《大乘法苑義林章》疏文勘註

《大乘法苑義林章》疏文勘註-006

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持,謂任持;業者,業用、作用之義。

體能持用,名持業釋。

名同依者,依,謂所依。

二義同依一所依體,名同依釋。

如名「大乘」,無性釋云:「亦乘亦大。」

 

大者,具七義,形小教為名;乘者,運載[1]義,濟行者為目。

若乘若大,同依一體,名同依釋;其體大法,能有運功,故名持業。

諸論之中,多名持業,少名同依。

《攝大乘論》亦復如是,許能攝教,即是論故。

故無性云:「是故說此名攝大乘,盡其所有大乘綱要,無別說故。」[2]

 

 

此以本經名大乘,末論名為攝;非以本經〈攝大乘品〉,名攝大乘也。

又如「唯識」《成唯識論》,識體即唯,能成之教,亦即是論,故皆持業。

於識名中,名為藏識,藏體即識,持業亦爾。

如是種類,名義非一,不能煩述,宜應准知。

依主釋者,

亦名依士。

依,謂能依;主,謂法體。

依他主法,以立自名,名依主釋[3]

或主是君主,一切法體名為主者,從喻為名。

如臣依王,王之臣故,名曰王臣。

士,謂士夫。

二釋亦爾。

於論名中,《攝大乘論》以本經中〈攝大乘品〉名攝大乘,此論解彼,名攝大乘論,義可應言攝大乘之論。

〈攝大乘品〉而為主故,以立論名,故依主釋。

若許論亦名攝,攝通於理,論者是教,攝大乘之論,類亦應知。

唯識之成,名成唯識,以理為成,論者是教,成唯識之論,亦是依主。

於識名中,如名眼識,依眼之識,類此應知。

有財釋者,

亦名多財,不及有財。

財,謂財物。

自從他財,而立己稱,名為有財。

如世有財,亦是從喻,而為名也。

如論名中「大乘阿毗達磨集」者,大乘阿毗達磨,此乃根本佛經之名;集通能所,能集即論,所集即經。

今以彼大乘對法為集,名大乘對法集,故有財釋;此論以唯識為所成,名成唯識論,亦有財釋;以阿毗達磨為藏,名對法藏[4],有財亦爾。

如是一切,義皆類然。

相違釋者,

名既有二義,所目自體各殊,兩體互乖,而總立稱,是相違義。

〈攝決擇分〉[5]初立地名,云「五識身相應地意地」者,此非五識身地[6]即是意地[7],亦非五識身地之意地,亦非以五識身地為意地,兩地各殊,共立一稱,體各別故,名曰相違。

今以義准,理有「及」言,應云五識身地及意地,但論略之。

諸教之中,「與」「并」「及」言,皆是隔法,令其差別,並相違釋。

如因明[8]說能立[9]與能破[10],此顯能立義,非能破,故說「與」言,顯二差別。

餘一切法,類此應知。

鄰近釋者,

俱時之法,義用增勝,自體從彼,而立其名,名鄰近釋。

如說有尋[11]及有伺[12]等,諸相應法[13]皆是此體,但尋伺增,名有尋等。

亦如念住[14],體唯是慧,但念用增,名為念住。

意業[15]亦爾。

餘一切法,類此應知。

帶數釋者,

數,謂一、十、百、千等數;帶,謂挾帶。

法體挾帶數法為名,名帶數釋。

如說《二十唯識論》,言唯識者,所明之法;其二十者,是頌數名。

挾數為名,名帶數釋。

《廣百論》[16]等,准此應知。

此中六釋,且依共傳,略示體義,其廣辨相,如餘處說。

謂此六中,初持業釋,於八轉聲[17],何聲中釋?乃至帶數為問亦爾,皆如別處。

更有釋名,如《宗輪疏》[18],恐厭繁多,且指綱要。

前總聊[19]簡,義通諸教,所餘有學,宜應用之。

若講別部,用此文義,於一一門中,應結歸自義,不爾,便是太為疏略。

此中所有義理徵[20]釋,皆於大師[21]親加決了,但傳之疏謬,非無承稟[22]也。

諸有智者,幸留意焉。

五心章

率爾等五心[23],略以十二門分別:

一、列名;

二、辨相;

三、八識[24]有無;

四、剎那多少;

五、亂不亂生;

六、諸心對辨;

七、初後廣略;

八、諸位闕[25]具;

九、三性所收;

十、緣生總別;

十一、何量所攝;

十二、問答聊簡。

第一、列名者,

一、率爾心,

二、尋求心,

三、決定心,

四、染淨心,

五、等流心。

《瑜伽》第一卷〈五識身地〉云:「由眼識[26]生,三心可得,如其次第,謂率爾心、尋求心、決定心。

 

初是眼識,二是意識[27]

 

決定心後,方有染淨,此後乃有等流眼識善不善轉。

 

如眼識生,乃至身識亦爾。」

 

由初三心,性類同故,但說「三」言,實兼後二。

第二、辨相者,

且如眼識,初墮於境,名率爾墮心。

同時意識,先未緣此,今初同起,亦名率爾。

《瑜伽論》第三卷云:「意識任運散亂,緣不串習境時,無欲等生,爾時意識名率爾墮心。」[28]

 

有欲等生,尋求等攝故。

《解深密經》,又〈決擇〉七十六說:「五識同時,必定有一分別意識,俱時而轉。」[29]

 

故眼俱意,名率爾心,初率墮境故。

此既初緣,未知何境,為善為惡,為了知故,次起尋求,與欲俱轉,希望境故。

既尋求已,識知先境,次起決定,印解境故。

決定已,識境界差別,取正因等相,於怨住惡,於親住善,於中住捨,染淨心生。

由此染淨意識為先,引生眼識同性善染,順前而起,名等流心。

如眼識生,耳等識亦爾。

第三、八識有無者,

《瑜伽》第一但說六識[30]有此五心,不說七、八,又間斷識方具此五,非恒續識。[31]

