《大乘法苑義林章》疏文勘註

《大乘法苑義林章》疏文勘註-007

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唯識義林

唯識義章,略以十門辨釋:

一、出體;

二、辨名;

三、離合會釋;

四、何識為觀;

五、顯類差別;

六、修證位次;

七、觀法何性;

八、諸地依起;

九、斷諸障染;

十、歸攝二空。

第一、出體者,

此有二種:

一、所觀體[1]

二、能觀體。

所觀唯識,以一切法而為自體,通觀有無為唯識故。

略有五重:

一、遣虛存實識[2]

觀遍計所執唯虛妄起,都無體用,應正遣空,情有理無故;觀依他、圓成諸法體實,二智境界,應正存有,理有情無故。

無著[3][4]云:

「名事互為客,其性應尋思,於二亦當推[5],唯量及唯假。

 

實智觀無義,唯有分別三,彼無故此無,是即入三性。」[6]

 

《成唯識》言:「『識』言總顯一切有情[7]各有八識、六位心所[8]、所變相[9]、見[10]、分位差別[11],及彼空理[12]所顯[13]真如。

 

識自相[14]故,識相應[15]故,二所變故,三分位故,四實性故,如是諸法皆不離識,總立識名[16]

 

『唯』言但遮愚夫所執,定離諸識實有色等。」[17]

 

 

如是等文,誠證非一。

由無始[18]來,執我法[19]為有,撥事理為空。

故此觀中,遣者空觀[20],對破有執[21];存者有觀,對遣空執[22]

今觀空有,而遣有空,有空若無,亦無空有,以彼空有相待觀成,純有純空,誰之空有?故欲證入離言法性[23],皆須依此方便而入,非謂有空皆即決定。

證真觀[24]位,非有非空,法無分別,性離言故。

說要觀空,方證真者,謂要觀彼遍計所執空為門故,入於真性,真體非空。

此唯識言既遮所執,若執實有諸識可唯,既是所執,亦應除遣。

此最初門所觀唯識,於一切位,思量修證。

二、捨濫留純識[25]

雖觀事理皆不離識,然此內識有境有心,心起必託[26]內境生故,但識言唯,不言唯境。

《成唯識》言:「識唯內有,境亦通外,恐濫外故,但言唯識。

 

又諸愚夫迷執於境,起煩惱業,生死沈淪,不解觀心,懃求出離,哀愍彼故,說唯識言,令自觀心,解脫生死,非謂內境如外都無。」[27]

 

由境有濫,捨不稱唯,心體既純,留說唯識。

《厚嚴經》[28]云:「心意識所緣,皆非離自性,故我說一切,唯有識無餘」《花嚴》[29]等說「三界唯心」[30]《遺教經》[31]言:「是故汝等,當好制[32]心,制之一處,無事不辨」[33]等,皆此門攝。

三、攝末歸本識[34]

心內所取[35]境界顯然,內能取[36]心作用亦爾。

此見、相分俱依識有,離識自體[37]本,末法必無故。

《三十頌》[38]言:

「由假說我法,有種種相轉,彼依識所變。

 

此能變唯三。」[39]

 

《成唯識》說:「變,謂識體轉似二分,相、見俱依自體起故。」[40]

 

《解深密》說:「諸識所緣,唯識所現。」[41]

 

攝相、見末,歸識本故,所說理事,真俗觀等,皆此門攝。

四、隱劣顯勝識[42]

[43]及心所[44]俱能變現,但說唯心,非唯心所。

心王體殊勝心所,劣依勝生,隱劣不彰,唯顯勝法。

故慈尊[45]說:「許心似二現,如是似貪等,或似於信等,無別染善法。」[46]

 

雖心自體能變似彼見、相二現,而貪、信等體亦各能變似自見、相現,以心勝故,說心似二,心所劣故,隱而不說,非不能似。

無垢稱言:「心垢故有情垢,心淨故有情淨」[47]等,皆此門攝。

五、遣相證性識[48]

識言所表,具有理事,事為相用,遣而不取;理為性體,應求作證。

《勝鬘經》「自性清淨心」[49]

《攝論》頌言:「於繩起蛇覺,見繩了義無,證見彼分時,知如蛇智亂。」[50]

 

此中所說,起繩覺時,遣於蛇覺,喻觀依他,遣所執覺;見繩眾分,遣於繩覺,喻見圓成,遣依他覺。

此意即顯所遣二覺皆依他起,斷此染故,所執實蛇實繩我法不復當情;非於依他以稱遣故,皆互除遣。

蛇由妄起,體用俱無;繩藉麻[51]生,非無假用。

麻譬真理,繩喻依他,知繩麻之體用,蛇情自滅;蛇情滅故,蛇不當情,名遣所執。

非如依他,須聖道斷,故漸入真,達蛇空,而悟繩分[52]

證真觀位,照真理,而俗事彰,理事既彰,我法便息。

此即一重所觀體也。

能觀唯識,以別境慧而為自體。

《攝大乘》第六[53]說:「為何義故,入唯識性?由緣總法出世止觀智故。」

 

無性[54]解云:「由三摩呬多[55]無顛倒智故。」[56]

 

或有解言:能觀唯識,通以止觀而為自性。

此亦不然。

若取相應,四蘊[57]為體;若兼眷屬,即通五蘊。

今且依名,觀體唯慧。

無性又云唯識現觀智[58]故。

又云由三摩呬多無顛倒智[59],但舉定中所起之智以為觀體;作尋思等勝唯識觀必居定故,不言即以止為觀體。

《攝論》又云:

「由四尋思[60]、四如實智[61],如是皆同不可得故。

 

以諸菩薩如是如實為入唯識,勤修加行[62],即於似文似義意言[63],推求文名唯是意言。」[64]

 

乃至廣說。

《瑜伽》《對法》等,尋思、如實智皆慧為體,尋思唯有漏,如實智通無漏。

《攝大乘》云:「入所知相[65]者,謂多聞熏習[66]所依,非阿賴耶識所攝」[67]者,此文唯舉無漏種子[68]在彼位增名為聞熏[69],稱非藏識[70],非諸能觀皆唯無漏。

不爾,四尋思應非加行智[71]

此雖總說,若別顯者,略有二位:

一、因;

二、果。

因通三慧,唯有漏故,以聞思修所成之慧[72]而為觀體,此唯明利簡擇之性,非生得善。

《攝論》云:「似法似義意言,大乘法相等所生起,勝解行地[73]、見道[74]、修道[75][76]等;

《成唯識》云:「此中唯識資糧位[77]中,聽聞思惟,能深信解;在加行位[78],起尋思等,引發真見。」[79]

 

果唯無漏,修所成慧[80]而為觀體,通以正智[81]、後所得智[82]為自體故。

《攝大乘》等云:「如理通達故,治一切障故,離一切障故,見、修、無學道,如其次第。」[83]

 

證真理識,唯正體智[84];證俗事識,唯後得智[85]

文多義顯,不引教成。

上來雖復辨能所觀,總義說者,若總言唯識,通能所觀;言唯識觀[86],唯能非所,通有無漏,通散及定,以聞思修、加行、根本、後得三智而為自體。

若言唯識三摩地[87],通有無漏,唯定非散,唯修慧非聞思,通三智。

若言正證唯識,唯無漏非有漏,唯定非散,唯修慧非聞思,唯正智、後得,非加行。

此非義說。

不爾,三摩地等,亦通聞思,《十地論》說故,至下當知。

然總遍詳諸教所說一切唯識,不過五種:

一、境唯識[88],阿毗達磨經云:「鬼傍生人天,各隨其所應,等事心異故,許義非真實。」[89]如是等文,但說唯識所觀境者,皆境唯識。

二、教唯識[90]「由自心執著」[91]等頌,《花嚴》《深密》[92]等說唯識教者,皆教唯識。

三、理唯識[93]《三十頌》言:「是諸識轉變,分別所分別,由此彼皆無,故一切唯識。」[94]如是成立唯識道理,皆理唯識。

四、行唯識[95]「菩薩於定位」[96]等頌,四種尋思、如實智等,皆行唯識。

五、果唯識[97]《佛地經》[98]言:「大圓鏡智,諸處、境、識皆於中現。」[99]

 

《如來功德莊嚴經》言,如來無垢識,是淨無漏界,解脫一切障,圓鏡智相應[100]

《唯識》亦言:「此即無漏界,不思議善常,安樂解脫身,大牟尼名法。」[101]

 

如是諸說,唯識得果,皆果唯識。

此中所說五種唯識,總攝一切唯識皆盡。

然諸教中,就義隨機,於境唯識,種種異說:

或依所執以辨唯識,《楞伽經》[102]說:「由自心執著,心似外境現,以彼境非有,是故說唯心」[103],但依執心虛妄現故;

或依有漏以明唯識,《花嚴經》說:「三界唯心」[104],就於世間說唯識故;

或依所執及隨有為以辨唯識,《三十頌》言:「由假說我法,有種種相轉,彼依識所變」[105],依識自體起見、相分,二執生故;

或依有情以辨唯識,《無垢稱經》[106]云:「心清淨故,有情清淨;心雜染故,有情雜染」[107]

或依一切有無諸法以辨唯識,《解深密》[108]說:「諸識所緣,唯識所現」[109];或隨指事以辨唯識,阿毗達磨契經頌[110]言:「鬼傍生人天,各隨其所應」,隨指一事辨唯識故。

如是等輩,無量教門,舉此六門,類[111][112]諸教,理義盡者,唯第五教,總說一切為唯識故。

或束為三,謂境、行、果,如《心經贊》[113]具廣分別。

第二、辨名者,梵云毗若底,此翻為識。

識者,了別義。

識自相、識相應、識所變、識分位、識實性[114],五法事理,皆不離識,故名唯識。

不爾,真如應非唯識,亦非唯一心,更無餘物。

[115]餘歸識,總立識名,非攝歸真不名如也。

梵云摩呾剌多,此翻為唯。

唯有三義:

一、簡持義,簡去遍計所執生法二我,持取依他、圓成,識相、識性。

《成唯識》云:「唯言為遮離識我法,非不離識心、心所等。」[116]

 

二、決定義,故舊《中邊》[117]云:「此中定有空,於彼亦有此。」謂俗事中,定有真理;真理中,定有俗事。

識表之中,此二決定,顯無二取。

三、顯勝義,瞿波論師[118]《二十唯識釋》云,此說唯識,但舉主勝,理兼心所,如言王來,非無臣佐。

今此多取簡持解唯。

識者,心也。

由心集起[119]綵畫為主之根本故,經曰唯心[120];分別了達之根本故,論稱唯識。

或經義通因果,總言唯心;論說唯在因,但稱唯識。

識,了別義。

在因位中,識用強故,說識為唯,其義無二。

《二十論》云:「心、意、識、了,名之差別。」[121]

 

識即是唯,持業釋也。

或順世外道及清辨等,成立境唯,為簡於彼,言識之唯,依主無失。

為令捨識,而依於智,說唯識言。

若能觀中,智強識劣,若以為境,皆不離心,今為所觀,故名唯識。

又不離依主,稱為唯識;決斷從能,故可依智。

又從欣為目,經唯名皆般若;從厭為號,論標並唯毗若底。

攝法歸無為之主,故言一切法皆如也;

攝法歸有為之主,故言諸法皆唯識;

攝法歸簡擇[122]之主,故言一切皆般若。

是名第二、辨名號也。

 

[1] 如 所觀有法 p0740瑜伽十六卷一頁云:何等名為所觀有法?當知此法,略有五種。一、自相有法,二、共相有法,三、假相有法,四、因相有法,五、果相有法。如彼卷一頁至五頁廣釋。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[2] 遣虛存實識 唯識宗依三性觀的觀行法門,立此五重唯識觀,遣虛存實識為第一種觀法。即以為此心之境,是遍計所執的虛妄法,體用非有,故而遮遣;內心諸法,為依他圓成,體用非無,故而存留,此為虛實相對的觀法。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[3] 無著菩薩 p1067西域記五卷十頁云:城西南五六里大菴沒羅林中,有故伽藍,是阿僧伽(唐言無著)菩薩請益導凡之所。無著菩薩夜昇天宮,於慈氏菩薩所,受瑜伽師地論莊嚴大乘經論中邊分別論等,晝為大眾講宣妙理。菴沒羅林西北百餘步、有如來髮爪窣堵波。其側故基、是世親菩薩從覩史多天下見無著菩薩處。無著菩薩、健馱邏國人也。佛去世後一千年中,誕靈利見,承風悟道。從彌沙塞部,出家修學。頃之迴信大乘。其弟世親菩薩、於說一切有部、出家受業,博聞強識,達學研機。無著弟子佛陀僧訶(唐言師子覺)者,密行莫測,高才有聞。二三賢哲每相謂曰:凡修行業、願覲慈氏。若先捨壽、得遂宿心;當相報語,以知所至。其後師子覺先捨壽命。三年不報。世親菩薩、尋亦捨壽。時經六月,亦無報命。時諸異學咸皆譏誚;以為世親菩薩及師子覺、流轉惡趣,遂無靈鑒。其後無著菩薩、於夜初分,方為門人教授定法。燈光忽翳,空中大明。有一天仙,乘虛下降,卽進階庭,敬禮無著。無著曰:爾來何暮?今名何謂?對曰:從此捨壽命,往覩史多天慈氏內眾蓮華中生。蓮華纔開;慈氏讚曰:善來廣慧,善來廣慧。旋繞纔周;卽來報命。無著菩薩曰:師子覺者,今何所在?曰:我旋繞時,見師子覺在外眾中、耽著欲樂,無遐相顧;詎能來報。無著菩薩曰:斯事已矣。慈氏何相?演說何法?曰:慈氏相好,言莫能宣。演說妙法,義不異此。然菩薩妙音,清暢和雅;聞者忘倦,受者無厭。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[4] 勘 《攝大乘論釋》卷第六:「論曰:此中有二頌:

