;於有身轉,非無身;彼應名有身見?答:義雖俱有;而初得名。後所立名,更隨餘義。謂彼別執斷常二邊,故隨此義,名邊執見。復次此見於有身轉,執我我所;故名有身見。餘見,雖亦有於有身轉,而不執我我所;故不名有身見。復次此見,於有身轉,作我我所行相;故名有身見。餘見,雖亦有於有身轉,而不作我我所行相;故不名有身見。復次此見,於有身轉,計我作我受;故名有身見。餘見,雖亦有於有身轉,而不計我作我受;故不名有身見。復次此見,於有身轉,順施戒修,故名有身見。餘見,雖亦有於有身轉,而不順施戒修;故不名有身見。復次此見,於有身轉,不違業果;故名有身見。餘見,雖亦有於有身轉,而違業果;故不名有身見。尊者世友作如是說:此見,但於自身轉,故名有身見。卽五取蘊,名為自身。問:何緣取蘊,名自身耶?答:自因緣力之所作故;自業煩惱所得果故。對邊執見,問答如前。

  三解 品類足論一卷四頁云:有身見者:於五取蘊,等隨觀執我或我所;由此起忍樂慧觀見。

  四解 界身足論上四頁云:有身見云何?謂於五取蘊,等隨觀執我或我所。由此起忍樂慧觀見。是名有身見。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[86] 即 三種煩惱隨眠 p0202瑜伽七十八卷十五頁云:世尊?此諸地中,煩惱隨眠,可有幾種?善男子!略有三種。一者、害伴隨眠。謂於前五地。何以故?善男子!諸不俱生現行煩惱,是俱生煩惱現行助伴。彼於爾時,永無復有,是故說名害伴隨眠。二者、羸劣隨眠。謂於第六第七地中,微細現行;若修所伏,不現行故。三者、微細隨眠。謂於第八地已上。從此已去,一切煩惱,不復現行。唯有所知障為依止故。世尊!此諸隨眠,幾種麁重斷所顯示?善男子!但由二種。謂由在皮麁重斷故;顯彼初二。復由在膚麁重斷故;顯彼第三。若在於骨麁重斷者,我說永離一切隨眠,位在佛地。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[87] 羸劣 p1447如老差別中說。

二解 瑜伽八十四卷十頁云:言羸劣者:諸根於境,無多能故。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[88] 菩薩二乘所修對治差別 p1133辯中邊論中卷十六頁云:菩薩二乘所修對治、有差別相,云何應知?頌曰:菩薩所修習,由所緣作意,證得殊勝故;與二乘差別。論曰:聲聞獨覺,以自相續身等為境,而修對治。菩薩通以自他相續身等為境,而修對治。聲聞獨覺,於身等境,以無常等行相思惟,而修對治。若諸菩薩、於身等境,以無所得行相思惟,而修對治。聲聞獨覺、修念住等,但為身等速得離繫。若諸菩薩修念住等,不為身等離不離繫;但為證得無住涅槃。菩薩與二乘所修對治、由此三緣故、而有差別。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[89] 佛地 p0653瑜伽七十八卷四頁云:永斷最極微細煩惱及所知障;無著無礙,於一切種所知境界,現正等覺。故第十一,說名佛地。

  二解 佛地經論一卷一頁云:具一切智,一切種智;離煩惱障,及所知障;於一切法,一切種相,能自開覺;亦能開覺一切有情;如睡夢覺,如蓮華開;故名爲佛地。地、謂所依所行所攝。卽當所說清淨法界,大圓鏡智,平等性智,妙觀察智,成所作智,受用和合一味事等,是佛所依所行所攝,故名佛地。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[90] 即 究竟一乘寶性論(五卷) 元魏中天竺沙門勒那摩提譯 教化品第一。佛寶品第二。法寶品第三。僧寶品第四。一切眾生有如來藏品第五。無量煩惱所纏品第六。為何義說法品第七。身轉清淨成菩提品第八。如來功德品第九。自然不休息佛業品第十。較量信功德品第十一。初一卷,是論本偈經,次四卷,如次論釋。 FROM:【閱藏知津(蕅益大師著)】