然第七識[32]未轉依位,緣境恒定,任運[33]微細,唯有後三,一剎那中,可說具故。

第八[34]不爾,界[35]初生位,有率爾心,有色、無色,境寬狹故;決定、染淨、等流三心,境有新舊,或前後相望,可具足故;唯無尋求,無欲俱故。

因第七識,界雖初生,境恒一類,故無率爾、尋求二心。

初轉依位,可名率爾,即是決定、染淨之心;第二念後,即是等流。

二念義合,說有四心。

或第二時更起淨識,初念即是此之四心,是前所起心等流故,今創[36]墮境有率爾故。

此中,

且依論說六識、七、八道理所具諸心。

理而言之,第六具五,前之五識,因果合說,可有五心。

因但有四,尋求見聞,未了之間,五隨意轉,亦是尋求,有希望故。

不爾,此心應非五攝。

率爾一念,決定未生,若非尋求,便為大失。

決定意識既許多時,染淨未生,五隨意轉,若非決定,復是何心?因中五無第四染淨,因無勢力可自引生故,果即具有勢力勝故。

有義:八地以上,五識自在,前後相引,亦成染淨,許七、八識前能引後,為染淨心,五何不爾?故知五識,因亦具五。

總結之者,前六具五心,七、八各四。

此中有義:五識唯二,但有率爾及等流心。

尋求等中,五隨生者,即等流心,許亂生故。

今此且依顯勝法說,餘皆准知。

《瑜伽論》言:「初三心中,初是五識,二是意識;又言染淨是意識,等流方五識」者,且依於一中容無雜易識境說。

何因不許尋求不了,數數尋求?

《成唯識》云:「得自在位,任運決定,不假尋求,時五識身,理必相續。」[37]

 

故知五識,具有五心,不違《瑜伽》,於理亦勝。

第四、剎那多少者,

五識率爾,唯一剎那。

《瑜伽》第三[38]云:

「又非五識身有二剎那相隨俱生。

 

又一剎那五識生已,從此無間,必意識生。」

 

故五識率爾,唯一剎那。

尋求未了,復起五識,此之五識,但是尋求,故五識身無多率爾。

說五識身有尋伺者,有廣尋求;無尋伺者,與欲俱故,亦有尋求。

諸處所說五識,無有決定、尋求,無深廣行相,說之為無,非無微細者。

若獨生意,若五俱意,率爾心位,亦一剎那。

《瑜伽》第一說前三心,初是五識,二是意識,第三亦說意有率爾。

雖復相違,以次二心必是意故,初一念中,略不說意亦有率爾。

既無「唯」字,理亦不遮。

有說意識既許相續,說率爾心通多念起,亦無過失。

前解為善,初墮境故,後非率爾。

決定多剎那,尋求未知,雖知未起染淨心故。

又定中聞聲,為尋求知,便出定故,許多剎那。

已得自在,任運決定,故決定心亦多念起。

染淨之心亦復如是,多念相續,以難生故。

此依五識為等流心。

若意等流,染淨唯一念,次第二念即等流故。

唯等流心略有二說,意識等流,相續無妨。

一云、五識唯一念生,說等流心亦不相續,如前引說;

二云、五識許相續生,一剎那者,說率爾故。

〈決擇〉亦說:「六識相望成等無間」,故等流心許相續起。

《唯識》亦言:「如熱地獄、戲忘天等,理必相續。」[39]

 

故今正義,率爾多唯一念,餘四多相續,或並通多念。

第五、亂不亂生者,

先明不亂,後明亂生。

不亂生中,復有三門:

一、自他俱不亂;

二、他亂自不亂;

三、自亂心不亂。

自他俱不亂者,

《瑜伽》第三[40]云:

「又一剎那五識生已,從此無間,必意識生;從此無間,若不散亂,必定意識中第二決定心生。

 

由此尋求、決定二識,分別境界,及為因故,染淨法生。

 

此所引故,從此無間,眼等識中染淨法生。

 

然此不由自分別力,無分別故,唯由引生,故得染淨。」

 

他亂自不亂者,

謂有他識中間間生,自識五心仍前後起。

如眼觀色,起率爾心,必有尋求,續初心起,故《瑜伽》說:「又一剎那五識生已,從此無間,必意識生故。」

 

《瑜伽》又云:「定中聞聲,若有希望,後時方出。」[41]

 

希望即是尋求心故。

故五率爾後,定起尋求心。

有人說言,有率爾後,不起尋求者,不然,違教理故。

《瑜伽》又云:「尋求無間,或時散亂,或餘五識隨一識生。」

 

故尋求後,或入餘心,或起決定。

雖起餘心,中間隔亂,他境非上勝,不能引脫。

他識久不生故,復卻入眼識決定,決定起時,或還起尋求引,或即起決定。

決定為因,若無異緣,自染淨起,有他識奪,自染淨不生。

他識既滅,自心方能入染淨位。

染淨位起,或還入決定引,或即起染淨。

下皆準知,更不別說。

許多念故,染淨心後,若無他緣,自等流起。

他緣識起,自染淨後,等流不生;他識既滅,自等流起。

眼、意二識,乃至未趣所餘境界,經爾所時,恒相續轉,是名他亂自不亂。

三、自亂心不亂者,

如眼先觀一大眾色,率爾、尋求定相續已,未起決定。

有一上好像色現前,眼識遂於餘色而轉,復起率爾及尋求心,或并決定,或染淨心等。

見像色已,卻觀眾色,先已見故,不起率爾,或卻起尋求,引生決定,以許尋求多剎那故。

或即起決定,下皆準知。

或從初心至決定已,復見火色,火色之上,起率爾等,隨多少心。

既見火已,卻觀眾色,始起染淨;染淨心後,或觀雲色,隨其多少,起率爾等已,卻觀眾色,而起等流,皆準前說。

是名自亂心不亂。

上來明不亂。

自下後明亂者,於中有二:

一、他亂自亦亂;