      名事互為客,其性應尋思,於二亦當推,唯量及唯假。

      實智觀無義,唯有分別三,彼無故此無,是即入三性。

        釋曰:將入真觀,故說二頌。名事互為客,其性應尋思者,謂名於事為客,事於名為客,非稱彼體故。由定而觀,故名尋思。於二亦當推,唯量及唯假者,應當推尋義之自性、差別並無,唯有識量,唯有自性、差別假立。

        言實智者,應知即是如實遍智,謂由四種尋思為因,發生四種如實遍智。所言觀無義,唯有分別三者,謂觀於義,本無所有,唯有三種虛妄分別,謂名分別、自性分別、差別分別。彼無故此無者,謂義無故,分別亦無。何以故?若有所分別義,可有能緣分別;由義無所有故,當知分別亦無。

        是即入三性者,謂於此中悟入三性:觀見名事互為客故,即是悟入遍計所執性;觀見二種本無有義,唯有分別量,唯有名、自性、差別假立故,即是悟入依他起性;亦不觀見此分別故,即是悟入圓成實性。如是名為悟入三性。」

[5] 推 ㄊㄨㄟ,根據已知尋究其他。如:「推算」、「推論」、「以此類推」。《漢書·卷三六·楚元王劉交傳》:「有意其推本之也。」來源: https://www.moedict.tw/ %E6%8E%A8

[6] 勘 《攝大乘論本》卷中:「此中有二頌:

            名事互為客,其性應尋思,於二亦當推,唯量及唯假。

            實智觀無義,唯有分別三,彼無故此無,是即入三性。

        復有教授二頌,如《分別瑜伽論》說:

            菩薩於定位,觀影唯是心,義相既滅除,審觀唯自想。

            如是住內心,知所取非有,次能取亦無,後觸無所得。

        復有別五現觀伽他,如《大乘經莊嚴論》說:

            福德智慧二資糧,菩薩善備無邊際,於法思量善決已,故了義趣唯言類。

            若知諸義唯是言,即住似彼唯心理,便能現證真法界,是故二相悉蠲除。

            體知離心無別物,由此即會心非有,智者了達二皆無,等住二無真法界。

            慧者無分別智力,周遍平等常順行,滅依榛梗過失聚,如大良藥銷眾毒。

            佛說妙法善成立,安慧并根法界中,了知念趣唯分別,勇猛疾歸德海岸。」

[7] 有情(術語)Sattva,梵語曰薩埵。舊譯曰眾生。新譯曰有情。有情識者,有愛情者。總名動物。唯識述記一本曰:「梵言薩埵,此言有情,有情識故。(中略)又情者愛也,能有愛生故。(中略)言眾生者,不善理也,草木眾生。」大日經疏十七曰:「有情者梵音索哆,是著義。又名薩埵,是有情義。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[8] 六位心所 心所乃從屬於心王、與心王相應的作用。為五位百法中的心所有法,簡稱心所。心所有五十一種,分為遍行、別境、善、煩惱、隨煩惱、不定等六類。一、遍行心所:指於一切心、一切性、一切時、一切地、一切識相應俱生起之心所,即觸、作意、受、想、思等五種心所。二、別境心所,指於一切性、一切地得起,於境有起有不起之心所,即欲、勝解、念、定、慧等五種心所。三、善心所,指其性善,唯起於善心品之心所,即信、精進、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、輕安、不放逸、行捨、不害等十一種心所。四、煩惱心所,指根本煩惱,即貪、瞋、癡、慢、疑、惡見等六種心所。五、隨煩惱心所,指隨從根本煩惱而起之心所,即忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、惛沈、掉舉、失念、不正知、散亂等二十種心所。六、不定心所,指不入於前五位之心所,即悔、眠、尋、伺等四種心所。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[9] 即 相分 心法四分之一,即自心體上變現出為見分所緣的境相。此在唯識學上、攝盡一切所謂客觀的現象。心識是能緣慮之法,心識生起時,識體變現出相、見二分,見分是能緣慮的作用,相分是所緣慮的境相。唯識宗立論,以為宇宙萬法,皆內識之所變現,故所謂相分,是第八識的色法種子——所謂相分色所變現的境相。

  相分之相與像字通用,如相片又稱像片,亦稱肖像,故所謂相,亦就是影像。此影像不是外境的「本質色」,而是托第八阿賴耶識的「相分色」,在眼識上再變現一重「相分」(影像),由眼識的見分去緣。所以唯識學上說︰「識所緣,唯識所變。」FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[10] 即 見分 唯識宗所立識體四分之一。見分即指諸識的能緣作用,為認識事物的主體;亦即能照知所緣對境(即相分,為認識的對象)之主體作用。「見」即見照、心性明了之義,謂能照燭一切諸法及解了諸法義理,如鏡中之明,能照萬象。換個方式說見分即心識的緣慮作用,亦即主觀的認識主體。心識生起,自其自體變現相、見二分,相分是色法,概括世間的一切物質現象;見分是心法,有緣慮作用,是認識的主體。不過此見分與相分,都是識體之所變現,攝物歸心,所以成其唯識。(四分)FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[11] 分位差別 p0384瑜伽一百卷十五頁云:云何建立分位差別?謂苦分位,樂分位,不苦不樂分位。卽是能順三受諸法。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[12] 如 八智證得空理 p0083顯揚十五卷二十頁云:云何證得如是空理?謂由八種智。何等為八?頌曰:法住、求自心、住自心、除縛、怖、無二、染淨,證得真空理。論曰:一、法住智。謂依素怛纜等,安立法門智。二、求自心智。謂於順決擇分位,尋自心智。三、住自心智。謂於見道位,證真如智。四、除心縛智。謂於修道位,對治障智。五、怖行相應智。謂聖弟子智。怖畏流轉大苦惱故。六、無二分別智。謂菩薩智。流轉寂滅,過惡功德,不分別故。七、不善清淨智。謂有學智。八、善清淨智。謂無學智。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[13] 即 所顯得 p0738成唯識論十卷五頁云:一、所顯得。謂大涅槃。此雖本來自性清淨;而由客障,覆令不顯。真聖道生,斷彼障故;令其相顯;名得涅槃。此依真如離障施設。故體卽是清淨法界。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[14] 自相 (術語)一切事物,有自共二相。(共相) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[15] 相應 p0833瑜伽十三卷二十頁云:云何相應?當知此相略有五種。一、與他性相應;非自性。二、於他性中,與不相違相應;非相違。三、於不相違中,輭中上品,與輭中上品自相應;非餘品。四、於輭中上品中,同時相應;非異時。五、於同時中,同地相應;非異地。

  二解 瑜伽十五卷十五頁云:相應者:謂前後法義,相符不散。

  三解 此是不相應行中之相應。瑜伽五十二卷十三頁云:復次云何相應?謂彼彼諸法,為等言說,為等建立,為等開解,諸勝方便,是謂相應。

  四解 此釋諸心心所名為相應。瑜伽五十五卷四頁云:問:何故名相應?答:由事等故,處等故,時等故,所作等故。

  五解 瑜伽五十六卷三頁云:問:依何分位,建立相應?此復幾種?答:依因果相稱分位,建立相應。此復三種。謂和合相應,方便相應,稱可道理所作相應。

  六解 瑜伽五十六卷七頁云:問:諸法誰相應?為何義故,建立相應?答:他性相應,非自性,為遍了知依自性清淨心有染不染法,若增若減;是故建立。

  七解 瑜伽八十一卷三頁云:相應者:謂名句文身。次第善安立故。又依四種道理相應故。

  八解 辯中邊論下卷七頁云:若於諸文,能無間斷次第宣唱;說名相應。

  九解 顯揚一卷十五頁云:相應者:謂諸行因果相稱性。

  十解 世親釋八卷十五頁云:若一切法皆不可言;復以何等為所分別?為釋此故,說如是言:相應自性義,所分別非餘。謂卽相應為自性義,是所分別。非離於此;故言非餘。此云何成?為重成立,復說是言:字展轉相應,是謂相應義。謂別別字,相續宣說。以成其義,是相應義。如言斫芻,二字不斷,說成眼義;是相應義。為所分別。

  十一解 此釋五識身相應地之相應。瑜伽釋十一頁云:依五識身建立此地,故名相應。如律中說王相應論,賊相應論。謂依王賊而興言論。此亦如是。雖此地中,分別多法;五識為主,是故遍說。又五識身相應心品,總名相應。於此地中,雖明多法;以心心所勝故,別說。又相應者:是攝屬義。謂此地中,說五識身所攝屬法。卽是自性,所依,所緣,助伴,作業,故名相應。

  十二解 成唯識論三卷二頁云:此觸等五,與異熟識行相雖異;而時依同,所緣事等;故名相應。

  十三解 集論一卷十一頁云:何等相應?謂於因果相稱,假立相應。

  十四解 雜集論十一卷六頁云:何等相應?謂互為助伴。於所緣行,平等解了。由心心法,互為助伴,於契經等所緣境界,以蘊等相應義行,平等解了故。

  十五解 如六種相應中說。

  十六解 俱舍論四卷十三頁云:謂心心所,皆名相應,等和合故。依何義故名等和合?有五義故。謂心心所五義平等,故說相應。所依,所緣,行相,時,事,皆平等故。事平等者:一相應中,如心體一;諸心所法,各各亦爾。

  十七解 集異門論十卷十一頁云:相應者:謂所說語,義應於文,文應於義。是名相應。

  十八解 大毗婆沙論五十二卷八頁云:謂或有執:諸法生時,漸次非頓。如譬喩者。大德說曰:諸法生時,次第而生;無幷起義。如經狹路,有多商侶,一一而過;尚無二人一時過義;況得有多。諸有為法,亦復如是。一一從自生相而生,別和合生,理不俱起。阿毗達磨諸論師言:有因緣故,說有為法,別和合生。一一從自生相生故。有因緣故,說有為法,一和合生。不相離者,一時生故。謂依生相,說有為法,別和合生。若依剎那,說有為法,一和合生。不相離者,必俱起故。或復有執力無力義,是名相應不相應義,謂若此法,由彼力生;卽說此法,與彼相應。若法,不由彼力生者;雖俱時起;無相應義。如由彼心力,此心生故;得說此心與彼心相應。又由心力,心所生故;得說心所與心相應。又由心所力,心所生故;得說心所與心所相應。不由心所力,心得生故。不可說心與心所相應。為遮彼意,顯示心,與心所相應;心所,亦與心所相應;心所,又得與心相應。唯心與心,無相應義。一身二心,不俱起故。或復有執:諸法各與自性相應;不與他性。彼作是說:相愛重義,是相應義。無法與法極相愛重,如自性者;是故唯與自性相應。為遮彼意,顯示唯與他性相應。相應名義,異體相望而建立故。如心心所,展轉相望,同一所依,一所緣等,互不相捨,名相應故。或復有執;諸法與自性無相應義,亦非不相應。無相應義者,諸法不待自性而生故。非不相應者,極相愛重,是相應義故。為遮彼意,顯示諸法不亂相應。故作斯論。

  十九解 大毗婆沙論一百四十五卷十頁云:何故名相應?相應是何義?答:等義,是相應義。問:諸心品中心所法,有多有少;云何名等?謂欲界多,色界少。色界多,無色界少。善多,不善少。不善多,無記少。有覆無記多,無覆無記少。云何等義,是相應義?答:以事等故,說名為等。謂一心品中,若有二受一想等者;可說非等。然一心品中,如受有一,想等亦爾。故名為等。有說:五種等義,是相應義。謂所依等,所緣等,行相等,時等,事等,餘廣說如結蘊初納息。

  二十解 五事毗婆沙論下二十頁云:問:言相應者:是何義耶?答:阿毗達磨諸大論師,咸作是說:言相應者,是平等義。問:有心起位,心所法多;有心生時,心所法少。云何平等,是相應義?答:依體平等,作如是說。若一心中二受一想;可非平等是相應義。然一心中一受一想,思等亦爾。故說平等是相應義。復次等不乖違,是相應義。等不離散,是相應義。平等運轉,是相應義。如車眾分,故名相應。復次同一時分,同一所依,同一行相,同一所緣,同一果,同一等流,同一異熟,是相應義。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[16] 勘 《成唯識論述記》卷第七末:「述曰:所以許有識自體者,識自相故;許心所者,識相應法故;許見、相分者,即心及心所二體所變故;許不相應者,即前三種分位故;許真如者,即前四種實性故。如是五法皆不離識,總名為識,非無心所等。此即「識」言所表。」

[17] 勘 《成唯識論》卷第七:「「識」言總顯一切有情各有八識、六位心所、所變相、見、分位差別,及彼空理所顯真如。識自相故,識相應故,二所變故,三分位故,四實性故,如是諸法皆不離識,總立識名。「唯」言但遮愚夫所執,定離諸識實有色等。若如是知唯識教意,便能無倒,善備資糧,速入法空,證無上覺,救拔含識生死輪迴,非全撥無惡取空者,違背教理,能成是事。故定應信,一切唯識。」

[18] 無始 (術語)一切世間,若眾生,若法,皆無有始,如今生從前世之因緣而有,前世亦從前世而有,如是展轉推究,故眾生及法之元始不可得,故云無始。勝鬘寶窟中末曰:「攝論云:無始即是顯因也,若有始則無因,以有始則有初,初則無因,以其無始則是有因。所以明有因者,顯佛法是因緣義。」梵語雜名曰:「無始,阿努婆嚩底。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[19] 如 我法二執 於諸見中,起於我法二執,於諸我執,略有二種:

   一者、俱生 無始時來,虛妄熏習,內因力故,恆與身俱,故曰俱生,此復二種:

    一、常相續 在第七識緣第八識,起自心相,執為實我。

    二、有間斷 在第六識緣識所變五取蘊相,或總或別,起自心相,執為實我。

   此二我執,細故難斷,後修道中,數數修習勝生空觀,方能除滅。

   二、分別我執 亦由現在外緣力故,要待邪教及邪分別,然後方起,故名分別。唯在第六意識中有,此亦二種:

    一、緣邪教所說蘊相,起自心相,分別計度,執為實我。

    二、緣邪教所說我相,起自心相,分別計度,執為實我。

   此二我執,麤故易斷,初見道時,觀一切法,生空真如,即能除滅。

  於諸法執,略有二種:

   一者、俱生 此復二種:

    一、常相續 在第七識緣第八識,起自心相,執為實法。

    二、有間斷 在第六識緣識所變蘊處界相,或總或別,起自心相,執為實法。

   此二法執,細故難斷,後十地中,數數修習勝法空觀,方能除滅。

   二、分別法執 亦唯在第六意識中有,此亦二種:

    一、緣邪教所說蘊處界相,起自心相,分別計度,執為實法。

    二、緣邪教所說自性等相,起自心相,分別計度,執為實法。

   此二法執,麤故易斷,入初地時,觀一切法,法空真如,即能除滅。 FROM:【佛學次第統編(楊卓 編)】

[20] 空觀 (術語)觀諸法皆空之理也。一切諸法,盡為因緣所生,因緣所生之法,無有自性,空寂無相也。中觀論四諦品曰:「因緣所生法,我說即是空。」此謂空諦之理,觀此空諦之理曰空觀。此空觀有四教之別,藏教分析諸法而觀空理,故謂為析空。通教不要分析,譬之幻夢之體,而直證空,故謂為體空。別教於假中之外觀空,故謂為偏空。圓教觀假中即空,故謂為圓空。有如此四種之別者,以機有利鈍之別故也。利鈍之機雖有別。而以空觀為入理之門則一也。演密鈔三曰:「三乘之人,同以空為門,入諸法真實之性。」其解圓空者,則如三藏法數十曰:「空者離相離性之謂也。謂觀一念之心,不在內,不在外,不在中間,名之為空。由觀一念空故,一空一切空,無假中而不空。」光明玄義拾遺記五曰:「三觀之首,皆言即者,指一念心即三諦故。初云即空,非即偏空,乃觀一念即圓空也。此空能破三諦相著,故云一空一切空也。」止觀五上曰:「一空一切空,無假中而不空,總空觀也。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[21] 如 偏有執 (術語)偏於萬有之有一邊而執著之見解也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[22] 空執(術語)偏空之執念。謂固執偏空之理,撥無因果之理也。與空(同。見空見) 空見(術語)撥無因果之理之邪見。諸見中空見之過最重。又著於空法之見。無上依經上曰:「若有人執我見,如須彌山大,我不驚怖,亦不毀呰。增上慢人,執著空見,如一毛髮作十六分,我不許可。」楞伽經三曰:「我說寧取人見如須彌山,不起無所有增上慢空見。」止觀十上曰:「天竺諸見,空見最重。」止觀十下曰:「諸見之中,空能壞一切,一切不能壞空。」止觀四上曰:「當知邪僻空心,甚可怖畏。若墮此見,永淪長沒。尚不能得人天涅槃,何況大般涅槃耶?」止觀十下曰:「空心無畏,不存規矩,恣情縱欲。破正見威儀淨命,死皆當墮三惡道中。」(空心) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[23] 如 離言真如(術語)二真如之一。離心念之相,離言說之相,真如之法體也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[24] 真觀 即真空觀,菩薩修習空觀,先觀法空,了知一切外境,緣生性空,本無實法;次觀我空,體達我身,四大假合,終歸於空;然後再綜觀十八界空,體知六識妄心,依根緣塵而有,生滅如幻,若離根塵,原無自性。這樣作觀,內空我相,外亡法塵,解脫纏縛,即離眾若。 FROM:【佛學常見辭彙(陳義孝)】

[25] 捨濫留純識 唯識宗依三性觀的觀行法門,立此五重唯識觀,捨濫留純識為第二種觀法。識有八種,各各有相、見、自證、證自證四分,此四分中,相分為所緣之境,後三分為能緣之識。而所緣之妄境,故捨彼而不取,唯存留後三分之純識,此為心境相對的觀法。(五重唯識)FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[26] 託ㄊㄨㄛtuō,依賴。如:「託福」、「託庇」。三國演義·第一○六回:「臣託陛下洪福,必擒公孫淵以獻陛下。」

[27] 勘 《成唯識論》卷第十:「然相分等,依識變現,非如識性,依他中實。不爾,唯識理應不成,許識內境俱實有故。或識、相、見等從緣生,俱依他起,虛實如識。唯言遣外,不遮內境,不爾,真如亦應非實。內境與識既並非虛,如何但言唯識非境?識唯內有,境亦通外,恐濫外故,但言唯識。或諸愚夫迷執於境,起煩惱業,生死沉淪,不解觀心,勤求出離,哀愍彼故,說唯識言,令自觀心,解脫生死,非謂內境如外都無。

        或相分等,皆識為性,由熏習力,似多分生。真如亦是識之實性,故除識性,無別有法。此中識言,亦說心所,心與心所定相應故。

        此論三分,成立唯識,是故說為《成唯識論》;亦說此論名《淨唯識》,顯唯識理,極明淨故。此本論名《唯識三十》,由三十頌顯唯識理,乃得圓滿,非增減故。

             已依聖教及正理,分別唯識性相義,

             所獲功德施群生,願共速登無上覺。」

[28] 即 《密嚴經》,全名《大乘密嚴經》(梵文 Mahāyāna ghana vyūha sūtra),又名《厚嚴經》,屬於大乘佛教如來藏唯識經典,是玄奘三藏揉譯《成唯識論》所依的六經之一。本經現存漢譯版本有兩種,分別為唐朝地婆訶羅(日照)三藏與唐朝不空三藏(705年-774年)所譯,前後雙譯皆為三卷版本。 來源: https://zh.wikipedia.org/wiki/ %E5%AF%86%E5%9A%B4%E7%B6%93

[29] 即 華嚴經 (經名)大方廣佛華嚴經之略名。大方廣為所證之法,佛為能證之人,證得大方廣理之佛也,華嚴二字為喻此佛者。因位之萬行如華,以此華莊嚴果地,故曰華嚴。又佛果地之萬德如華,以此華莊嚴法身,故曰華嚴。華嚴略策曰:「大方廣者,所證法也。佛華嚴者,能證人也。大以體性包含,方廣乃業用週徧,佛謂果圓覺滿。華喻萬行披敷,嚴乃飾法成人,經乃貫穿常法。」四教儀集註上曰:「因行如華,莊嚴果德。」此華譬因行也。探玄記一曰:「佛非下乘,法超因位,果德難彰,寄喻方顯。謂萬德究竟,環麗猶華,互相交飾,顯性為嚴。」此華譬果德也。大日經疏曰:「華有二種:一者萬行華。二者萬德行。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[30] 勘 《大方廣佛華嚴經》卷54:「菩薩摩訶薩知三界唯心、三世唯心,而了知其心無量無邊,是為第八無等住。菩薩摩訶薩為一眾生,於不可說劫行菩薩行,欲令安住一切智地;如為一眾生,為一切眾生悉亦如是,而不生疲厭,是為第九無等住。菩薩摩訶薩雖修行圓滿,而不證菩提。何以故?菩薩作如是念:『我之所作本為眾生,是故我應久處生死,方便利益,皆令安住無上佛道。』是為第十無等住。佛子!是為菩薩摩訶薩十種無等住。若諸菩薩安住其中,則得無上大智、一切佛法無等住。」(CBETA 2019.Q4, T10, no. 279, p. 288c5-15)

[31] 即 佛遺教經(經名)佛垂般涅槃略說教誡經之略名。真西山氏謂遺教經為瞿曇氏最後教弟子之語,以端心正念為首,而深言持戒,為禪定智慧之本。本經各家之論註如下:佛遺教經論疏節要一卷,天親菩薩論,宋智圓疏,宋淨源節要,明袾宏補註。遺教經論住法記一卷,宋元照述。遺教經論記三卷,宋觀復述。佛遺教經補註一卷,明守遂註,了童補註。佛遺教經解一卷,明智旭述。遺教經指南一卷,明道霈述。佛遺教經箋註,丁福保註。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[32] 制 ㄓˋ,管束、阻止。如:「管制」、「限制」。《淮南子·脩務》:「夫馬之為草駒之時,跳躍揚蹄翹尾而走,人不能制。」來源: https://www.moedict.tw/ %E5%88%B6

[33] 勘 《遺教經論》:「經曰:此五根者心為其主,是故汝等當好制心。心之可畏,甚於毒蛇惡獸怨賊大火越逸,未足喻也。動轉輕躁,但觀於蜜不見深坑。譬如狂象無鉤、猨猴得樹,騰躍踔躑難可禁制。當急挫之,無令放逸。縱此心者,喪人善事;制之一處,無事不辦。是故比丘!當勤精進折伏汝心。

論曰:是中欲苦者,心性差別故,亦是苦因苦果故,示現種種色苦依彼而有故,如經「此五根者心為其主」故應知。自他生過故、勤遮故,如經「是故汝等當好制心」故。何故勤遮?示現此心三昧障法故。何者是三昧相?云何障法相?三昧相者有三種:一者無二念三昧相;二者調柔不動三昧相;三者起多功德三昧相故。障法相者亦有三種:一者心性差別障;二者輕動不調障;三者失諸功德障。心性差別障者,如經「心之可畏,甚於毒蛇惡獸怨賊大火越逸,未足喻也」故。是中差別者,貪等四種差別故。修無二念三昧者,於此差別處可畏應知,四種譬喻相似法故,復示不相似法大可畏故。輕動不調障者,如經「動轉輕躁」如是等故。於中動轉者,示現諸根中轉識動故。復速疾故,猨猴相似法故。但觀於蜜者,示現有瞖不見未來故。深坑者,障礙義故。是障礙有二種:一者生處障礙;二者修一切行時困苦不能成就障礙,狂象相似法故。急挫者,示現抑入無動處故。無令放逸者,顯示攝入調伏聚故。失諸功德障者,如經「縱此心者喪人善事」故。無二念三昧相者,如經「制之一處」故。起多功德三昧相者,如經「無事不辦」故。調柔不動三昧相者,如經「當勤精進折伏汝心」故。已說根欲苦對治,次說多食苦對治。」(CBETA 2019.Q4, T26, no. 1529, p. 285b22-c24)

[34] 攝末歸本識 唯識宗依三性觀的觀行法門,立此五重唯識觀,攝末歸本識為第三種觀法。相分是識所取之境,見分是了別境的作用,此二者均從識體生起,故識體為本,相、見二分為末,所以離開識之自體分,就沒有相見二分的存在。故攝末歸本,這是體用相對的觀法。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[35] 所取 p0733瑜伽八十九卷十一頁云:問:何所取?答:欲、見、戒禁、我語、是所取。

  二解 雜集論三卷十三頁云:云何所取?幾是所取?為何義故,觀所取耶?謂諸能取,亦是所取。以眼根等,意識所取故。或有所取非能取。謂唯是取所行義。唯者:決定義。此言為簡心所有法。一切皆是所取。為捨執著境界我故,觀察所取。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[36] 能取 p0891雜集論三卷十二頁云:云何能取?幾是能取?為何義故,觀能取耶?謂諸色根、及心心所,是能取義。三蘊全,色行蘊一分,根相、及相應相,如其次第。十二界六處全,及法界法亭一分相應自體,是能取。為捨執著能受用我故,觀察能取。受用我者:計我能得愛不愛境。又能取有四種。謂不至能取,至能取,自相現在各別境界能取,自相共相一切時一切境界能取。不至能取者:謂眼耳意根。至能取者:謂餘根。自相現在各別境界能取者:謂五根所生。自相共相一切時一切境界能取者:謂第六根所生。又由和合,識等生故;假立能取性。所以者何?以依眾緣和合所生識等,假說能取。不由真實義。諸法無作用故。

  二解 瑜伽八十九卷十一頁云:問:何能取?答:四種欲貪、是能取。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[37] 即 自證分 p0597成唯識論二卷十七頁云:相見所依自體名事。卽自證分。此若無者;應不自憶心心所法。如不曾更境,必不能憶故。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[38] 唯識三十頌 全一卷。世親菩薩造,唐代玄奘三藏譯。又作《唯識三十論》、《唯識三十論頌》、《三十唯識論》等。在「本十支」中稱為高建法幢支。世親晚年造三十頌,未造釋論而入寂,此後親勝、火辨等十大論師,各為三十頌造釋論,玄奘遊學印度時,將十家釋論攜之回國,糅合十家之作而譯為《成唯識論》。

   唯識三十頌科判方法

三十頌是五言四句的頌文三十首所組成,為學習唯識必讀之書。本頌內容,以一切法唯識所現。即以識有非空,境無非有為宗。先破小乘外道,繼明唯識之理。以文科判有三種判別方法:一、以相、性、位三分科判,即一明唯識相;二明唯識性;三明唯識位。在《唯識三十頌》的頌文中,初二十四頌是明唯識相,第二十五頌是明唯識性,最後五頌是明唯識位。二、以初、中、後三分科判,在《唯識三十頌》的頌文中,初一頌半為初分,次二十三頌半為中分,後五頌為後分。三、以境、行、果三分科判,初二十五頌是明唯識境,次四頌是明唯識行,最後一頌是明唯識果。

唯識三十頌科判大綱

  依相、性、位三分,科判三十頌如下:一、明唯識相:即依他起性之法。依他起法,仗因託緣生起,唯識所現。凡夫外道,不知唯識無境之理,執心外有別實境,因此生起我執法執。故論主最初以種種方便,廣明唯識相狀、即是依他起之諸法,以破除其我執法執。二、明唯識性:此圓成實性,修唯識行者,雖知萬法皆是此心虛妄顯現,而猶未能了達真性,是以次明唯識實性、即圓成實性,以此顯示真如常住一味。三、明唯識位:三十頌的前二十五頌,說明唯識相、性,依他、圓成,無非是說明依他如幻,使修唯識行者,斷妄染執障,證到圓成真理,而成三身萬德的佛果。然佛果功德,殊妙無邊,非少修行可能證圓,必須歷經資糧、加行、通達、修習、究竟五位,十住、十行、十迴向、十地、妙覺四十一階,歷經三大阿僧祗劫,方能至三身萬德之佛地,故次第三,明唯識位。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[39] 勘 《唯識三十論頌》:「護法等菩薩,約此三十頌,造《成唯識》,今略標所以。謂此三十頌中,初二十四行頌明唯識相,次一行頌明唯識性,後五行頌明唯識行位。就二十四行頌中,初一行半略辯唯識相,次二十二行半廣辯唯識相。

        謂外問言:「若唯有識,云何世間及諸聖教說有我法?」舉頌詶答,頌曰:

            由假說我法,有種種相轉,

            彼依識所變。此能變唯三,

            謂異熟思量,及了別境識。」

[40] 勘 《成唯識論》卷一:「如是諸相,若由假說,依何得成?