[91] 十信 菩薩修行的五十二階位中,最初十位應修之十種心;此十種心在信位,能助成信行。全稱十信心。略稱十心。即:一、信心,一心決定,樂欲成就。二、念心,常修六念,念佛、法、僧、戒、施及天。三、精進心,聞菩薩藏,精勤修習無間善業。四、定心,於事於義繫心安住,遠離一切虛偽、輕躁、憶想分別。五、慧心,聞菩薩藏,思量觀察,知一切法無我無人,自性空寂。六、戒心,受持菩薩清淨律儀,身口意淨,不犯諸過,有犯悔除。七、迴向心,所修善根,迴向菩提,不願諸有;迴施眾生,不專為己;迴求實際,不著名相。八、護法心,防護己心,不起煩惱,更修默護、念護、智護、息心護、他護等五種護行。九、捨心,不惜身財,所得能捨。十、願心,隨時修習種種淨願。在唯識宗,唐窺基大師把菩薩修行的十信位,攝入十住的初發心住,把等覺菩薩位攝入十地的法雲地中,這樣五十二階就成為四十一階了。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[92] 信不退 謂十信位菩薩發大信心,篤信中道圓妙之理,常住平等,不遷不變,信行滿足,而無退轉也。(十信者,信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、回向心、戒心、願心也。) FROM:【三藏法數(明·一如等 撰)】

[93] 十住 菩薩修唯識行的四十一階位中,此為第一至第十位。此心安全於般若空理,曰住。這十住是:一、發心住:此位菩薩,發菩提心,修十信行。二、治心住:此位菩薩,修身口意三業,大悲一切有情。三、修行住:此位菩薩,修勝理觀,起六度妙行。四、生貴住:此位菩薩,依聖法教化眾生,有如自聖賢正法中生,種性高貴。五、方便住:此位菩薩,所修善根,利生方便具足。六、正心住:此位菩薩,於一切毀譽,心定不動。七、不退住:此位菩薩,於所聞法,心不退轉。八、童真住:此位菩薩,三業清淨,離世間法之染著。九、法王子住:此位菩薩,通達二諦之理,了悟法王之法,有如將襲王位之王子。十、灌頂住:此位菩薩,修行漸勝,堪受法王之位。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[94] 勘 《成唯識論》卷第三:「又不動地已上菩薩,一切煩惱永不行故,法駛流中任運轉故,能諸行中起諸行故,剎那剎那轉增進故,此位方名不退菩薩。然此菩薩雖未斷盡異熟識中煩惱種子,而緣此識我見、愛等不復執藏為自內我,由斯永捨阿賴耶名,故說不成阿賴耶識。此亦說彼名阿羅漢。

        有義:初地已上菩薩,已證二空所顯理故,已得二種殊勝智故,已斷分別二重障故,能一行中起諸行故,雖為利益起諸煩惱,而彼不作煩惱過失,故此亦名不退菩薩。然此菩薩雖未斷盡俱生煩惱,而緣此識所有分別我見、愛等,不復執藏為自內我,由斯亦捨阿賴耶名,故說不成阿賴耶識。此亦說彼名阿羅漢。故《集論》中作如是說「十地菩薩雖未永斷一切煩惱,然此煩惱猶如咒藥所伏諸毒,不起一切煩惱過失,一切地中如阿羅漢已斷煩惱」,故亦說彼名阿羅漢。

        彼說非理。七地已前猶有俱生我見、愛等,執藏此識為自內我,如何已捨阿賴耶名?若彼分別我見、愛等,不復執藏,說名為捨,則預流等諸有學位亦應已捨阿賴耶名。許,便違害諸論所說。