二、自亂心亦亂。

他亂自亦亂者,

如眼識生,緣一像[42]色,起率爾、尋求已,別有聲至,復起率爾、尋求等心,像遂[43]放光;像光既新,起前尋求,後復起率爾、尋求、決定。

復別有香,正現前嗅,復起率爾等;像光變色,決定心後,復起率爾,至染淨心。

復值上味,正現前嘗,遂起舌識多少心已,卻觀像光;光或大小,從染淨心後,復起率爾、尋求、決定。

如是乃至復觸妙觸,起率爾等已,卻觀像光,光即離質,變現異彩,復起率爾等,或二或三,或至四心,名之為亂。

若連次起,至等流心,即名不亂。

餘心例然。

自亂心亦亂者,

準他亂說。

如眼識生,緣一像色,至尋求已,像色現前,卻起率爾;像或放光,卻起率爾、尋求等心。

如是乃至不至等流,唯以自他境界差別,與前亂異。

餘作法同。

第六、諸心對辨者,

如眼識率爾心,亦得與餘識率爾心並,乃至等流亦復如是。

《瑜伽》等說,八識一時得俱起故。

亦有眼識率爾,得與耳識尋求等四俱;眼識尋求,得與耳識決定等三、染淨等二,乃至等流,一心俱起。

亦有眼識率爾、耳識尋求、鼻識決定、舌識染淨、身識等流,一念俱起,理無遮故。

如眼識生,乃至身識等,類此可知。

有說不得,既非正義,故不說之。

第七、初後廣略者,

或有率爾、尋求心多,等流心少,初多境現有,後少境現故;或有率爾、尋求心少,等流心多,由前前染淨勢力引生故,率爾等境別別遇故。

中間三心,多說意識,不辨多少。

若在果位,隨所有心,皆得俱起,隨應無失。

既許因位五識有五心,隨應五心,皆得並有,多少不定。

第八、諸位闕具者,

此說五心唯依因位,新遇一境,次第別生,有未知故。

若遇舊境,但有決定、染淨、等流,或唯染淨、等流二心,或唯等流,或唯染淨,或唯決定,一念不續故。

無唯尋求,不起率爾,若可尋求,必先不了故,定有率爾。

五識之中,無唯率爾無尋求心,《瑜伽》說故,非所餘識故。

《成唯識》說,八地以去,乃至成佛,任運決定,不假尋求,故但有四。

三乘通論,無漏具五,有尋求故,即諸剎那義別說有,非前後起。

初轉依等,如前已說。

第九、三性所收者,

《瑜伽論》說,初三心是無記,第四、五通三性。

此依因位中容無亂境,五識中一與第六識連續生說。

若在因位,境界強勝,諸識雜生,並生五心,皆通三性所攝。

若無漏位及得自在,一切多善。

第十、緣生總別者,

既許一識得引六識為無間生,亦許多識能引一識為無間生,故多率爾引生一識尋求心起,乃至廣說一染淨心引生多識等流心生,其義決定,許一識一心與多識別心一念生故。

由斯義準,諸識一念,得具五心,境有新舊,識引生別。

此理微細,智者應思。

第十一、何量所攝者,

因中五識或四或二,或許五心,皆唯現量,緣現世境;果中五識所有四心亦唯現量,緣三世境。

有義:亦緣非世之境。

第七因位許有三心,皆非量攝,本質[44]境及影像唯現在,行相非世境轉;果位有四心,皆唯現量,通緣三世及非世境。

第八因果俱唯現量,在因緣現在,果緣三世及非世境。

第六意識定位五心皆唯現量,通緣三世及非世境;若在散位,獨頭[45]五心通比、非量,通緣三世及非世境,行相亦作世非世解。

《瑜伽論》說意識散亂,率爾墮心緣過去者,約五後意,多分緣故,與五俱意所有五心。

有義:唯現量,作證解故。

陳那[46]菩薩《集量論》說五識俱意是現量故,設五俱時緣十八界,亦現量攝,隨五現塵,明了取故。

有義:不定性尚不同,何況現量?

《集量》不說五俱之意唯是現量,何得定判?堅執比度既許五俱,定唯現量,於理未可。

故五俱意義通現、比及非量攝,通緣三世及非世境。

若緣一境,與五一俱率爾、等流,定唯現量;中間三心,不與五俱,通比、非量,剎那論之,緣過去境。

《瑜伽論》言:「五識無間所生意識,尋求、決定,唯應說緣現在境」[47]者,此依分位事緒究竟,名為現在。

《瑜伽》自言:「若此即緣彼境生」故。

染淨亦爾,三心性同,故論偏說。

第十二、問答聊簡者,

何故立五心,非增非減?

答:據極[48]多分,決定有五,極小有一,非圓滿故。

問:此五心通無漏不?

答:五皆通,聞聲定心通無漏故,因無漏心有希望故。

或說尋伺通無漏故,設不通無漏,與欲俱故。

此尋求心亦通無漏。

問:通三界[49]耶?

答:通,無理遮故。

一一心中,亦緣三界。

三界諸心,別識類者,隨應可俱。

問:何故須辨如是五心?

答:為令了知心之分位,入法無我[50]唯識相[51]故。

問:此說五心,聞緣教時,幾字即具?

答:且依此方,一字成名,亦能詮表,但聞一字,即具五心,如聞「佛」言;二字具者,如聞「菩薩」;三字具者,如聞「慈氏佛[52];四字具者,如聞「能寂如來[53];五字具者,如聞「諸惡者莫作[54]

如是等類,乃至無量。

聞緣解了,即具五心,不須別限聞幾字時,五心方具。

若說理事,未究竟來,五心不具。

若聞了訖[55],方具五心,即隨所說字之多少,若名若句竟,但意解圓滿,即說具五心。

隨爾所時,意識所引五識隨生,隨彼意識,彼心所攝,亦不違理。

故六具五,七、八唯四,深為允當。

 

[1] 運ㄩㄣˋyùn載ㄗㄞˋzài,裝載和運送。如:「易燃物在運載過程中,要特別注意安全。」

[2] 勘 《攝大乘論釋》卷第一:「如是已釋主、隨二論,是故當知聲聞乘道即佛乘道,不應道理。若爾,其果應無差別。又於一切聲聞乘中曾未有處,為諸菩薩廣說佛道,又亦不許佛與聲聞無有差別,師資建立應無有故。由此說有二道差別,是故說此名攝大乘,盡其所有大乘綱要,無別說故。」

[3] 依士釋(術語)依主釋之異名。六合釋之一。(六離合釋) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[4] 對法藏 (術語)三藏之一。類集一切之論部,謂之對法藏。諸論之通名也。【又】(書名)世親所造之俱舍論也。梵名,阿毘達磨俱舍,譯曰對法藏。對法指發智六足等之諸論,藏指俱舍論,此論含攝彼發智六足等之妙義。故名此論曰:「對法之藏」。俱舍論一曰:「由彼對法論中勝義入此攝故,此得藏名。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[5] 攝決擇分 p1458如瑜伽五十一卷至八十卷廣說。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[6] 五識身相應地 p0279瑜伽一卷五頁云:云何五識身相應地?謂五識身自性,彼所依,彼所緣,彼助伴,彼作業,如是總名五識身相應地。廣如瑜伽一卷五頁至九頁釋。