        彼相皆依識所轉變而假施設。識,謂了別。此中識言,亦攝心所,定相應故。變,謂識體轉似二分,相、見俱依自證起故。依斯二分,施設我、法,彼二離此,無所依故。或復內識轉似外境,我、法分別熏習力故,諸識生時,變似我、法。此我、法相雖在內識,而由分別,似外境現。諸有情類無始時來,緣此執為實我實法。如患、夢者,患、夢力故,心似種種外境相現,緣此執為實有外境。愚夫所計實我實法都無所有,但隨妄情而施設故,說之為假。內識所變似我似法雖有,而非實我、法性,然似彼現,故說為假。外境隨情而施設故,非有如識;內識必依因緣生故,非無如境。由此便遮增、減二執。境依內識而假立故,唯世俗有;識是假境所依事故,亦勝義有。」

[41] 勘 《解深密經》卷第三:「慈氏菩薩復白佛言:「世尊!諸毗鉢舍那三摩地所行影像,彼與此心當言有異,當言無異?」

        佛告慈氏菩薩曰:「善男子!當言無異。何以故?由彼影像唯是識故。善男子!我說識所緣,唯識所現故。」

        「世尊!若彼所行影像即與此心無有異者,云何此心還見此心?」

        「善男子!此中無有少法能見少法,然即此心如是生時,即有如是影像顯現。善男子!如依善瑩清淨鏡面,以質為緣,還見本質,而謂我今見於影像,及謂離質別有所行影像顯現。如是此心生時,相似有異三摩地所行影像顯現。」

[42] 隱劣顯勝識 唯識宗依三性觀的觀行法門,立此五重唯識觀,隱劣顯勝識為第四種觀法。八識心王,各有其相應的心所,心王是主要作用、是勝,心所是相應作用,是劣。故隱去劣法之心所,以顯勝法之心王,這是王所相對的觀法。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[43] 即 八識心王 唯識宗將心解析為八,立下八識心王的名稱。此八識,即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。唯識宗不說心而說識,佛法上謂之方便。事實上,識即是心,亦即是意,心、意、識三者,同體而異名。小乘佛教建立六識,沒有第七、八識,但在文字中已有七、八二識的含義,如《順正理論》卷十一謂:「心、意、識體雖是一,而訓詞等義類有異,謂集起故名心,思量故名意,了別故名識。」集起故名心者,即相當於第八識;思量故名意者,即相當於第七識;而了別故名識者,即相當於前六識。唯識宗將一心析為八識者,無非是破遣我人「實我」的執著。原來我人通常執著於實我實法,把宇宙萬有視為實體,因此我人說到「心」時,把心視為整體的東西存在。唯識家為對治此等觀念,乃以分析的方法,解析此心為八,以此心不是一個整體的東西,來破遣「實我」的執著。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[44] 心所 p0348成唯識論五卷十三頁云:恆依心起,與心相應,繫屬於心;故名心所。如屬我物,立我所名。

二解 辯中邊論上卷四頁云:此諸識中,受能受用,想能分別,思作意等,諸相應行,能推諸識,此三助心,故名心所。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[45] 慈尊 (菩薩)慈氏菩薩即彌勒菩薩也。往生要集上末曰:「今案之,從釋尊入滅至慈尊出世隔五十七俱胝六十百千歲。」觀經散善義曰:「若不親從慈尊,何能免斯長歎?」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[46] 勘 《成唯識論》卷第七:「若離心體有別自性,如何聖教說唯有識?又如何說心遠獨行、染淨由心、士夫六界?《莊嚴論》說,復云何通?如彼頌言:

            許心似二現,如是似貪等,

            或似於信等,無別染善法。

        若即是心分位差別,如何聖教說心相應?他性相應,非自性故。」

再勘《大乘莊嚴經論》卷第五:「釋曰:已說求染淨,次說求唯識。偈曰:

            能取及所取,此二唯心光,

            貪光及信光,二光無二法。

        釋曰:能取及所取,此二唯心光者,求唯識人應知能取、所取,此之二種唯是心光。貪光及信光,二光無二法者,如是貪等煩惱光,及信等善法光,如是二光,亦無染、淨二法。何以故?不離心光,別有貪等、信等染淨法故,是故二光亦無二相。

        偈曰:

            種種心光起,如是種種相,

            光體非體故,不得彼法實。

        釋曰:種種心光起,如是種種相者,種種心光,即是種種事相,或異時起,或同時起。異時起者,謂貪光、瞋光等;同時起者,謂信光、進光等。光體非體故,不得彼法實者,如是染位心數、淨位心數,唯有光相,而無光體,是故世尊不說彼為真實之法。」

[47] 勘 《說無垢稱經疏》卷二末:「諸善男子至嚴淨自心。

        贊曰:如來廣說中,下文第二、勸發嚴心有二,初勸後釋。此初也。

        所以者何至嚴淨佛土。

        贊曰:此釋所由。諸修行者,自心嚴淨,外感有情器土亦淨,自心不淨,何得淨地?所以實法自心清淨,五蘊假者有情亦淨。內心既淨,感外有情及器亦淨。《佛地經》言:「最極自在,淨識為相。」故識淨時,佛土便淨。上來但說有情為土,本所化故,不說器界,有情土淨,器界自淨,不說自成。

        爾時,舍利子至雜穢若此。

        贊曰:說因圓滿中,有三,自下第三、明決疑也。於中有四:一、鶖子疑生;二、聖者慰喻;三、佛現淨土;四、鶖子疑除。此初文也。乘前嚴心,遂此疑起,若心淨故,有情土淨;有情土淨,器土淨者,牒前文也。莫我釋迦因心不淨,佛土雜穢。勿者,莫也,此言意顯不是我佛先心不淨,今成佛土,穢若斯耶?梵言舍利,唐曰春鸎,以母辨才,指喻為號,顯彼所生,故名為子。少聞多解,聲聞上首,故佛加持,令興疑念。」

[48] 遣相證性識 唯識宗依三性觀的觀行法門,立此五重唯識觀。遣相證性識為第五種觀法。八識心王的自體分,是依他(因緣)所起的事相,八識心王之實性,是二空所顯的真如——圓成實性。故捨遣依他起的事相,證得圓成實的理性,這是事理相對的觀法。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[49] 勘 《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》:「

世尊!如來藏者,是法界藏、法身藏、出世間上上藏、自性清淨藏。此性清淨如來藏,而客塵煩惱、上煩惱所染,不思議如來境界。何以故?剎那善心非煩惱所染;剎那不善心亦非煩惱所染。煩惱不觸心,心不觸煩惱,云何不觸法,而能得染心?世尊!然有煩惱,有煩惱染心,自性清淨心而有染者,難可了知。唯佛世尊!實眼實智,為法根本、為通達法、為正法依,如實知見。」

勝鬘夫人說是難解之法問於佛時,佛即隨喜:「如是如是!自性清淨心而有染污,難可了知。有二法難可了知,謂自性清淨心難可了知,彼心為煩惱所染亦難了知。如此二法,汝及成就大法菩薩摩訶薩乃能聽受,諸餘聲聞,唯信佛語。」(CBETA 2019.Q4, T12, no. 353, p. 222b22-c7)

[50] 勘 《攝大乘論釋》卷第六:「名等六相無有義等,釋前三種,為答前問如何悟入,故復說言如闇中繩顯現似蛇。由此譬喻,成立通達三種自性。譬如繩上蛇非真實,以無有故。如是似名似義意言,依他起上名等六種遍計所執亦非真實,以無有故。

        又於此中,如依繩覺,捨於蛇覺,如是依止唯識顯現;依他起覺,捨於六義遍計執覺,如依色等細分之覺,除遣繩覺,如是依止圓成實覺遣依他起迷亂之覺。如有頌言:

            於繩謂蛇智,見繩了義無,

            證見彼分時,知如蛇智亂。

        伏除非實六相義時者,是非有義,六種非實義,非有為相故。」

[51] 麻 ㄇㄚˊ,桑科草本植物的統稱。一年生草本,其莖部的韌皮纖維長而堅韌,可供紡織用。其果實可為飼料或榨油用。種類甚多,有大麻、黃麻、業麻、苧麻等,我國古來即有種植,但文獻上稱「麻」,則多指大麻而言。來源: https://www.moedict.tw/ %E9%BA%BB

[52] 分 ㄈㄣ,將整體變成若干部分,或使聯在一起的事物離開。與「合」相對。如:「分割」、「劃分」、「分離」。《論語·泰伯》:「三分天下有其二,以服事殷周之德。」《文選·劉楨·贈五官中郎將詩四首之二》:「逝者如流水,哀此遂離分。」來源: https://www.moedict.tw/ %E5%88%86

[53] 勘 《攝大乘論釋》卷第六:「論曰:復次,為何義故,入唯識性?由緣總法出世止觀智故,由此後得種種相識智故。為斷及相阿賴耶識諸相種子,為長能觸法身種子,為轉所依,為欲證得一切佛法,為欲證得一切智智,入唯識性。又後得智於一切阿賴耶識所生一切了別相中,見如幻等性無倒轉。是故菩薩譬如幻師,於所幻事,於諸相中,及說因果,常無顛倒。

        釋曰:由緣總法出世止觀智故者,謂由止觀所顯智故。為斷及相阿賴耶識諸相種子者,此中及相,是及因義。於阿賴耶識中,諸雜染法種子名阿賴耶識諸相種子。復舉相者,為欲顯示即彼種子是所緣相。如是說已,顯彼種子因果俱斷。

        若無分別智斷一切障,證得佛法,此後得智復何所用?無分別智不能宣說諸因果法,無分別故,由是因緣,須後得智宣說所有諸因果法,常無顛倒,譬如幻師於所幻事。於一切阿賴耶識所生者,謂阿賴耶識為因。一切了別相中者,謂識為因。見相分中,由後得智見如幻等,及宣說時,皆無顛倒。」

[54] 無性 指諸法無存在的實體。性者體之意。一切諸法因緣和合而生,因緣離散則滅,無有實體,故稱無性。此復有下列三解:

一、與「無自性」同義。《成唯識論》卷九載:若有三性,如何世尊說一切法皆無自性?頌曰:「即依此三性,立彼三無性,故佛密意說,一切法無性。」

二、唯識宗所立五種性的第五種。指不具三乘無漏種子的有情。全稱無性有情。又作無有出世功德種性、人天乘性、無種性。以其唯具人天有漏種子,故不起出世無漏之智以解脫生死,而永遠沉淪六道不能出離。然彼能修人間之善業,遂得人天之善果,此即所謂「無性闡提」。

三、為印度十大論師時代著名的論師,生卒年代不詳,曾為無著的《攝大乘論》作註釋,稱為《攝大乘論釋》,十卷,唐代玄奘三藏譯。論釋中曾引用陳那《掌中論》文字,故判斷為陳那的後輩。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[55] 三摩呬多地 p0199梵三摩呬多,此云等引。此地復有四種。一者、靜慮。二者、解脫。三者、等持。四者、等至。如瑜伽十一卷一頁至十三卷十二頁廣說。

二解 瑜伽釋十五頁云:所言三摩呬多地者:謂勝定地、離沈掉等。平等能引,或引平等,或是平等所引發故;名等引地。有義,此名唯攝一切有心諸定。皆能平等引功德故。不通無心。以前頌中言三摩地俱故。三摩地者,是別境中心數法故。二無心定,不能等引諸功德故;非等引地。若爾;何故等引地說:此等引地,略有四種。謂靜慮、解脫、等持、等至。言靜慮者,謂四靜慮。言解脫者,謂八解脫。言等持者,謂空等持,無願等持,無相等持。言等至者,謂五現見等至,八勝處等至,十遍處等至,四無色等至,無想等至,滅盡等至?此無有失。二無心定,是等引果,故與其名。實非等引。有義,此名通有心位,及無心位,所有定體。若有心定,平等能引諸功德故;亦引平等根大等故;及離沈掉戒無悔等,平等方便所引發故;名為等引。若無心定,雖不能引殊勝功德;而引平等根大等故;是平等定所引發故;亦名等引。若爾,何故前頌中言三摩地俱?此無有失。頌中文略,且言彼俱。其實等引,非俱亦是。後說等引,通無心故。如實義者,等引地名,有通有局。有心無心兩位俱攝,故名為通。後說無想滅盡定,亦是等引地體故。唯在有漏無漏勝定;非欲界等一切散心。故名為局。以後說言唯靜慮等名等引地;非於欲界心一境性。由此等引,無悔歡喜安樂所引;欲界不爾。准此上界,若在散心,亦非等引。同欲界故。由此相對,得作四句。或等持俱,非等引地。謂欲界等散心位中三摩地俱心心所等。或等引地,非等持俱。謂定位中三摩地體、及無想定滅盡定位所有諸法。或等持俱,亦等引地。謂諸靜慮,及諸無色,有心定位心心所等。除三摩地。或有俱非。謂除上位所有諸法。又三摩地,三摩鉢底,三摩呬多,名有意狹。三摩地名,目心數中等持一法。通攝一切有心位中心一境性;通定散位。然諸經論,就勝但說空無願等,名三摩地。三摩鉢底,通目一切有心無心諸定位中所有定體。諸經論中,就勝唯說五現見等相應諸定,名為等至。等引地名,通目一切有心無心定位功德,故此地中,通攝一切定位功德。由是總故,偏目地名。言非三摩呬哆地者,翻上易了。無煩廣釋。如是二地,總攝一切定非定位所有諸法。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[56] 勘 《攝大乘論釋》卷第六:「由緣總法者,緣一切法總相所顯真如為境。謂大乘教中所說一切法皆真如為性故,緣真如即是解了一切法性。若不爾者,雖經多時,無分別智亦應不生。言出世者,是無漏故,無分別故。止觀智故者,由三摩呬多無顛倒智故。種種相識者,謂安立諸法因性、果性、有上、無上等,即是所取、能取分義。」