        地上菩薩所起煩惱,皆由正知,不為過失,非預流等得有斯事,寧可以彼例此菩薩?彼六識中所起煩惱,雖由正知,不為過失,而第七識有漏心位任運現行,執藏此識,寧不與彼預流等同?由此故知,彼說非理。然阿羅漢斷此識中煩惱麤重究竟盡故,不復執藏阿賴耶識為自內我,由斯永失阿賴耶名,說之為捨,非捨一切第八識體。勿阿羅漢無識持種,爾時便入無餘涅槃。」

[95] 二種子(名數)一、名言種子,為現行一切善惡諸法親因之種子。善種子生善法,惡種子生惡法,無記種子生而無記法,乃至由色種生色法,由心種生心法等,依附於第八阿賴耶識則而為一切諸法之親因者是也。名之為名言者,或自發名言,而詮顯色心之諸法,於自心之前,反現彼諸法之相分,而熏彼諸法種子於阿賴耶識,或聞他之名言所詮色心之法,於自心之目前反現其相分,以熏彼種子於本識。蓋以名言為介成此種子之新熏,故謂之名言種子(是表義名言之義)。又,名言種子者,不特介能詮之言語而熏習之,凡一切之心心所,緣諸境時,亦反現其諸境之相分於心前,以熏其種子於本識也。如此依心心所緣境而熏成其種子者,亦名名言種子。名之為名言者,以心心所緣境時,能緣之心,了顯所對之境,恰如名言詮顯諸法之體義也,因是又名之為顯境名言。此中第一種之表義名言,限於第六識,以名言緣名言,唯為第六識相應之尋伺力也,第二種之顯境,通於於七識以了所緣之境而熏種子,通於一切之心心所也。但第八識為所熏處,自無能熏之用。二、業種子,為第六識相應之思心所,作善惡之業,熏習第八識之種子。業者,造作之義,造作善惡所熏,善惡之種子也,此思心所之種子,有二功能,一為自生思心所之功能,名言種子也,二為助他羸劣無記之種子,使生現行之功能,此名為業種子,蓋生自果者,非為業種,助他果使生之功能,乃名為業種子也。其助他果之法,第八識為三性中極劣無記之識體,故能生之名言種子,亦為羸劣無記之種子,自無生果之力用,然依第六識相應之思心所造作五戒十善等善事之力,使彼第八識無記之種子,決定可生於當來善趣之功能,為彼之業力所助,自生善起之無記之果也。故名言種子通於八識,且通於三性,業種子局於第六識之思心所,且局於善惡之二性,以無記羸劣,無助他之功能也,又思心所,兼名言業種之二能,他之心心所法,惟有名言種子之功能而已。見唯識論八,百法問答鈔三。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[96] 勘 《解深密經疏》卷第二十五:「第五地中對治生死涅槃一向背趣障,

        此辨第五地障。依《成唯識》,即用所知障中俱生一分,二十二愚中純作意背生死、純作意趣涅槃愚以為自性。故《成唯識》云:「五、於下乘般涅槃障,謂所知障中俱生一分,令厭生死,樂趣涅槃,同下二乘厭苦欣滅,彼障五地無差別道。」釋二種愚,如下經說「純作意背生死、純作意趣涅槃」。

        而《十地論》「身淨我慢障」,梁論「於下乘涅槃無明」,世親論云「於下乘涅槃障」者,皆攝一愚,意通二愚。《深密經》意同此經。今此經云生死涅槃一向背趣者,正攝二愚,如名可知。

        釋名字者,《成唯識》云於下乘般涅槃障者,是依主釋,下乘般涅槃障故。今此經文是持業釋,厭背即是所知障故。」

[97] 十二緣起 p0114俱舍論九卷九頁云:如是蘊相,續說三生為位。頌曰:如是諸緣起,十二支三際,前後際各二。中八據圓滿。論曰:十二支者:一、無明,二、行,三、識,四、名色,五、六處,六、觸,七、受,八、愛,九、取,十、有,十一、生,十二、老死。言三際者。一、前際,二、後際,三、中際。卽是過未及現三生。云何十二支於三際建立?謂前後際,各立二支。中際、八支。故成十二。無明、行、在前際。生、老死、在後際。所餘八、在中際。此中際八,一切有情,此一生中,皆具有不?非皆具有,若爾;何故說有八支?據圓滿者。此中意說;補特伽羅歷一切位,名圓滿者。非諸中夭,及色無色。但據欲界補特伽羅。大緣起經說具有故。