二解 瑜伽釋十一頁云:言五識身相應地者:謂眼等根、是眼等識不共所依。眼等不為餘識依故。又是親依。眼等利鈍,識明昧故。又同時依。必俱有故。非如意等。由是五識、用眼等根,標別其名。猶如麥芽,如鼓聲等。故名五識。由所依根,有形礙故;又必不離所依身故;猶如身受。故名為身。又復身者:依義、體義。如六識身、六思身等。依五識身,建立此地;故名相應。如律中說:王相應論,賊相應論。謂依王賊而興言論。此亦如是。雖此地中,分別多法;五識為主,是故偏說。又五識身相應心品,總名相應。於此地中,雖明多法;以心心所勝故,別說。又相應者:是攝屬義。謂此地中,說五識身所攝屬法。卽是自性、所依、所緣、助伴、作業。故名相應。地如前說。自後諸地識身相應,隨其所應,亦有通者。略故不說。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[7] 意地 p1206瑜伽一卷九頁云:云何意地?此亦五相應知。謂自性故,彼所依故,彼所緣故,彼助伴故,彼作業故。如彼廣說。煩不備錄。

二解 瑜伽釋十二頁云:言意地者,六七八識,同依意根;略去識身相應三語,故但言意。又實義門,雖有八識;然隨機門,但有六識。六七八識,同第六攝。就所依名,故但言意。所依非色,或離於身。猶如心受。故不言身。相應准前,故略不說。又六七八、雖皆同有心意識義;心法意處識蘊攝故;然意義等;故但言意。皆是思量意根攝故。第八持種,心義備偏。第六普遍了別境界,識義偏強。是故不說心地識地。身及相應、略故不說。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[8] 因明 (術語)五明之一。梵名醯都費陀Hetuvidyā,屬於論理之學科。立宗因喻三支作法而為言論之法。例如「聲無常(宗),為所作性故(因),如瓶等(喻)。」此三支中,以因支為最要,故云因明。因明大疏上本曰:「明此因義,故曰因明。」釋尊以前,足目Akṣapāda仙人創之。至佛滅後,大乘論師陳那完成之。其書名因明正理門論。見因明大疏上本。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[9] 能立 (術語)因明之法,具正因正喻,而成立宗法,名為能立。因明大疏上曰:「因喻具正,宗義圓成,顯以悟他,故名能立。」古因明,宗因喻三支,共為能立,陳那之新因明,宗為所立,因喻之二為能立。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[10] 能破(術語)因明八門之一。敵論者立過非之量時,指斥其過非或難詰其所立也。因明大疏上曰:「敵申過量,善斥其非,或妙徵宗,故名能破。」FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[11] 如 有尋法 p0542品類足論六卷十頁云:有尋法云何?謂尋相應法。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[12] 如 有伺法 p0542品類足論六卷十頁云:有伺法云何?謂伺相應法。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[13] 相應法(術語)心心所之異名。同時而起之一聚心心所,有五平等之義,故名相應法。一所依平等,謂心王依眼根則心所亦依眼根也。二所緣平等,謂心王緣青境則心所亦緣青境也。三行相平等,謂心王瞭解青色,則心所亦瞭解青色也。四時平等,謂心王此時起則心所亦此時起也。五事平等,謂心王其體為一箇,則心所之體亦各為一個也。俱舍論四曰:「心心所五義平等,故說相應。所依、所緣、行相、時、事,皆平等故。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[14] 念住 p0802如三念住中說。

  二解 瑜伽二十八卷十七頁云:若審思惟:我於正法,為正受持?為不爾耶?於彼彼義,慧善了達?為不爾耶?善能觸證彼彼解脫?為不爾耶?如是審諦,安住其念,名為念住。又為守護念,為於境無染,為安住所緣,名為念住。為守護念者:謂如說言:先守護念,若常委念。為於境無染者:謂如說言:念守護心,行平等位,不取其相,不取隨好。廣說乃至守護意根,修意根律儀。為安住所緣者:謂如說言:於四所緣,安住其念。謂於遍滿所緣,淨行所緣,善巧所緣,淨惑所緣。由此三相,善住其念;故名念住。

  三解 顯揚十九卷十八頁云:如是三智,由念力故,於彼增上。緣素怛藐等法,無有迷惑。是故說名念住。於身受心法,由念力住故。

  四解 大毗婆沙論九十六卷八頁云:問:何故名念住?答:由念勢力,析除自體;故名念住。自體卽是有漏五蘊。要由念住,析除彼故。

  五解 俱舍論二十五卷十三頁云:何緣於慧立念住名?毗婆沙師,作如是說:慧由念力,持令住故。理實由慧令念住境。如實見者能明記故。如念住中,已廣成立。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[15] 意業 p1206成唯識論一卷十五頁云:審決二思、意相應故,作動意故;說名意業。

二解 成業論十九頁云:意者:謂識能思量故;趣向餘生及境界故;說名為意。作動意思,說名意業。令意造作善不善等,種種事故。具足應言作意之業。除作之言,但名意業。或意相應業,名意業。除相應言,但名意業。喻說如前。

三解 品類足論七卷一頁云:意業云何?謂思。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[16] 即 廣百論本 (書名)一卷,聖天菩薩造。唐玄奘譯,皆五言之偈頌。破我見等之一切法。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[17] 1.《注大乘入楞伽經》卷第六:「《密跡力士經》第二說佛聲有八轉,謂體、業、具、為、從、屬、於、呼。是八轉聲各具八德,所謂調和聲、柔軟聲、諦了聲、易解聲、無錯謬聲、無雌小聲、廣大聲、深遠聲。八八即成六十四種。非唯釋迦佛,一切諸佛皆如是。「迦陵頻伽」,即鳥名,其聲清雅,超於眾鳥,故引為喻。」

2.《瑜伽師地論略纂》卷第一:「汎聲有三:一、男;二、女;三、非男女。一一各有八:一、體;二、業;三、具;四、為;五、從;六、屬;七、依;八、呼。」

[18] 即 異部宗輪論述記 (書名)一卷,慈恩作。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[19] 聊 ㄌㄧㄠˊ,藉、依賴。如:「民不聊生」。《文選·王粲·登樓賦》:「登茲樓以四望兮,聊暇日以銷憂。」來源: https://www.moedict.tw/ %E8%81%8A