[57] 1.四蘊 p0395集異門論七卷三頁云:四蘊者:一、戒蘊,二、定蘊,三、慧蘊,四、解脫蘊。戒蘊云何?答:如薄伽梵於辯三蘊記別經中作如是說:苾芻當知,我說學戒,若無學戒,若一切善非學非無學戒,皆是戒蘊,是名戒蘊。定蘊云何?答:如薄伽梵於辯三蘊記別經中作如是說:苾芻當知,我說學定,若無學定,若一切善非學非無學定,皆是定蘊,是名定蘊。慧蘊云何?答:如薄伽梵於辯三蘊記別經中作如是說:苾芻當知,我說學慧,若無學慧,若一切善非學非無學慧,皆是慧蘊,是名慧蘊。解脫蘊云何?答:如薄伽梵於辯三蘊記別經中作如是說:苾芻當知,我說學解脫,若無學解脫,若一切善非學非無學解脫,皆是解脫蘊,是名解脫蘊。FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

  2.非色四蘊 (術語)五蘊中受想行識之四者,為心法之差別,而非色法,故云非色之四蘊。仁王經上曰:「色名色蘊,心名四蘊。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[58] 現觀智諦現觀 p0956瑜伽五十五卷十六頁云:云何名為第四現觀?謂於加行道中,先集資糧,極圓滿故;又善方便磨瑩心故;從世間順決擇分邊際善根無間,有初內遣有情假法緣心生;能除輭品見道所斷煩惱麤重。從此無間,第二內遣諸法假法緣心生;能除中品見道所斷煩惱麤重。從此無間,第三遍遣一切有情諸法假法緣心生;能除一切見道所斷煩惱麤重。又此現觀,卽是見道。亦名雙運道。此中雖有毗鉢舍那品三心、及奢摩他品三心;然由雙運、合立三心。以於一剎那中止觀俱可得故。當知此諸心、唯緣非安立諦境。又前二心、法智相應。第三心、類智相應。又卽由此心勢力故;於苦等安立諦中,有第二現觀位清淨無礙苦等智生。當知依此智故,苦集滅道、智得成立。卽前三心、并止觀品、能證見斷煩惱寂滅,能得永滅一切煩惱、及所依事,出世間道。是名現觀智諦現觀。

二解 瑜伽七十一卷三頁云:問:現觀智諦現觀、有何相?答:若有成就現觀智諦現觀者;終不復能依諸妄見而有所作;於自所證而有疑惑;於諸生處而有貪染;現行世相,計為清淨;誹謗聲聞、獨覺、大乘,作惡趣業;何況能造害父母等諸無間業。乃至不能生第八有。問:現觀智諦現觀、何自性?答緣非安立諦境慧為自性。或此俱行菩提分法為自性。問:現觀邊智諦現觀、當言作何業?答:現觀智諦現觀、能得一切沙門果為業;能引發一切功德清淨為業;能引所餘現觀為業;能於善趣助感光淨果及異熟業。又云:現觀智諦現觀、亦無量種。謂念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支等,菩提分法、無量差別。如現觀智諦現觀,當知現觀邊智諦現觀、究竟現觀、亦爾。

三解 顯揚十七巻三頁云:問:現觀智諦現觀以何爲體,答:以緣非安立諦聖慧爲體。或此俱行菩提分法爲體。問:現觀智諦現觀、有何相?答:若有成就現觀智諦現觀者;終不依止異見,起所作業;及於自所證,起疑起惑;及染著一切生處,計行吉相、而得清淨;誹謗三乘,造惡趣業;況復能起害父母等諸無間業。乃至終不生第八有。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[59] 應離功用無顛倒智 p1401世親釋四卷十一頁云:應離功用無顛倒智者:謂能了知若如是義,如所顯現,卽是實有;離起對治,無顛倒智,任運應成。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[60] 四尋思 p0420瑜伽三十六卷二十二頁云:云何名為四種尋思?一者名尋思,二者事尋思,三者自性假立尋思,四者差別假立尋思。名尋思者,謂諸菩薩於名唯見名,是名名尋思。事尋思者,謂諸菩薩於事唯見事,是名事尋思。自性假立尋思者,謂諸菩薩於自性假立唯見自性假立,是名自性假立尋思。差別假立尋思者,謂諸菩薩於差別假立唯見差別假立,是名差別假立尋思。此諸菩薩於彼名事,或離相觀,或合相觀,依止名事合相觀故,通達二種自性假立差別假立。

二解 顯揚六卷三頁云:四種尋思者,一、名尋思,二、事尋思,三、自體假立尋思,四、差別假立尋思。名尋思者,謂諸菩薩於名唯見名。事尋思者,謂諸菩薩於事唯見事。自體假立尋思者,謂諸菩薩於假立自體唯見假立自體。差別假立尋思者,謂諸菩薩於差別假立唯見差別假立,是名差別假立尋思。此諸菩薩於名、事二種,或離相觀,或合相觀。依名事合觀故,通達自體假立差別假立。

三解 雜集論十一卷九頁云:復次,於諸法中正勤觀察四道理已,云何而起尋思?謂起四種尋思:一、名尋思,二、事尋思,三、自體假立尋思,四、差別假立尋思。名尋思者,謂推求諸法名身、句身、文身自相,皆不成實,由名身等是假有故,觀彼自相皆不成實。事尋思者,謂推求諸法蘊、界、處相皆不成實,由諸蘊等如名身等,所宣說事皆不成實,是故觀彼相不成實。推求者是觀察義。自體假立尋思者,謂於諸法能詮、所詮相應中推求自體,唯是假立言說因性,能詮所詮相應者,謂此二互為領解因性。所以者何?善名言者,但聞能詮,由憶念門,便於所詮得生領解。或但得所詮,由憶念門,便於能詮得生領解。於如是種類共立相應中,眼等自相唯是假立,但於肉團等名言,因中起此名言故。若如是觀察,是名自體假立尋思。差別假立尋思者,謂於諸法能詮、所詮相應中推求差別,唯是假立名言因性。所以者何?以於能詮、所詮相應中,推求若常無常、有上無上、有色無色、有見無見等差別相,唯是假立名言因性。如是觀察,是名差別假立尋思。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[61] 四如實智 p0443瑜伽三十六卷二十二頁云:云何名為四如實智?一者、名尋思所引如實智。二者、事尋思所引如實智。三者、自性假立尋思所引如實智。四者、差別假立尋思所引如實智。云何名尋思所引如實智?謂諸菩薩,於名尋思唯有名已;卽於此名,如實了知。謂如是名,為如是義,於事假立。為令世間起想起見起言說故。若於一切色等想事,不假建立色等名者;無有能於色等想事,起色等想。若無有想,則無有能起增益執。若無有執;則無言說。若能如是如實了知;是名名尋思所引如實智。云何事尋思所引如實智?謂諸菩薩,於事尋思唯有事已;觀見一切色等想事,性離言說;不可言說。若能如是如實了知;是名事尋思所引如實智。云何自性假立尋思所引如實智?謂諸菩薩,於自性假立,尋思唯有自性假立已;如實通達了知色等想事中所有自性假立,非彼事自性,而似彼事自性顯現。又能了知彼事自性,猶如變化、影像、嚮應、光影、水月、焰、水、夢、幻,相似顯現,而非彼體。若能如是如實了知最甚深義所行境界;是名自性假立尋思所引如實智。云何差別假立尋思所引如實智?謂諸菩薩,於差別假立尋思唯有差別假立已;如實通達了知色等想事中,差別假立不二之義。謂彼諸事,非有性;非無性。可言說性不成實故;非有性。離言說性實成立故;非無性。如是由勝義諦故;非有色。於中無有諸色法故。由世俗諦故,非無色。於中說有諸色法故。如有性、無性,有色、無色;如是有見無見等差別假立門,由如是道理,一切皆應了知。若能如是如實了知差別假立不二之義;是名差別假立尋思所引如實智。

二解 集論七卷四頁云:於法正勤修尋思已;云何於法起如實智?謂起四種如實智。一、名尋思所引如實智。二、事尋思所引如實智。三、自體假立尋思所引如實智。四、差別假立尋思所引如實智。云何名尋思所引如實智?謂如實知名不可得智。云何事尋思所引如實智?謂如實知事相亦不可得智。云何自體假立尋思所引如實智?謂如實知實有自性不可得智。云何差別假立尋思所引如實智?謂如實知實有差別不可得智。FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[62] 加行 p0525 瑜伽三十七卷二十二頁云:加行者:謂為獲得自勝義利,猛利樂欲為所依故;或怖當來墮諸惡趣,或怖現法他所譏毀;於諸學處,常勤護持;無間所作,殷重所作。

二解 無性釋七卷十四頁云:於中策勵,名為加行。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[63] 意言 (術語)意中之言,為意所思者。圓覺經略疏鈔十一曰:「意言者意中之言也。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[64] 勘 《攝大乘論釋》卷第六:「論曰:由四尋思,謂由名、義、自性、差別假立尋思,及由四種如實遍智,謂由名、事、自性、差別假立如實遍智,如是皆同不可得故。以諸菩薩如是如實為入唯識,勤修加行,即於似文似義意言,推求文名唯是意言,推求依此文名之義亦唯意言,推求名、義、自性、差別唯是假立。若時證得唯有意言,爾時證知若名、若義、自性、差別皆是假立,自性、差別義相無故,同不可得。由四尋思及由四種如實遍智,於此似文似義意言便能悟入唯有識性。

        釋曰:由四尋思及由四種如實遍智者,依如先說能悟入具,發起如實所作方便,於加行時,推求行見假有實無方便因相,說名尋思;了知假有實無所得決定行智方便果相,名如實智。此中名者,謂色受等,亦攝名因名果句等尋思。此名唯意言性,唯假非實,不離意言,名名尋思。義尋思者,如名身等所詮表,得蘊界處等,推求此性唯假非實,如有種類種類相應差別可得,如是所詮、能詮相應不應理故。

        推求依此文名之義亦唯意言者,尋思依名所表外事唯意言性,思惟此義似外相轉,實唯在內。推求名、義、自性、差別唯是假立者,尋思名、義二種自性唯假立相,謂色受等名、義自性實無所有,假立自性,譬如假立補特伽羅;尋思名、義二種差別亦假立相,謂無常等名、義差別唯假立故。

        若名、若義、自性、差別皆是假立者,證知四種虛妄顯現,依他起攝。自性、差別義相無故,同不可得者,了達四種遍計執義皆不可得。應知此中四種方便,說名尋思;四種果智,說名四種如實遍智。謂推求名唯是假立,實不可得,說名尋思。若即於此果智生時,決定了知假有實無,名如實智。如是於事自性、差別假有實無,推求決定,說亦應爾。」

[65] 入所知相 p0154攝論二卷十七頁云:如是已說所知相。入所知相,云何應見?多聞熏習所依,非阿賴耶識所攝,如阿賴耶識成種子;如理作意所攝,似法似義而生,似所取事,有見意言。世親釋六卷一頁云:入所知相者:謂能悟入所知境義。

二解 世親釋一卷七頁云:入所知相者:謂於所知相,若能入,若正入。卽唯識性。

三解 無性釋一卷五頁云:入所知相者:謂此能入所應知相,或是所知相之能入。入謂現觀。入所知相,卽唯識性。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[66] 聞熏習 p1263攝論一卷十四頁云:此聞熏習、為是阿賴耶識自性?為非阿賴耶識自性?若是阿賴耶識自性;云何是彼對治種子?若非阿賴耶識自性此聞熏習種子所依,云何可見?乃至證得諸佛菩提,此聞熏習,隨在一種所依轉處,寄在異熟識中,與彼和合俱轉;猶如水乳。然非阿賴耶識。是彼對治種子性故。此中依下品熏習,成中品熏習。依中品熏習,成上品熏習。依聞思修多分修作,得相應故。又此正聞熏習種子下中上品,應知亦是法身種子。與阿賴耶識相違;非阿賴耶識所攝。是出世間最淨法界等流性故。雖是世間;而是出世心種子性。

二解 世親釋三卷八頁云:聞熏習者:依他言音,正聞熏習。

三解 成唯識論二卷十二頁云:其聞熏習,非唯有漏。聞正法時,亦熏本有無漏種子,令漸增盛,展轉乃至生出世心;故亦說此名聞熏習。聞熏習中,有漏性者,是修所斷。感勝異熟,為出世法勝增上緣。無漏性者,非所斷攝。與出世法、正為因緣。此正因緣,微隱難了;有寄粗顯勝增上緣,方便說為出世心種。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[67] 勘 《攝大乘論本》卷中:「如是已說所知相。入所知相云何應見?多聞熏習所依,非阿賴耶識所攝,如阿賴耶識成種子,如理作意所攝,似法似義而生似所取事有見意言。