彼說佛告阿難陀言:識若不入胎;得增廣大不?不也;世尊。乃至廣說。有時但說二分緣起。一、前際攝,二、後際攝。前七支,前際攝。謂無明乃至受。後五支,後際攝。謂從愛至老死。前後因果,二分攝故。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[98] 勘 《成唯識論述記》卷第九末:「論:若所知障有見、疑等,如何此種,契經說為無明住地?

述曰:此外人難:何處經說?

《勝鬘經》說。不依《瓔珞經》,非極成故。「以分段生死故,說阿羅漢我生已盡;得有餘果證,名梵行已立;凡夫人天所不能辦,七種學人名所作已辨;所斷煩惱,更不受後有,名不受後有,非盡一切煩惱、一切受生說不受後有,有無明住地變易生故。煩惱有二,謂住地煩惱及起煩惱。住地有四,謂見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地。起者,無始無明住地。此住地,一切上煩惱依。若煩惱種比無明住地,算數譬喻所不能及。五住地中,無明住地其力最大,恒沙數上煩惱依,亦令四煩惱久住,二乘智所不能斷,唯如來智之所能斷。」即無明種子亦言種類,即五門種類當無明種類也。」

[99] 五住地煩惱 見一切處住地(遍通三界煩惱)欲愛住地(欲界煩惱)色愛住地(無色界煩惱)小乘三果四向。漸斷前四住地煩惱未盡。故在三界中受分段生死。阿羅漢辟支佛地前三賢菩薩。乃至十住已還。斷四住地煩惱盡。故免三界分段生死。仍有無明住地漸斷未盡。故受三界外變易生死。故經云。阿羅辟支佛大力菩薩三種意生身。悉受變 FROM:【法門名義集(唐·李師政 撰)】

[100] 六煩惱 ﹝出瑜伽師地論﹞

  謂貪瞋等昏煩之法,惱亂心神,名為煩惱。

  〔一、貪煩惱〕,貪即貪愛。謂於五欲順情等境,求而未獲,愛而不捨,以不捨故,便起煩惱,故名貪煩惱。(五欲者,色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。)

  〔二、瞋煩惱〕,謂於五欲違情等境,即起瞋恚忿恨,纏結記憶在心,而生煩惱,故名瞋煩惱。

  〔三、慢煩惱〕,慢即輕慢。謂自任其能,輕凌於他,起不敬心,傲慢結縛,而生煩惱,故名慢煩惱。

  〔四、無明煩惱〕,謂於一切諸法,無所明了,故曰無明;以不了故,起貪瞋癡等煩惱,故名無明煩惱。

  〔五、疑煩惱〕,猶豫不決為疑。謂因前無明不了,即起疑惑,以亂真心,或是或非,或善或惡,展轉纏結,而生煩惱,故名疑煩惱。

  〔六、不正見煩惱〕,謂因前疑心不了,所見不正,以不正故,遂起邪見,含藏結縛,而生煩惱,故名不正見煩惱。 FROM:【三藏法數(明·一如等 撰)】

[101] 七隨眠 《俱舍論》卷十九載:七隨眠即貪、瞋、癡、慢、疑、見等六隨眠中,將貪隨眠分為欲貪、有貪二種,合之為七隨眠。此又稱為七使。隨眠者,是根本煩惱的異稱,隨逐有情而起,且其行相微細,故稱隨眠。欲貪者,於欲界貪著外在五欲妙境;有貪者,為上二界之貪,即貪著上二界之定及依身,故稱有貪。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[102] 八纏 p0067瑜伽八十九卷十頁云:復次一切煩惱,皆有其纏。由現行者,悉名纏故。然有八種諸隨煩惱,於四時中,數數現行;是故唯立八種為纏。謂於修學增上戒時,無慚、無愧、數數現行,能為障礙。若於修學增上心時,惛沈、睡眠、數數現行,能為障礙。若於修學增上慧時,簡擇法故;掉舉、惡作、數數現行,能為障礙。若同法者,展轉受用財及法時,嫉妬、慳悋、數數現行,能為障礙。