[20] 徵 ㄓㄥ,驗證、證明。《論語·八佾》:「夏禮吾能言之,杞不足徵也。」來源: https://www.moedict.tw/ %E5%BE%B5

[21] 即 玄奘(人名)唐大慈恩寺玄奘三藏,姓陳,偃師人,俗名褘。兄長捷,先出家,在洛陽淨土寺。師十三歲,亦入淨土寺出家,就慧景聽涅槃經,於嚴法師受攝大乘論,令名夙著。武德元年,與兄共入長安,尋赴成都,就道基寶遷二師,學攝論,毘曇,就震法師聽講發智論,五年受具足戒,又習律部。既而往荊州講攝論毘曇,往相州謁慧休,往趙州受成實於道深。尋入長安,就道岳學俱舍論。時有法常僧辯二大德,名冠上京,偏講攝大乘論。師又就聽之。然以諸師各異宗途,聖典亦有隱晦。不知適從。乃欲西遊以明之。表請不許,師不為屈。貞觀三年八月(一說貞觀元年或貞觀三年四月),上萬里孤遊之途。具嘗艱苦,經西蕃諸國,貞觀七年至印度。中途,於屈支國,會木叉毱多,於縛喝國納縛伽藍,禮佛齒、佛澡盆等。從礫迦國僧般若羯羅,讀毘婆沙論。於梵衍那國拜巨石像。至迦畢試國,安居沙落迦寺。與大乘僧秣奴若瞿沙,薩婆多部僧阿黎耶,伐摩等,共會法集。入印度境,至那揭羅曷國,拜燃燈授記之聖跡。又於佛頂骨城,禮佛頂骨及佛僧伽胝並瞿波羅龍王窟之佛影。入健馱邏國布路沙布邏城,見卑缽羅樹下過去四佛坐處,並迦膩色迦王伽藍等。赴烏仗那國,巡禮行菩薩千生施眼處,割截身體處,刺身飼五樂叉處等靈地,又於呾叉始羅等國,參拜菩薩捨千頭處投身餧處等遺跡。至迦濕彌羅國,就僧稱法師,學俱舍論,順正理論,因明聲明論等,兼與大乘學僧毗成陀僧訶等攻竅諸經論。至磔迦國,於長年婆羅門受百論,廣百論等。於至那僕底國,就毘膩多缽臘婆學對法論,顯宗論,理門論等。至闍爛達羅國,從旃達羅伐摩受眾事分毘婆沙。至窣祿勤那國,就闍耶毱多聽經部毘婆沙。入秣底補羅國,就德光弟子蜜多斯那學辯真論,隨發智論。至劫比他國,禮佛從天降下三道寶階塔。至羯若鞠闍國,與毘離耶犀那讀佛使毘婆沙。又經歷缽邏耶伽等國,巡拜佛生處,佛涅槃處,佛轉法輪處等諸聖跡。於吠多補羅城,得菩薩藏經。遂至摩揭陀國。於是詣菩提樹下金剛座處,又禮耆闍崛出,竹林精舍等靈地,入那爛陀寺,以戒賢為師,學瑜伽論等。又聽講順正理顯揚對法等諸論,研鑽梵書。後赴伊爛拏缽伐多國,與怛他揭多毱多等共讀毘婆沙等諸論。至憍薩羅國,就婆羅門受集量論。赴馱那羯磔迦國,從大眾部僧蘇部底等,學大眾部根本阿毘達磨及大乘諸經論。至缽伐多國,從大德,學正量部根本阿毘達磨,攝正法論等。還摩揭陀國,至杖林山勝軍論師所,學唯識決擇論,意義理論,莊嚴經論等。師子光講中百二論,破瑜伽之義。師乃和會中觀瑜伽兩宗,述會宗論三千頌。光慚赧退去。又遇順世外道,師與之論難,亦伏之。且得烏荼國小乘論師所製之破大乘論七百頌,指摘其謬說,作破惡見論一千六百頌。戒日王敬師甚厚,為設大會,敕使諸國義解之徒,集於曲女城。師受請登床,專稱揚大乘之論意,無一人能致言難者。尋與戒日王同赴缽羅耶伽國,列於五年大會。遂歸國。貞觀十九年至京師。以所獲梵本六百五十七部獻於朝。太宗使於弘福寺傳譯之。高宗永徽三年請於朝。於慈恩寺以西域之法建大塔。顯慶四年,高宗以玉華宮為寺,薦先帝,使師居之。次年在此譯大般若經。麟德元年二月,命弟子普光抄錄所譯之經論,凡七十五部一千三百三十五卷。其月五日寂,壽六十五。事蹟詳見大唐西域記,廣弘明集,續高僧傳卷四,大慈恩寺三藏法師傳,佛祖通載十二等。FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[22] 稟 ㄅㄧㄥ ˇ,下對上、卑對尊、或民眾對官署的陳述。如:「稟告」、「稟明原委」。《宋書·卷四二·劉穆之傳》:「賓客輻輳,求訴百端,內外諮稟,盈階滿室。」《儒林外史·第一回》:「那知縣時仁,發出二十四兩銀子來。」來源: https://www.moedict.tw/ %E7%A8%9F

[23] 五心 意識與前五識任何一識俱起,同緣外境,發生了別作用時,順次生起的五種心念,曰五心。即:一、率爾心,謂眼識初對外境時,於一剎那所起之心;此心卒然任運而起,故尚未有善惡之分別。二、尋求心,謂欲審知明了外境,即推尋求覓而生起分別見解之心。三、決定心,謂既已分別所緣之境法,則能審知決定善惡。四、染淨心,謂於外境生起好惡等情感之心。五、等流心,果似於因曰等流,謂於善惡之法既已分別染淨,則各隨其類而相續不已;於善法則持續淨想,於惡法則持續染想,念念相續,前後無異。五心之中,率爾心多為一念,其餘四心則每每多念相續。見《瑜伽師地論》卷一。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[24] 八識 唯識宗所立五位百法中的第一位法。即八識心王,略稱八識。即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶八識。其中眼等六識隨所依根而立名;末那識即為意,依其自性立名;阿賴耶識依攝持諸法因果之義,亦即從自性立名。或稱眼等五識為前五識,意識為第六識,末那識為第七識,阿賴耶識為第八識。又眼識至末那識係由阿賴耶所生起,總稱為轉識或七轉識;對此,阿賴耶為七轉識之因,故稱為根本識、種子識。在《唯識三十頌》中,分八識為三能變,阿賴耶識為初能變,末那識為第二能變,前六識為第三能變。若就其性而言,眼等前六識以了別為其性,緣色、聲、香、味、觸法六境,通善、惡、無記三性;末那識以恒審思量為其性,乃有覆無記性,唯緣阿賴耶識之見分為自之內我;阿賴耶識為無覆無記性,以微細之行相緣自所變現的器界、種子、及有根身。見《百法問答鈔》。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[25] 闕 ㄑㄩㄝˋ,古代宮門外兩邊供瞭望的樓臺,中有通道。《史記·卷八·高祖本紀》:「蕭丞相,營未央宮,立東闕、北闕、前殿、武庫、太倉。」唐·白居易〈長恨歌〉:「九重城闕煙塵生,千乘萬騎西南行。」來源: https://www.moedict.tw/ %E9%97%95