        此中,誰能悟入所應知相?大乘多聞熏習相續,已得逢事無量諸佛出現於世,已得一向決定勝解,已善積集諸善根故,善備福智資糧菩薩。

        何處能入?謂即於彼有見似法似義意言,大乘法相等所生起,勝解行地、見道、修道、究竟道中,於一切法唯有識性,隨聞勝解故,如理通達故,治一切障故,離一切障故。」

[68] 即 無漏種 p1050成唯識論二卷九頁云:諸無漏種,非異熟識性所攝故;因果俱是善性攝故;唯名為善。若爾;何故決擇分說:二十二根,一切皆是異熟種子,皆異熟生?雖名異熟;而非無記。依異熟故;名異熟種。異性相依,如眼等識。或無漏種,由熏習力,轉變成熟;立異熟名。非無記性所攝異熟。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[69] 即 聞熏習 p1263攝論一卷十四頁云:此聞熏習、為是阿賴耶識自性?為非阿賴耶識自性?若是阿賴耶識自性;云何是彼對治種子?若非阿賴耶識自性此聞熏習種子所依,云何可見?乃至證得諸佛菩提,此聞熏習,隨在一種所依轉處,寄在異熟識中,與彼和合俱轉;猶如水乳。然非阿賴耶識。是彼對治種子性故。此中依下品熏習,成中品熏習。依中品熏習,成上品熏習。依聞思修多分修作,得相應故。又此正聞熏習種子下中上品,應知亦是法身種子。與阿賴耶識相違;非阿賴耶識所攝。是出世間最淨法界等流性故。雖是世間;而是出世心種子性。

二解 世親釋三卷八頁云:聞熏習者:依他言音,正聞熏習。

三解 成唯識論二卷十二頁云:其聞熏習,非唯有漏。聞正法時,亦熏本有無漏種子,令漸增盛,展轉乃至生出世心;故亦說此名聞熏習。聞熏習中,有漏性者,是修所斷。感勝異熟,為出世法勝增上緣。無漏性者,非所斷攝。與出世法、正為因緣。此正因緣,微隱難了;有寄粗顯勝增上緣,方便說為出世心種。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[70] 藏識 (術語)八識中第八阿賴耶識也。阿賴耶,譯曰藏。含藏一切種子之識也。依性宗,則為直真妄和合之識也。圓覺經曰:「我相堅固執持潛伏藏識,遊履諸根曾不間斷。」六波羅蜜多經十曰:「藏識為所依,隨緣現眾像。如人目有翳,妄見空中華。」業疏濟緣記三下曰:「梵云阿梨耶,或云阿賴耶,此云含藏識,謂含藏一切善惡因果染淨種子。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[71] 問︰加行智通無漏不?答︰不通。八地以上無加行智,亦無有漏心故。問︰若爾,《對法》第十等如何通?金剛心有二︰一、加行道攝;二、無間道攝。答︰無違也。以無漏心任運趣入根本智故,如前已說,名加行道,非加行智。加行智者,有趣求。彼但是前加行道,而非趣求,故加行智不通無漏。或復《對法》據二乘等,通說金剛心有二,非謂菩薩金剛心中有加行道,故加行智不通無漏,或說亦通無漏。八地等無者,無有漏加行智別深趣求者,八地以去有任運趣求故。今此初說加行唯有漏。如《對法》說金剛心有加行道,不簡菩薩故。---《成唯識論述記卷》第十末

[72] 即 聞思修三慧 p1264大毗婆沙論九十五卷四頁云:聞所成慧者:謂於文義,如理決擇。思所成慧者:謂不淨觀、持息念、及念住等。修所成慧者:謂暖、頂、忍、世第一法、現觀邊世俗智、無量、解脫、勝處、徧處等。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[73] 如 七地 p0050瑜伽四十九卷一頁云:如前所說十三住中,應知隨彼建立七地。前之六種,唯菩薩地。第七一種,菩薩、如來、雜立為地。何等為七?一、種姓地,二、勝解行地,三、淨勝意樂地,四、行正行地,五、決定地,六、決定行地,七、到究竟地。如是七種菩薩地中,最後一種,名為雜地。前種姓住,名種姓地。勝解行住,名勝解行地。極歡喜住,名淨勝意樂地。增上戒住、增上心住、三種增上慧住、有加行有功用無相住,名行正行地。無加行無功用無相住,名決定地。此地菩薩,墮在第三決定中故。無礙解住、名決定行地。最上成滿菩薩住、及如來住,名到究竟地。如來住地,於後建立佛法品中,當廣演說。

FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[74] 見道(術語)三道之一。初生無漏智照見真諦理之位也。道者道路之義,學人進取之道路也。積三賢四善根之加行而生於世第一法無間之無漏真智也。又大乘之菩薩於初僧祇之終,終四善根之加行,而頓斷分別起之煩惱所智二障,謂之見道。於其時之無漏智,小乘俱舍宗有八忍,八智之十六心:一苦法智忍,斷欲界苦諦下見惑之智也。二苦法智,斷苦惑已,而正證理之智也。三集法智忍,斷欲界集諦下見惑之智也。四集法智,斷集惑已,而正證理之智也。五滅法智忍,斷欲界滅諦下見惑之智也。六滅法智,斷滅惑已,而正證理之智也。七道法智忍,斷欲界道諦下見惑之智也。八道法智,斷道惑已,而正證理之智也。九苦類智忍,斷上二界苦諦下見惑之智也。十苦類智,斷苦惑已,而正證理之智也。十一集類智忍,斷上二界集諦下見惑之智也。十二集類智,斷集惑已,而正證理之智也。十三滅類智忍,斷上二界滅諦下見惑之智也。十四滅類智,斷滅惑已,而正證理之智也。十五道類智忍,斷上二界道諦下見惑之智也。十六道類智,斷道惑已,而正證理之智也(忍者忍許之義,為信忍真理不起惑之位,故以之為斷道。智者決定之義,為離惑已,正決定理之位,故以之為證道。欲界謂為法者,以此為現前所見之法故也。上二界謂為欲者,以其為欲界比類之法故也)。此十六心中,前十五心為見道,最後道類智之一心攝於修道也。又小乘之成實宗,不別觀四諦之行相,唯以空觀無量剎那相續斷三界之見惑,是名無相行,為見道也。若依大乘法相宗,則斷證之真見道,立為一心,此十六心為真見道已後之相見道。俱舍論二十三曰:「見道者,苦法智忍為初,道類智忍為後。其中總有十五剎那,皆見道所攝,未見見諦故。至第十六道類智時,無一諦理未見。今見如習曾見,故修道攝。」大乘義章十七本曰:「入聖之初,於四真諦推求明白名為見道。(中略)若依成實,入無相位名為見道。故彼論言,信法人,入見諦道,名無相行。世第一後須陀果前,空觀無間名無相行。若依毘曇,苦忍已去十五心頃,名為見道。(中略)十六中前十五心,是須陀向,判為見道。末後一心是須陀果,見道不收。」又曰:「依成實宗見道之中有無量心,故彼文言,以無量心斷諸煩惱中非八非九。言非八者,說見道中有無量心,相續斷惑,破阿毘曇定說八忍。言非九者,說修道中有無量心,破阿毗曇於一一地定九無礙(即九解脫)。彼宗觀有,有局別見易明故。何故成實說無量心?彼宗教空,空無分限,見難分故。」(己上小乘)。唯識論九曰:「加行無間,此智生時體會真如名通達位,初見理故亦名見道。」唯識述記十本曰:「見道者,唯在初地初入地心。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[75] 修道 p0899瑜伽二十九卷十三頁云:長時相續,名為修道。多時串習,斷煩惱故。

  二解 雜集論九卷五頁云:云何修道?謂見道上所有世間道、出世間道、輭道、中道、上道、方便道、無間道、解脫道、勝進道等,皆名修道。所以者何?諸佛聖弟子、已得諦現觀;從此已上,為斷餘結,方便數習世間道等;是名修道。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[76] 勘 《攝大乘論本》卷中:「何處能入?謂即於彼有見似法似義意言,大乘法相等所生起,勝解行地、見道、修道、究竟道中,於一切法唯有識性,隨聞勝解故,如理通達故,治一切障故,離一切障故。」

[77] 資糧位 p1245成唯識論七卷二十一頁云:三、資糧位。謂從為得諦現觀故,發起決定勝善法欲,乃至未得順決擇分,所有善根,名資糧位。能遠資生根本位故。

二解 成唯識論九卷三頁云:初資糧位、其相云何?頌曰:乃至未起識,求住唯性。於二取隨眠,猶未能伏滅。論曰:從發深固大菩提心、乃至未起順決擇識,求住唯識真勝義性;齊此,皆是資糧位攝。為趣無上正等菩提,修習種種勝資糧故。如彼卷三頁至五頁廣說。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[78] 加行位 p0526成唯識論七卷二十頁云:二、加行位。謂煖頂忍世第一法。近能引發根本位故。

二解 成唯識論九卷五頁云:次加行位,其相云何?頌曰:現前立少物,謂是唯識性。以有所得故;非實住唯識。論曰:菩薩先於初無數劫,善備福德智慧資糧;順解脫分,既圓滿已;為入見道住唯識性;復修加行,伏除二取。謂煖、頂、忍、世第一法。此四總名順決擇分。順趣真實決擇分故。近見道故;立加行名。非前資糧無加行義。如彼卷五頁至七頁廣說。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[79] 勘 《成唯識論》卷第九:「云何漸次悟入唯識?謂諸菩薩於識相、性資糧位中,能深信解;在加行位,能漸伏除所取、能取,引發真見;在通達位,如實通達;修習位中,如所見理,數數修習,伏斷餘障;至究竟位,出障圓明,能盡未來,化有情類,復令悟入唯識相、性。」

[80] 修所成慧 p0901瑜伽七十七卷十一頁云:若諸菩薩修所成慧、亦依於文,亦不依文,亦如其說,亦不如說,能善意趣,所知事同分三摩地所行影像現前。極順解脫,已能領受成解脫義。

  二解 集異門論五卷十三頁云:修所成慧云何?答:因修、依修、由修建立;於彼彼處,有勢力,得自在,正徧通達。其事如何?謂如有一、方便善巧自勤修習諸離染道。由此所修離染道故;離欲惡不善法,有尋有伺,離生喜樂,入初靜慮具足住;廣說乃至入第四靜慮具足住。是名為修。因此修,依此修,由此修建立故;於彼彼處,有勢力,得自在,正徧通達。是名修所成慧。有作是說:如此亦是思所成慧。所以者何?唯依佛法不共所修,乃可名為修所成慧。今此義中,依諸等引所起寂靜慧、皆名修所成慧。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[81] 正智 p0500瑜伽七十二卷五頁云:何等為正智?謂略有二種。一、唯出世間正智。、二世間出世間正智。何等名為唯出世間正智?謂由此故;聲聞、獨覺、諸菩薩等,通達真如。又由此故;彼諸菩薩、於五明處,善修方便。多住如是一切遍行真如智故;速證圓滿所知障淨。何等名為世間出世間正智?謂聲聞、獨覺、以初正智、通達真如已;由此後所得世間出世間正智,於諸安立諦中,令心厭怖三界過患;愛味三界寂靜。又由多分安住此故;速證圓滿煩惱障淨。又卽此智未曾得義,名出世間。緣言說相為境界義,亦名世間。是故說為世間出世間。世尊依此,密意說如是言:我說有世間智,有出世間智,有世間出世間智。若分別所攝智,唯名為世間。初正智所攝智,唯名出世間。第二正智所攝智,通名世間出世間。

二解 顯揚六卷一頁云:正智者:略有二種。一、唯出世間。二、世間出世間。唯出世間正智者:謂由正智、聲聞獨覺諸菩薩等,通達真如。又諸菩薩、以世出世智,於五明處精勤學時,由遍滿真如智,多現在前故;速疾證得所知障淨。世間出世間正智者:謂諸聲聞及獨覺等,初通達真如已;由初一向出世間正智力後所得世間出世間正智故;於諸安立諦中,起厭怖三界心,及愛味三界寂靜處。又由彼正智多現在前故;速疾證得煩惱障淨。

三解 大毗婆沙論九十七卷十八頁云:云何正智?答:五識相應善慧,及無漏忍所不攝意識相應善慧。此有二種。一、有漏。卽世俗正見。二、無漏。卽學無學八智。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[82] 即 後得智 依根本智而契悟真理,悟後所得的濟度眾生的智慧,稱後得智。根本智是離分別之念的智慧,由證得根本智後,再起分別一切差別之相的智慧,稱為分別智,又稱後得智。見道位的菩薩,就是以此根本、後得二智,緣真俗二境。《攝大乘論釋》曰:「如來本識永離一切解脫障及智障,此識或名無分別智,或名無分別後智。若於眾生起利益事一分名俗智,若緣一切無性起一分名真如智,此二合名應身。」FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[83] 勘 《攝大乘論本》卷中:「何處能入?謂即於彼有見似法似義意言,大乘法相等所生起,勝解行地、見道、修道、究竟道中,於一切法唯有識性,隨聞勝解故,如理通達故,治一切障故,離一切障故。」

[84] 勘 《成唯識論述記》卷第七末:「論:「謂依識變」至「說為法空」。

        述曰:此廣非執。謂依識所變見、相分上妄執有實法,此即法我,理不可得,說為法空;非無離遍計所執實有為無漏正體、後得二正智所證唯識性故,說為法空。無計所執,名法空故。設依他言,法體亦離,即是說有依他名唯識性。後得智所緣,知唯識故,證其離言。其正體智自證分亦證依他,緣見分故,故今總言。」