二解 品類足論一卷五頁云:纏有八種。謂惛沈、掉舉、睡眠、惡作、嫉、慳、無慚、無愧。

三解 俱舍論二十一卷四頁云:且應先辯纏相云何?頌曰:纏八;無慚愧、嫉、慳、幷悔、眠、及掉舉、惛沈。或十;加忿、覆。無慚、慳、掉舉、皆從貪所生。無愧、眠、惛沈、從無明所起。嫉、忿、從瞋起。悔、從疑覆諍。論曰:根本煩惱,亦名為纏。經說欲貪,纏為緣故。然品類足說有八纏。毘婆沙宗,說纏有十。謂於前八,更加忿覆。無慚、無愧、如前已釋。嫉、謂於他諸興盛事,令心不喜。慳、謂財法巧施相違,令心悋著。悔、卽惡作。如前已辯。眠、謂令心昧略為性。無有功力,執持於身。悔眠二纏,唯取染污。掉舉、惛沈、亦如前釋。除瞋及害,於情非情,令心憤發,說名為忿。隱藏自罪,說名為覆。於此所說十種纏中,無慚、慳、掉舉、是貪等流。無愧、眠、惛沈、是無明等流。嫉、忿、是瞋等流。悔、是疑等流。有說:覆、是貪等流。有說是無明等流。有說是俱等流。有知、無知、如其次第。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[103] 人法二空 又稱我法二空、生法二空。無人我的執著,以身為五蘊和合,實無常一主宰的我體,稱為人空;無我法之執,以色等諸法亦歸於空而無實性,稱為法空。一般而言,小乘說一切有部主張「我空法有」,故僅立我空,不說法空。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[104] 生空(術語)二空之一。又曰我空。亦曰人空。眾生為五蘊假和合,無實體之眾生,謂之生空。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[105] 法空 (術語)二空或三空之一。色心之諸法為因緣生之俗法而無實體,謂之法空。法華經曰:「如來座者一切法空是。」同安樂行品曰:「菩薩觀一切法空。」十地論一曰:「無我智者有二種:我空法空。」法藏之心經鈔曰:「般若妙行有其二種:一淺,即人空般若。二深,即法空般若。」【又】有以對於有之空,比虛空者。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[106] 種智 (術語)佛之一切種智也。佛智知一切種種之法,名為一切種智。智度論二十七曰:「一切種智是佛事,聲聞闢支佛,但有總一切智,無有一切種智。」輔行一曰:「覺者大明也,曉也,直也。今亦如是,十號具足,種智圓明也。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[107] 翻 ㄈㄢ,越過。如:「翻山越嶺」。來源: https://www.moedict.tw/ %E7%BF%BB

[108] 即 我執 此又作人執、生執。眾生之體,原為五蘊假合,若妄執具有常、一、主宰之實我,而產生「我」與「我所」等之妄想分別,即稱我執。《成唯識論》卷一載,我執可分為二種:一、俱生我執,即先天性的我執,由無始以來虛妄熏習內因力之故,恆與身俱,不待邪教及邪分別,任運而轉,故謂俱生。二、分別我執,即後天所起的我執,乃由現在外緣力之故,非與身俱,須待邪教及邪分別然後方起,故謂分別我執。分別起的我執,能生「發業」之用;俱生起之我執,能起「潤生」之用,皆能擾惱眾生之身心,而令其輪迴生死。見《成唯識論掌中樞要》卷上。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[109] 法執 二執之一,是「我執」的對稱,又作法我執、法我見,係應破除的兩種執著之一.法執,乃不明諸法因緣所生,緣生無性,如幻如化,而執著諸法為實有的妄見。《成唯識論》卷二載:「法執皆緣自心所現似法,執為實有,然似法相從緣生故,是如幻有,所執實法妄計度故,決定非有。」法執有「俱生法執」與「分別法執」二種,(別釋)FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[110] 勘 《唯識二十論》:「此密意說,有何勝利?頌曰:

            依此教能入,數取趣無我,

            所執法無我,復依餘教入。

        論曰:依此所說十二處教受化者,能入數取趣無我。謂若了知從六二法,有六識轉,都無見者乃至知者,應受有情無我教者,便能悟入有情無我。復依此餘說唯識教受化者,能入所執法無我。謂若了知唯識現似色等法起,此中都無色等相法,應受諸法無我教者,便能悟入諸法無我。

        若知諸法一切種無,入法無我,是則唯識亦畢竟無,何所安立?非知諸法一切種無,乃得名為入法無我;然達愚夫遍計所執自性差別諸法無我,如是乃名入法無我。非諸佛境離言法性亦都無故,名法無我;餘識所執此唯識性,其體亦無,名法無我。不爾,餘識所執境有,則唯識理應不得成,許諸餘識有實境故。由此道理,說立唯識教,普令悟入一切法無我,非一切種撥有性故。」

 

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成佛正因-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正出版

《成佛正因》前言

《成佛正因》敘說

《成佛正因》真如不作正因,常法不作因緣義

《成佛正因》無始現行識不作正因義

《成佛正因》真如不生真如,復不自顯義

《成佛正因》五種性習種性義

《成佛正因》理事佛性義

《成佛正因》瓦石色法非佛性義

《成佛正因》執初際、本際義為外道見

《成佛正因》第一義空真如但為一切有情依因,阿賴耶識非迷悟依義

《成佛正因》真如法性體不能生諸相義

《成佛正因》本有性無漏種名為佛性,第八識有漏無漏皆非成佛正因義

《成佛正因》理心非為佛正因義

《成佛正因》真如非心義

《成佛正因》第八識體非諸法正因義

《成佛正因》第八藏識非佛正因,與無漏法相應而生無漏智義

《成佛正因》報身佛建立凝然常有四失義

《成佛正因》受用身非自性身義

《成佛正因》捨離煩惱、所知二障種者說為法身義

《成佛正因》能變第八識不是常住法義

《成佛正因》約所依真如性,故說為常義

《成佛正因》真如與第八識非名性種性,無漏種子殊勝義

《成佛正因》第八阿賴耶識體不得作為菩薩性種性義

《成佛正因》真如界非為性種性,無始法爾行性方名為佛性義

《成佛正因》理性佛性體性常住非展轉相續義

《成佛正因》真如若能生,即是無常義

《成佛正因》一切眾生中同有真如,共一正因者,即是同數論外道義

《成佛正因》無種而能生,違多聖教義

《成佛正因》理心非成佛正因義

《成佛正因》執體空能生一切法,則同於無因論義

《成佛正因》真如能生無漏法,既違緣生義

《成佛正因》真如非生因,生因是無常法義

《成佛正因》真如非種子能生義

《成佛正因》真如作種子,有四過失義

《成佛正因》理性佛性與行性佛性義

《成佛正因》三種如來藏義

《成佛正因》據有種性而說應得因義

《成佛正因》了因、正因、生因辨義

《成佛正因》法身非本無今有、本有今無義

《成佛正因》五種性非本無今有辨義

《成佛正因》無行性人身中有行性佛性辨義

《成佛正因》事佛性,有即本有義

《成佛正因》無漏種不從有漏種生義

《成佛正因》有漏種不能熏習成無漏種義

《成佛正因》有漏熏習位,已有無漏心種子義

《成佛正因》真如及第八識非成佛正因,無漏種方為成佛正因義

《成佛正因》真如非有為法種,真如能生有為法者,違第一無常法為因義

《成佛正因》不定性二乘成佛義

《成佛正因》一闡提與佛性論理性佛性義

《成佛正因》無性有情不成佛義與密意說一闡提無種子義

 

 

(圖片說明:中國洛陽明堂天堂遺址古蹟。)

 

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