[26] 眼識 (術語)六識之一。以眼根為所依而生,了別色境者。隨能生之眼根而立眼識之名。三藏法數二十一曰:「眼根由對色塵,即生其識。此識生時但能見色,是名眼識。」唯識論五曰:「眼識乃至意識,隨根立名。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[27] 意識 (術語)六識之一。依意根而起,了別法境之心王也。有四種之別:一獨頭意識,不與他之五識俱起,獨起而汎緣十八界之意識也。此在散心,於三量中必為比非之二量。二五同緣意識,與他五識同時而起,與彼共緣其境明瞭依之意識也。是心之現量。三五俱意識,與五識同時而起,緣五境傍緣十八界之意識也,是通於現比非三量。四五後意識,生於五俱意識之後念,緣前念五境之境,及緣他一切法之意識也,是全與獨頭意識相同。此獨頭意識之釋,乃就六識建立之小乘而言,若就大乘之八識家言之,則尚與末那識阿賴耶識俱起,非獨頭現行也。見百法問答鈔二。又第六意識,六識中意識位於第六,故名。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[28] 勘《瑜伽師地論》卷第三:「又意識任運散亂,緣不串習境時,無欲等生,爾時意識名率爾墮心,唯緣過去境;五識無間所生意識,或尋求,或決定,唯應說緣現在境。若此,即緣彼境生。」

[29] 勘 《瑜伽師地論》卷第七十六:「復次,廣慧!阿陀那識為依止,為建立故,六識身轉,謂眼識、耳、鼻、舌、身、意識。此中,有識眼及色為緣,生眼識,與眼識俱隨行,同時同境,有分別意識轉;有識耳、鼻、舌、身及聲、香、味、觸為緣,生耳、鼻、舌、身識,與耳、鼻、舌、身識俱隨行,同時同境,有分別意識轉。廣慧!若於爾時一眼識轉,即於此時唯有一分別意識與眼識同所行轉;若於爾時二、三、四、五諸識身轉,即於此時唯有一分別意識與五識身同所行轉。

        「廣慧!譬如大暴水流,若有一浪生緣現前,唯一浪轉;若二若多浪生緣現前,有多浪轉。然此暴水自類恒流,無斷無盡。又如善淨鏡面,若有一影生緣現前,唯一影起;若二若多影生緣現前,有多影起。非此鏡面轉變為影,亦無受用滅盡可得。如是,廣慧!由似暴流阿陀那識為依止,為建立故,若於爾時有一眼識生緣現前,即於此時一眼識轉;若於爾時乃至有五識身生緣現前,即於此時五識身轉。」

[30] 六識 十八界中的六識界,指眼、耳、鼻、舌、身、意等六種認識了別的作用。即以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根為所依,以色、聲、香、味、觸、法六境為所緣,而產生見、聞、嗅、味、觸、知等之眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。見《成唯識論》卷五所載。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[31] 勘 《瑜伽師地論》卷第一:「已說五識身相應地。云何意地?此亦五相應知,謂自性故,彼所依故,彼所緣故,彼助伴故,彼作業故。

        云何意自性?謂心、意、識。心,謂一切種子所隨依止性、所隨依附依止性、體能執受異熟所攝阿賴耶識。意,謂恒行意及六識身無間滅意。識,謂現前了別所緣境界。

        彼所依者,等無間依,謂意;種子依,謂如前說一切種子阿賴耶識。

        彼所緣者,謂一切法,如其所應。若不共者,所緣即受想行蘊、無為、無見無對色、六內處及一切種子。

        彼助伴者,謂作意、觸、受、想、思、欲、勝解、念、三摩地、慧、信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、捨、不害、貪、恚、無明、慢、見、疑、忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害、無慚、無愧、惛沉、掉舉、不信、懈怠、放逸、邪欲、邪勝解、忘念、散亂、不正知、惡作、睡眠、尋、伺。如是等輩俱有相應心所有法,是名助伴。同一所緣,非同一行相,一時俱有,一一而轉,各自種子所生,更互相應,有行相,有所緣,有所依。

        彼作業者,謂能了別自境所緣,是名初業;復能了別自相、共相;復能了別去、來、今世;復剎那了別,或相續了別;復為轉隨轉,發淨不淨一切法業;復能取愛非愛果;復能引餘識身;又能為因發起等流識身。又諸意識望餘識身有勝作業,謂分別所緣,審慮所緣,若醉若狂,若夢若覺,若悶若醒,若能發起身業語業,若能離欲,若離欲退,若斷善根,若續善根,若死若生等。

        云何分別所緣?由七種分別,謂有相分別、無相分別、任運分別、尋求分別、伺察分別、染汙分別、不染汙分別。有相分別者,謂於先所受義、諸根成就善名言者所起分別。無相分別者,謂隨先所引及嬰兒等不善名言者所有分別。任運分別者,謂於現前境界,隨境勢力任運而轉所有分別。尋求分別者,謂於諸法觀察尋求所起分別。伺察分別者,謂於已所尋求,已所觀察,伺察安立所起分別。染汙分別者,謂於過去顧戀俱行,於未來希樂俱行,於現在執著俱行所有分別。若欲分別,若恚分別,若害分別,或隨與一煩惱、隨煩惱相應所起分別。不染汙分別者,若善,若無記,謂出離分別、無恚分別、無害分別,或隨與一信等善法相應,或威儀路、工巧處及諸變化所有分別。如是等類,名分別所緣。

        云何審慮所緣?謂如理所引、不如理所引、非如理非不如理所引。如理所引者,謂不增益非真實有,如四顛倒,謂於無常常倒,於苦樂倒,於不淨淨倒,於無我我倒;亦不損減諸真實有,如諸邪見,謂無施與等諸邪見行;或法住智,如實了知諸所知事;或善清淨出世間智,如實覺知所知諸法。如是名為如理所引。與此相違,當知不如理所引。非如理非不如理所引者,謂依無記慧審察諸法。如是名為審慮所緣。」