[85] 後得智 依根本智而契悟真理,悟後所得的濟度眾生的智慧,稱後得智。根本智是離分別之念的智慧,由證得根本智後,再起分別一切差別之相的智慧,稱為分別智,又稱後得智。見道位的菩薩,就是以此根本、後得二智,緣真俗二境。《攝大乘論釋》曰:「如來本識永離一切解脫障及智障,此識或名無分別智,或名無分別後智。若於眾生起利益事一分名俗智,若緣一切無性起一分名真如智,此二合名應身。」FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[86] 唯識觀(術語)具名唯識三性觀。三性者何?一曰遍計所執性。執在心外之我法性是也。二曰依他起性。種子所生之因緣法是也。三曰圓成實性。依他起性所依之實體,真如是也。分別此三性,則以遍計所執性,係心外之法,非有而遮遣,依他圓成,係心內之法,非空而觀照,是名唯識三性觀。唯者簡持之義,簡去遍計,而持取依圓之二性,識之言者,顯所持取之依圓二性也。修此唯識三性觀,自淺至深,有五重,稱為五重唯識:一曰遣虛存實識。以心外諸境,為遍計所執之虛妄,體用非有而遮遣。心內諸法,為依他與圓成,體用非無而存留。此為虛實相對之觀法。二曰捨濫留純識。識有八種,分別識相則各有相分、見分、自證分、證自證分之四分,此中相分為所緣之境,後三分為能緣之心。而所緣之相分,濫於心外之妄境,故捨彼而不取,唯存留後三分之純識。此乃心境相對之觀法。三曰攝末歸本識。相分係識內所取之境,見分係識內能取之作用,此二者從識之自體分而起,自體分為本,見相二分為末,故離識之自體分,無見相之末,攝末而歸於本。此乃體用相對之觀法。四曰隱劣顯勝識。八識之自體分,各有心王與心所。心王者,勝如王,心所者,劣如臣,故隱劣法之心所,以顯勝法之心王。此乃心心所相對之觀法。五曰遣相證性識。留於第四重之八識心王之自體分,是依他起性之事相,此事相之實性,為二空所遣之圓成實性,即以依他之事相為空而捨遣,證得圓成實性也。此為事理相對,唯識觀之至極。五重之中,前四重,為捨遣遍計所執性而使歸於依他起性之觀法,故曰相唯識。後一重為捨遣依他起性而證得圓成實性之觀法,故曰唯識觀。菩薩觀此唯識無境,以相違識相智等之四智。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[87] 三摩地 p0172顯揚二卷六頁云:三摩地者:謂已轉依者,心住一境性。

二解 如三三摩地中說。

三解 瑜伽三卷七頁云:三摩地云何?謂於所觀察事,隨彼彼行,審慮所依心一境性。又云:三摩地作何業?謂智所依為業。

四解 瑜伽十一卷三頁云:三摩地者:謂於所緣,審正觀察,心一境性。

五解 瑜伽五十五卷三頁云:三摩地云何?謂於彼彼境界,隨順趣向;為審慮依心一境性。三摩地為何業?謂智所依為業。

六解 瑜伽六十三卷八頁云:問:何因緣故,說諸靜慮,名三摩地?答:於所知事同分所緣一切影像,平等平等,任持心故。

七解 五蘊論二頁云:云何三摩地?謂於所觀事令心一境,不散為性。

八解 廣五蘊論五頁云:云何三摩地?謂於所觀事心一境性,所觀事者,謂五蘊等及無常苦空,無我等心一境者。是專注義與智所依為業,由心定故,如實了知。

九解 雜集論一卷十一頁云:三摩地者:於所觀事,令心專一,為體;智所依止為業。令心專一者:於一境界,令心不散故。智所依者:心處靜定,知如實故。

十解 俱舍論四卷三頁云:三摩地,謂心一境性。

十一解 界身足論上二頁云:三摩地云何?謂心住、等住、現住、近住、不亂不散、攝持、寂止、等持、心一境性,是名三摩地。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[88] 境唯識 法相唯識宗的窺基大師,將諸經論所說唯識文義總攝為五種,稱為五種唯識,此為五種唯識之一。亦即就所觀之境,而闡明唯識的意義,如阿毘達磨經說「一處四見」的譬喻即是。(五種唯識)FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[89] 勘 當為《攝大乘論本》卷下:「復有多頌成立如是無分別智:

            鬼傍生人天,各隨其所應,等事心異故,許義非真實。

            於過去事等,夢像二影中,雖所緣非實,而境相成就。

            若義義性成,無無分別智,此若無佛果,證得不應理。

            得自在菩薩,由勝解力故,如欲地等成,得定者亦爾。

            成就簡擇者,有智得定者,思惟一切法,如義皆顯現。

            無分別智行,諸義皆不現,當知無有義,由此亦無識。」

[90] 教唯識 法相唯識宗的窺基大師,將諸經論所說唯識文義總攝為五種,稱為五種唯識,此為五種唯識之一。亦即就能詮之言教,而闡明唯識的意義,即楞伽、華嚴、深密等諸經所說的唯識唯心之旨。(五種唯識)FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[91] 勘 《成唯識論》卷第二:「如是四分,或攝為三,第四攝入自證分故;或攝為二,後三俱是能緣性故,皆見分攝,此言見者,是能緣義;或攝為一,體無別故。如《入楞伽》伽他中說:

            由自心執著,心似外境轉,

            彼所見非有,是故說唯心。

        如是處處說唯一心。此一心言,亦攝心所。故識行相即是了別,了別即是識之見分。」

[92] 即 解深密經(經名)五卷,唐玄奘譯。此為法相宗所依之本經,有前後總別四譯。第一劉宋求那跋陀羅譯,一卷,名相續解脫地波羅蜜了義經。又一卷,名相續解脫如來所隨順處了義經。二者對於唐譯為地波羅蜜品第七與如來成所作事品第八之二品。二元魏菩提留支譯,五卷,名深密解脫經。與唐譯對分勝義諦相品第二之一品,而作四品。第三梁真諦譯。一卷,名佛說解節經。雖有四品。而即唐譯之勝義諦相品一品。第四唐譯既解深密經也。唯識演秘三末曰:「此經梵本名曰珊地涅暮折那Sandhinirmocana,涅暮折那,此翻名解。珊地之聲含於三義:一諸物相續,二骨節相連,三深密之義。西方土俗呼三種並名珊地。(中略)前後譯人各取一義以立經題,皆不相違。然據經旨,解深密名理為勝矣。」一經有八品,解說阿賴耶識深密者。見閱藏知津六。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[93] 理唯識 法相唯識宗的窺基大師,將諸經論所說唯識文義總攝為五種,稱為五種唯識,此為五種唯識之一。亦即經論中成就唯識的道理者。即說唯識轉變之理。(五種唯識)FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[94] 勘 《唯識三十論頌》:「云何應知依識所變假說我法,非別實有,由斯一切唯有識耶?頌曰:

            是諸識轉變,分別所分別,

            由此彼皆無,故一切唯識。」

[95] 行唯識 唯識宗窺基大師,將諸經論所說唯識文義總攝為五種,稱為五種唯識,此為五種唯識之一。行即修行,以修行對治有漏習氣,伏斷惑障,轉染成淨,成大覺果。修行之道,在於三慧、三學、四尋思觀、四如實智,以及六度萬行,皆行所攝,此為行唯識。(五種唯識)FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[96] 勘《攝大乘論本》卷中:「復有教授二頌,如《分別瑜伽論》說:

            菩薩於定位,觀影唯是心,義相既滅除,審觀唯自想。

            如是住內心,知所取非有,次能取亦無,後觸無所得。」

[97] 果唯識 唐代慈恩寺窺基大師,將諸經論所說唯識文義總攝為五種,稱為五種唯識,此為五種唯識之一。亦即經論中闡明佛果之妙境界者。即說由思惟觀察唯識之理而所得的果智。(五種唯識)FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[98] 佛地經(經名)一卷,唐玄奘譯。佛為妙生菩薩說佛地之五相,謂清淨法界及四智也。一一細釋。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[99] 勘 《佛說佛地經》:「復次妙生!大圓鏡智者,如依圓鏡眾像影現。如是依止如來智鏡,諸處、境、識眾像影現。唯以圓鏡為譬喻者,當知圓鏡、如來智鏡平等平等,是故智鏡名圓鏡智。

「如大圓鏡,有樂福人懸高勝處無所動搖,諸有去來無量眾生,於此觀察自身德失,為欲存德捨諸失故。如是如來懸圓鏡智處淨法界,無間斷故無所動搖,欲令無量無數眾生觀於染淨,為欲取淨捨諸染故。

「又如圓鏡極善磨瑩,鑒淨無垢光明遍照。如是如來大圓鏡智,於佛智上,一切煩惱、所知障垢永出離故,極善磨瑩,為依止定所攝持故,鑒淨無垢,作諸眾生利樂事故,光明遍照。

「又如圓鏡依緣本質,種種影像相貌生起。如是如來大圓鏡智,於一切時依諸緣故,種種智影相貌生起。

「如圓鏡上非一眾多諸影像起,而圓鏡上無諸影像,而此圓鏡無動無作。如是如來圓鏡智上,非一眾多諸智影起,圓鏡智上無諸智影,而此智鏡無動無作。

「又如圓鏡與眾影像非合非離,不聚集故,現彼緣故。如是如來大圓鏡智,與眾智影非合非離,不聚集故,不散失故。

「又如圓鏡周瑩其面,於一切處為諸影像遍起依緣。如是如來大圓鏡智,不斷無量眾行善瑩,為諸智影遍起依緣,謂聲聞乘諸智影像、獨一覺乘諸智影像、無上大乘諸智影像,為欲令諸聲聞乘人依聲聞乘而出離故,獨一覺人依獨覺乘而出離故,大乘之人依無上乘而出離故。

「如圓鏡中大影可得,所謂大地、大山、大樹、大宮舍影,而是圓鏡不等彼量。如是如來圓鏡智上,從極喜地乃至佛地智影可得,及與一切世、出世法智影可得,而圓鏡智非彼分量。

「又如圓鏡,非處障質影像起緣。如是如來大圓鏡智,非惡友攝、聞不正法障礙眾生智影起緣,彼非器故。

「又如圓鏡,非處闇質影像起緣。如是如來大圓鏡智,非處樂惡、愚暗眾生智影起緣,彼非器故。

「又如圓鏡,非處遠質影像起緣。如是如來大圓鏡智,非處不淨、感匱法業、不信眾生智影起緣,彼非器故。」(CBETA 2019.Q4, T16, no. 680, p. 721b12-c26)

[100] 勘 《瑜伽師地論記》卷第二:「文云「心、意、識」者,解有二門:一、依〈決擇分〉中分別,八識通名心、意、識;二、依此中論文,別有所屬。據何道理,如此屬當?心者,有集起之義,第八義強,集諸法種,起諸法故;思量名意,末那中勝,恆審思量,勝餘識故;識者,現前了別,六識麤顯,了別義彰,故六名識。

        此中景擬真諦師引《決定藏論‧九識品》立九識義,然彼《決定藏》即此論第二分,曾無九識品。備師又云:昔傳引《無相論》阿摩羅識,證有九識,彼《無相論》即是《顯揚論‧無性品》,然彼品文無阿摩羅名。今依《楞伽經》等,有九識義,第九名阿摩羅,此云無垢。

        基師云:依《無相論》、《同性經》中,彼取真如為第九識,真一俗八,二合說故。今取淨位第八本識以為第九,染淨本識各別說故。《如來功德莊嚴經》云,如來無垢識,是淨無漏界,解脫一切障,圓鏡智相應。此中既言無垢識與圓鏡智俱,第九復名阿末羅識,故知第八識染淨別說,以為九也。地婆訶羅云:西方一解,第六識別義名為阿摩羅,斷惑證滅,有勝用故。新羅曉法師云:自性清淨心名為阿摩羅,與第八賴耶識體同義別。今存此釋,善順彼經。」

[101] 勘 《成唯識論》卷第十:「後究竟位,其相云何?頌曰:

             此即無漏界,不思議善常,

             安樂解脫身,大牟尼名法。

        論曰:前修習位所得轉依,應知即是究竟位相。此,謂此前二轉依果,即是究竟無漏界攝。諸漏永盡,非漏隨增,性淨圓明,故名無漏。界,是藏義,此中含容無邊希有大功德故;或是因義,能生五乘世出世間利樂事故。

        清淨法界可唯無漏攝,四智心品如何唯無漏?道諦攝故,唯無漏攝。謂佛功德及身土等,皆是無漏種性所生,有漏法種已永捨故。雖有示現作生死身、業、煩惱等,似苦、集諦,而實無漏道諦所攝。」

[102] 楞伽經(經名)有四譯,今存三本:一宋求那跋陀羅譯,名楞伽阿跋多羅寶經,有四卷,名四卷楞伽。二元魏菩提流支譯,名入楞伽經,有十卷,名十卷楞伽。三唐實叉難陀譯,名大乘入楞伽經,有七卷,名七卷楞伽。本經各家之著述如下:入楞伽經心玄義一卷,唐法藏撰。楞伽經註卷二卷五,唐智儼註,殘缺。楞伽經通義六卷,宋善月述。楞伽經集註四卷,宋正受集註。大乘入楞伽經註十卷,宋寶臣述。楞伽經纂四卷,宋楊彥國纂。觀楞伽經記八卷,明德清筆記。楞伽補遺一卷,明德清撰。楞伽經玄義一卷,明智旭撰述。楞伽經義疏九卷,明智旭撰。楞伽經合轍八卷,明通潤述。楞伽阿跋多羅寶經註解八卷,明宗泐如玘同註。楞伽經參訂疏八卷,明廣莫參訂。楞伽經宗通八卷,明曾鳳儀宗通。楞伽經心印一卷,淨挺著。楞伽經心印八卷,前有科文函昰疏。楞伽經精解評林一卷,明焦竑纂。楞伽經疏卷中,殘缺。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[103] 勘 《大乘入楞伽經》卷6:

「定者觀世間,  眾色由心起;

 無始心迷惑,  實無色無心。

 如幻與乾城,  毛輪及陽焰;

 非有而現有,  諸法亦如是。

 一切法不生,  唯迷惑所見;

 以從迷妄生,  愚妄計著二。

 由種種習氣,  生諸波浪心;

 若彼習斷時,  心浪不復起。

 心緣諸境起,  如畫依於壁;

 不爾虛空中,  何不起於畫?

 若緣少分相,  令心得生者;

 心既從緣起,  唯心義不成。

 心性本清淨,  猶若淨虛空;

 令心還取心,  由習非異因。

 執著自心現,  令心而得起;

 所見實非外,  是故說唯心。」(CBETA 2019.Q4, T16, no. 672, p. 626c6-22)

[104] 勘 《大方廣佛華嚴經》卷54:「菩薩摩訶薩知三界唯心、三世唯心,而了知其心無量無邊,是為第八無等住。菩薩摩訶薩為一眾生,於不可說劫行菩薩行,欲令安住一切智地;如為一眾生,為一切眾生悉亦如是,而不生疲厭,是為第九無等住。菩薩摩訶薩雖修行圓滿,而不證菩提。何以故?菩薩作如是念:『我之所作本為眾生,是故我應久處生死,方便利益,皆令安住無上佛道。』是為第十無等住。佛子!是為菩薩摩訶薩十種無等住。若諸菩薩安住其中,則得無上大智、一切佛法無等住。」(CBETA 2019.Q4, T10, no. 279, p. 288c5-15)

[105] 勘 《唯識三十論頌》:「護法等菩薩,約此三十頌,造《成唯識》,今略標所以。謂此三十頌中,初二十四行頌明唯識相,次一行頌明唯識性,後五行頌明唯識行位。就二十四行頌中,初一行半略辯唯識相,次二十二行半廣辯唯識相。

        謂外問言:「若唯有識,云何世間及諸聖教說有我法?」舉頌詶答,頌曰:

            由假說我法,有種種相轉,

            彼依識所變。此能變唯三,

            謂異熟思量,及了別境識。」

[106] 無垢稱經(經名)說無垢稱經之略名。玄奘譯維摩經之經題也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[107] 勘 《說無垢稱經》卷2:「如佛所說:「心雜染故,有情雜染;心清淨故,有情清淨。」如是,心者亦不住內,亦不出外,不在兩間。如其心然,罪垢亦然;如罪垢然,諸法亦然,不出於如。」(CBETA 2019.Q4, T14, no. 476, p. 563b27-c2)

[108] 解深密經 唐玄奘譯,為唯識宗主依的經典。本經凡八品,第一序品,第二至第八為正分,其內容為:一、序品第一。二、勝義諦相品第二,勝義諦者,即離言法性,諸法實相。此品說無二超過一切尋思、與諸行相非一非異、而遍一切一味之勝義諦相。三、心、意、識相品第三,此品說心、意、識之名相,以明唯識之轉變。四、一切法相品第四:此品說遍計所執、依他起、圓成實三性,以明一切法相。五、無自性相品第五:此品說相無性、生無性、勝義無性之三種無自性性,以明三性、三無性相依之妙理,顯空有和融之大義。六、分別瑜伽品第六:此品說唯識觀行。七、地波羅蜜多品第七:此品具說菩薩十地、乃至佛地,及菩薩所應學事、即所謂六波羅蜜。並明其所對治愚癡粗重,所經三大不可數劫。八、如來成所作事品第八:此品說三身功德,別釋三藏差別。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[109] 勘《解深密經》卷第三:「慈氏菩薩復白佛言:「世尊!諸毗鉢舍那三摩地所行影像,彼與此心當言有異,當言無異?」

        佛告慈氏菩薩曰:「善男子!當言無異。何以故?由彼影像唯是識故。善男子!我說識所緣,唯識所現故。」

        「世尊!若彼所行影像即與此心無有異者,云何此心還見此心?」

        「善男子!此中無有少法能見少法,然即此心如是生時,即有如是影像顯現。善男子!如依善瑩清淨鏡面,以質為緣,還見本質,而謂我今見於影像,及謂離質別有所行影像顯現。如是此心生時,相似有異三摩地所行影像顯現。」

[110] 勘 即為《攝大乘論本》卷下:「復有多頌成立如是無分別智:

            鬼傍生人天,各隨其所應,等事心異故,許義非真實。

            於過去事等,夢像二影中,雖所緣非實,而境相成就。

            若義義性成,無無分別智,此若無佛果,證得不應理。

            得自在菩薩,由勝解力故,如欲地等成,得定者亦爾。

            成就簡擇者,有智得定者,思惟一切法,如義皆顯現。

            無分別智行,諸義皆不現,當知無有義,由此亦無識。」

[111] 類 ㄌㄟˋ,大概、大抵。如:「類皆如此」。《漢書·卷七六·尹翁歸傳》:「類常如翁歸言,無有遺脫緩於小弱,急於豪彊。」來源: https://www.moedict.tw/ %E9%A1%9E

[112] 攝 ㄕㄜˋ,整理。《史記·卷七七·魏公子傳》:「侯生攝敝衣冠,直上載公子上坐,不讓。」來源: https://www.moedict.tw/ %E6%94%9D

[113] 即 窺基大師所撰《般若波羅蜜多心經幽贊》。

[114] 即 唯識實性 唯識實性即圓成實性,亦即真如。《唯識三十頌》曰:「此諸法勝義,亦即是真如,常如其性故,即唯識實性。」按:唯識二字,梵語摩怛剌多、漢譯曰唯;梵語毘若底、漢譯曰識。梵語倒置,稱為識唯,漢語譯曰唯識。唯者簡別之義,簡別識外無境,識者了別之義,即是我人認識的主體。唯識家的論旨,是遮簡迷情以外界實境存在的我執法執,表顯內識的真性法相。也就是把宇宙萬有的現象,歸之於內識,即所謂「宇宙萬法,唯識所現。」因此,唯識的「識」,是對「境」而說的。但「識」亦是緣生之法,亦是虛妄不實,故要轉識成智,始親契真如,真如即唯識實性。《成唯識論》一曰:「外境隨情而施設故,非有如識;內識必依因緣生故,非無如境。由此便遮增減二執。境依內識而設立故,唯世俗有;識是假境所依事故,亦勝義有。」FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[115] 攝 ㄕㄜˋ,引持、牽提。《漢書·卷三二·張耳陳餘傳》:「吏嘗以過笞餘,餘欲起,耳攝使受笞。」來源: https://www.moedict.tw/ %E6%94%9D

[116] 勘 《成唯識論》卷第七:「唯言為遮離識實物,非不離識心所法等。」

[117] 勘 《中邊分別論》卷1:「今依相說此偈言:

 虛妄分別有,  彼處無有二,

 彼中唯有空,  於此亦有彼。

此中虛妄分別者,謂分別能執、所執。有者,但有分別。彼處者,謂虛妄分別。無有二者,謂能執、所執此二永無。彼中者,謂分別中。唯有空者,謂但此分別離能執所執故。唯有空於此者,謂能所空中。亦有彼者,謂有虛妄分別。若法是處無,由此法故是處空,其所餘者則名為有。若如是知,即於空相智無顛倒。」(CBETA 2019.Q4, T31, no. 1599, p. 451a14-24)

[118] 然此論本,理豐文約,西域註釋數十餘家,根本即有世親弟子瞿波論師,末後乃有護法菩薩。護法所造釋,名「唯識導論」,印度重為詞義之寶,爰至異道嘗味研談。---《唯識二十論述記》卷上

[119] 集起(術語)梵語質多Citta,此譯曰心,阿賴耶識之名也。一切現行法於此識薰其種子之義為集,由此識生一切現行法之義為起。(種子) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[120] 唯心(術語)一切諸法,唯有內心,無心外之法,是謂唯心。亦云唯識。心者集起之義,集起諸法故云心,識者了別之義,了別諸法故云識,同體異名也。八十華嚴經十地品曰:「三界所有,唯是一心。」唯識論二曰:「入楞伽經伽他中說,由自心執著,心似外境轉,彼所見非有,是故說唯心。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[121] 勘 即《唯識二十論》:「安立大乘,三界唯識,以契經說,三界唯心。心、意、識、了,名之差別。此中說心,意兼心所,唯遮外境,不遣相應。內識生時,似外境現,如有眩瞖,見髮、蠅等,此中都無少分實義。」

[122] 簡擇 p1421瑜伽八十三卷十頁云:言簡擇者:總取一切苦法各類為苦聖諦故。又云:簡擇者:謂審定解了。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

 

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A052. 《攝大乘論釋》世親菩薩造 三藏法師玄奘奉詔譯 新編

A053.《攝大乘論釋》無性菩薩造 三藏法師玄奘奉詔譯 新編

A054. 《辯中邊論》新編

A055.《辯中邊論述記》新編

A056. 《顯揚聖教論》新編

A057.《顯識論》新編

A058. 《觀所緣緣論》新編

A059. 《觀所緣論釋》新編

A060. 《觀總相論頌》新編

A062.《金剛般若經贊述》新編

A090.《大寶積經論》新編

A091.《無量壽經優波提舍》新編

A092.《彌勒菩薩所問經論》新編

A093.《寶髻經四法憂波提舍》新編

A094.《涅槃論》新編

A095.《涅槃經本有今無偈論》新編

A096.《遺教經論》新編

A097.《⽂殊師利菩薩問菩提經論》新編

A098.《勝思惟梵天所問經論》新編

A099.《轉法輪經憂波提舍》新編

A100.《三具足經憂波提舍》新編

A101.《⼤乘四法經釋》新編

A126.《解深密經疏》疏文斷句

168 妙法蓮華經玄贊 疏文斷句

227 仁王護國般若波羅蜜多經疏 疏文斷句

229 楞伽阿跋多羅寶經 疏文斷句

230 入楞伽經 疏文斷句

231 大乘入楞伽經 疏文斷句

232 解深密經 疏文斷句

233 深密解脫經 疏文斷句

234 大乘密嚴經(地婆訶羅本) 疏文斷句

235 大乘密嚴經(不空本) 疏文斷句

236 注大乘入楞伽經 疏文斷句

 

 

唯識文章:

關於唯識宗安慧、圓測、起信論爭議,兼說在家居士能否領導僧團一點意見

玄奘三藏所翻小乘、瑜伽唯識、大乘、陀羅尼經典與論書目錄簡表

成唯識論述記新編 序文

關於大乘是佛說、南傳菩薩道以及唯識法義與淨土的關係

《唯識道次第略》

關於《梵網經》,唯識宗是否共許?以及無佛性與卜筮義。

《唯識宗談如來藏義》

唯識宗的聖典《大乘法苑義林章》疏文勘註 出版隨談

《成唯識論述記》因明立量整理

問:無著菩薩並未認可世親菩薩的唯識學,可見唯識學並非瑜伽行派的正宗。

一問:中觀破相為宗,勝於唯識帶相為宗。

日本唯識宗第一人 道昭法師

彌勒菩薩說:許心似二現,如是似貪等,或似於信等,無別染、善法等是何義?唯識與中觀有何不同見解?

玄奘三藏所翻小乘、瑜伽唯識、大乘、陀羅尼經典與論書目錄

【出版】《成唯識論述記集成編對讀》

問:漢語佛教古德並不懂梵文,彼等所說誤解中觀、唯識等義

問:若謂唯識宗不許有色者

《成唯識論》編後感

問:藏語應成中觀勝於漢語唯識見。

略述法相義 Hackmd版

日本法相宗 德一菩薩略

樹木植物等類能成佛嗎?

 

 

《成佛正因》:

菩薩行系列 W003 《成佛正因》-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正

成佛正因-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正出版

《成佛正因》前言

《成佛正因》敘說

《成佛正因》真如不作正因,常法不作因緣義

《成佛正因》無始現行識不作正因義

《成佛正因》真如不生真如,復不自顯義

《成佛正因》五種性習種性義

《成佛正因》理事佛性義

《成佛正因》瓦石色法非佛性義

《成佛正因》執初際、本際義為外道見

《成佛正因》第一義空真如但為一切有情依因,阿賴耶識非迷悟依義

《成佛正因》真如法性體不能生諸相義

《成佛正因》本有性無漏種名為佛性,第八識有漏無漏皆非成佛正因義

《成佛正因》理心非為佛正因義

《成佛正因》真如非心義

《成佛正因》第八識體非諸法正因義

《成佛正因》第八藏識非佛正因,與無漏法相應而生無漏智義

《成佛正因》報身佛建立凝然常有四失義

《成佛正因》受用身非自性身義

《成佛正因》捨離煩惱、所知二障種者說為法身義

《成佛正因》能變第八識不是常住法義

《成佛正因》約所依真如性,故說為常義

《成佛正因》真如與第八識非名性種性,無漏種子殊勝義

《成佛正因》第八阿賴耶識體不得作為菩薩性種性義

《成佛正因》真如界非為性種性,無始法爾行性方名為佛性義

《成佛正因》理性佛性體性常住非展轉相續義

《成佛正因》真如若能生,即是無常義

《成佛正因》一切眾生中同有真如,共一正因者,即是同數論外道義

《成佛正因》無種而能生,違多聖教義

《成佛正因》理心非成佛正因義

《成佛正因》執體空能生一切法,則同於無因論義

《成佛正因》真如能生無漏法,既違緣生義

《成佛正因》真如非生因,生因是無常法義

《成佛正因》真如非種子能生義

《成佛正因》真如作種子,有四過失義

《成佛正因》理性佛性與行性佛性義

《成佛正因》三種如來藏義

《成佛正因》據有種性而說應得因義

《成佛正因》了因、正因、生因辨義

《成佛正因》法身非本無今有、本有今無義

《成佛正因》五種性非本無今有辨義

《成佛正因》無行性人身中有行性佛性辨義

《成佛正因》事佛性,有即本有義

《成佛正因》無漏種不從有漏種生義

《成佛正因》有漏種不能熏習成無漏種義

《成佛正因》有漏熏習位,已有無漏心種子義

《成佛正因》真如及第八識非成佛正因,無漏種方為成佛正因義

《成佛正因》真如非有為法種,真如能生有為法者,違第一無常法為因義

《成佛正因》不定性二乘成佛義

《成佛正因》一闡提與佛性論理性佛性義

《成佛正因》無性有情不成佛義與密意說一闡提無種子義

 

 

 

(圖片說明:中國洛陽明堂天堂遺址一景。)

 

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