[32] 即 末那識 梵語 manas,意譯為意,思量之義。唯識宗所立「八識心王」的第七種。《大乘廣五蘊論》載曰:「最勝意者,謂緣藏識為境之識,恆與我癡、我見、我慢、我愛相應,前後一類相續隨轉。除阿羅漢聖道,滅定現在前位。」末那識恆執第八阿賴耶識的「見分」為「我」,而「恆審思量」之。末那為第六意識所依之根,恆與我癡、我見、我慢、我愛等四煩惱相應,其性質為「有覆無記」。又此識為我執的根本,若執著迷妄則造諸惡業,反之,則斷滅煩惱惡業,徹悟人法二空之真理,故稱染淨識,又稱思量識、思量能變識。見《成唯識論》卷四。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[33] 如 任運分別 p0633瑜伽一卷十一頁云:任運分別者:謂於現前境界,隨境勢力,任運而轉,所有分別。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[34] 阿賴耶識 為梵語 alaya 之音譯。唯識宗立眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶八識,此即八識之一。又作阿黎耶識、阿梨耶識。略稱賴耶。舊譯作無沒識,新譯作藏識。或作第八識、本識、宅識、無沒識。意謂執持諸法種子而不失不壞。此識為宇宙萬有之本,含藏萬有,故稱藏識。又因其能含藏生起萬法的種子,故亦稱種子識。在「三能變」中,此稱為「初能變識」。

  《大乘廣五蘊論》稱:「阿賴耶識者,謂能攝藏一切種子,又攝藏我慢相故,又能緣身為境界故。又此亦名阿陀那識,執持身故。」如論文所言,阿賴耶識攝藏一切種子,生起萬法,故稱之為宇宙人生本源。阿賴耶識義譯為藏識。藏有三義,曰能藏、所藏、執藏。能藏者,此識貯藏萬法種子,此識是能藏,種子是所藏;所藏者,種子起現行,受七轉識熏習,受熏的新種子再藏入此識,此時新種子是能藏,此識是所藏;執藏者,第七識妄執第八識見分為「我」,就第七識執持此識來說,稱為執藏,亦稱我愛執藏。阿賴耶識攝持萬法種子,生起萬法,此稱之為「賴耶緣起」。事實上,所謂識者,祗是一種功能。此功能在潛伏狀態時,不稱識而稱種子,當種子發生作用,生起「現行」時,不稱種子而稱識。種子是潛在的功能,識是此潛在功能發生作用的名稱。種子生現行,生出阿賴耶識的識體,這在識變中稱為「因能變」;因能變的同時,阿賴耶識生出前七識,同時各各識體上生起相見二分,這在識變中稱為「果能變」。相分是宇宙萬法的差別相狀,見分是主觀的認識作用。由主觀的認識作用的見分,去認識客觀的萬法相狀的相分,此時始有所謂宇宙人生。這種阿賴耶識中的萬法種子、仗因托緣生起現象世界的作用,就是阿賴耶緣起。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[35] 即 識界 (界名)十八界之一。六識心王及八識心王,自持其體,而與他差別,故名識界。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[36] 創 ㄔㄨㄤ ˋ,開始、開啟、製造、做。如:「開創」、「首創」、「草創」。《周禮·冬官考工記》:「知者創物,巧者述之。」來源: https://www.moedict.tw/ %E5%89%B5

[37] 勘 《成唯識論》卷第四:「後開導依。有義:五識自他前後不相續故,必第六識所引生故,唯第六識為開導依。第六意識自相續故,亦由五識所引生故,以前六識為開導依。第七、八識自相續故,不假他識所引生故,但以自類為開導依。

        有義:前說未為究理。且前五識未自在位,遇非勝境,可如所說。若自在位,如諸佛等,於境自在,諸根互用,任運決定,不假尋求,彼五識身寧不相續?等流五識既為決定、染淨、作意勢力引生,專注所緣,未能捨頃,如何不許多念相續?故《瑜伽》說:「決定心後,方有染淨,此後乃有等流眼識善不善轉。而彼不由自分別力,乃至此意不趣餘境,經爾所時,眼、意二識或善或染,相續而轉。如眼識生,乃至身識,應知亦爾。」彼意定顯經爾所時,眼、意二識俱相續轉。既眼識時,非無意識,故非二識互相續生。若增盛境相續現前,逼奪身心,不能暫捨,時五識身,理必相續,如熱地獄、戲忘天等。故《瑜伽》言:「若此六識為彼六識等無間緣,即施設此名為意根。」若五識前後定唯有意識,彼論應言「若此一識為彼六識等無間緣」,或彼應言「若此六識為彼一識等無間緣」。既不如是,故知五識有相續義。」

[38] 勘 《瑜伽師地論》卷第三:「又非五識身有二剎那相隨俱生,亦無展轉無間更互而生。又一剎那五識身生已,從此無間,必意識生;從此無間,或時散亂,或耳識生,或五識身中隨一識生,若不散亂,必定意識中第二決定心生。由此尋求、決定二意識故,分別境界。」

[39] 勘 《成唯識論》卷第四:「有義:前說未為究理。且前五識未自在位,遇非勝境,可如所說。若自在位,如諸佛等,於境自在,諸根互用,任運決定,不假尋求,彼五識身寧不相續?等流五識既為決定、染淨、作意勢力引生,專注所緣,未能捨頃,如何不許多念相續?故《瑜伽》說:「決定心後,方有染淨,此後乃有等流眼識善不善轉。而彼不由自分別力,乃至此意不趣餘境,經爾所時,眼、意二識或善或染,相續而轉。如眼識生,乃至身識,應知亦爾。」彼意定顯經爾所時,眼、意二識俱相續轉。既眼識時,非無意識,故非二識互相續生。若增盛境相續現前,逼奪身心,不能暫捨,時五識身,理必相續,如熱地獄、戲忘天等。故《瑜伽》言:「若此六識為彼六識等無間緣,即施設此名為意根。」若五識前後定唯有意識,彼論應言「若此一識為彼六識等無間緣」,或彼應言「若此六識為彼一識等無間緣」。既不如是,故知五識有相續義。」

[40] 勘 《瑜伽師地論》卷第三:「又由二種因故,或染汙或善法生,謂分別故,及先所引故。意識中所有,由二種因;在五識者,唯由先所引故。所以者何?由染汙及善意識力所引故,從此無間,於眼等識中染汙及善法生,不由分別,彼無分別故。由此道理,說眼等識隨意識轉。

        如經言起一心,若眾多心。云何安立此一心耶?謂世俗言說一心剎那,非生起剎那。云何世俗言說一心剎那?謂一處為依止,於一境界事,有爾所了別生,總爾所時,名一心剎那。又相似相續,亦說名一,與第二念極相似故。」

[41] 勘 《瑜伽師地論》卷第六十三:「復次,此中或有補特伽羅,下品煩惱、下品善法,多念艱辛然後方退,多念艱辛方能入定;或有補特伽羅,下品煩惱、上品善法,多念艱辛然後方退,經一念頃,速能入定;或有補特伽羅,上品煩惱、下品善法,經一念頃,速疾而退,多念艱辛方能入定;或有補特伽羅,上品煩惱、上品善法,經一剎那,速疾而退,一剎那頃,速能入定。復有補特伽羅已得離欲,從定起已,或於一時,彼三摩地相間相雜,作意而轉,或於一時,不相間雜。若遇聲緣,從定而起,與定相應意識俱轉,餘耳識生,非即彼定相應意識能取此聲。若不爾者,於此音聲不領受故,不應出定。非取聲時即便出定,領受聲已,若有悕望,後時方出。」

[42] 像 ㄒㄧㄤˋ,形貌、模樣。《淮南子·主術》:「此皆有充於內而成像於外。」元·王實甫《西廂記 ·第一本·第四折》:「外像兒風流,青春年少;內性兒聰明,冠世才學。」來源: https://www.moedict.tw/ %E5%83%8F

[43] 遂 ㄙㄨㄟˋ,就、於是。《史記·卷八·高祖本紀》:「乃前,拔劍擊斬蛇,蛇遂分為兩。」《文選·李斯·上書秦始皇》:「而穆公用之并國三十,遂霸西戎。」來源: https://www.moedict.tw/ %E9%81%82

[44] 本質 此為唯識宗教義。是「影像」的對稱,為影像之所依。心及心所認識對境時,在內心中變現認識對象的相狀,為直接的認識對象,此稱為影像。反之,影像的實質根據及所依物的自體,即稱為本質。乃間接的認識對象。故相分可分二種,即本質相分與影像相分。如眼識攀緣色境,除眼識所現的影像外,別有阿賴耶識種子所生的實質色法,此即本質,是影像所依託者,稱為帶質境;再如第六意識浮現空花兔角之相,唯有影像而無所依託的本質,則稱獨影境。見《成唯識論述記》卷六。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[45] 即是定中獨頭意識 (術語)四種意識之一。定中之第六識也。入定中,前五識不全示其作用,唯第六意識為其所用。故稱獨頭。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[46] 陳那 (人名)Dinnāga,菩薩名。譯曰童授,或譯曰域龍。佛滅後一千百年頃出現於南印度案達羅國,作因明正理門論,是新因明之祖也。西域記十曰:「陳那。唐言童授。」慈恩傳四曰:「此言授童。」因明後記曰:「域龍者,梵語此云陳那是也。」大部補註曰:「陳那,具云摩訶陳那迦,此翻大域龍。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[47] 勘 《瑜伽師地論》卷第三:「又意識任運散亂,緣不串習境時,無欲等生,爾時意識名率爾墮心,唯緣過去境;五識無間所生意識,或尋求,或決定,唯應說緣現在境。若此,即緣彼境生。

        又識能了別事之總相,即此所未了別所了境相能了別者,說名作意;即此可意、不可意、俱相違相,由觸了別;即此攝受、損害、俱相違相,由受了別;即此言說因相,由想了別;即此邪、正、俱相違行因相,由思了別。是故說彼作意等,思為後邊,名心所有法,遍一切處、一切地、一切時、一切生。」

[48] 極 ㄐㄧˊ,窮盡、達到最高點。《詩經·大雅·崧高》:「崧高維嶽,駿極于天。」《聊齋志異·卷一一·王者》:「汝自起家守令,位極人臣。」。來源: https://www.moedict.tw/ %E6%A5%B5

[49] 三界 p0159顯揚一卷十六頁云:欲等三界者:一、欲界。謂未離欲地雜眾煩惱諸蘊差別。二、色界。謂已離欲地雜眾煩惱諸蘊差別。三、無色界。謂離色欲地雜眾煩惱諸蘊差別。

二解 瑜伽二十七卷十三頁云:云何諸界?所謂三界。一者、斷界,二者、離欲界,三者、滅界。見道所斷一切行斷,名為斷界。修道所斷一切行斷,名離欲界。一切依滅,名為滅界。

三解 瑜伽九十六卷十三頁云:又卽由此內外二事,出離增上,聽聞正法,或不正法,如理思惟,或不如理思惟,依處三種言事差別義故;當知建立有餘三界。謂過去界,未來界,現在界。

四解 瑜伽九十六卷十四頁云:又由遠離此因緣義,及由修習此對治義;當知建立有餘三界。謂善界,不善界,無記界。

五解 瑜伽九十六卷十四頁云:又由善修清淨差別,缺縛義故,無縛義故,具縛義故;當知建立有餘三界。謂學界,無學界,非學非無學界。

六解 瑜伽九十六卷十三頁云:又由所染所淨清淨,卽此不淨清淨增上,如前所說外不出離出離義故;當知建立有餘三界。謂欲界色界無色界。

七解 瑜伽九十六卷十三頁云:如前所說內不出離出離義故;當知建立有餘三界。謂色界,無色界,滅界。

八解 瑜伽九十六卷十三頁云:又由所知諸苦煩惱多中少義,當知建立有餘三界。謂劣界、中界、妙界。若有上苦,及上煩惱;是名劣界。若有中苦,及中煩惱;是名中界。若有少苦,及少煩惱;是名妙界。如是遍知劣中妙界。

九解 俱舍論二十五卷十八頁云:經說三界,謂斷離滅。以何為體?差別云何?頌曰:無為說三界。離界唯離貪。斷界斷餘結。滅界滅彼事。論曰:斷等三界,卽分前說無為解脫以為自體。言離界者,謂但離貪。言斷界者,謂斷餘結,言滅界者,謂滅所餘貪等隨眠所隨增事。故經說三界卽無為解脫。

十解 謂斷界、離界、滅界,是名三界。大毗婆沙論二十九卷五頁云:云何斷界?答:除愛結,餘結斷,名斷界。云何離界?答:愛結斷,名離界。云何滅界?答:諸餘順結法斷,名滅界。此中先約阿毘達磨,依世俗理,說三界別。近對治道,有差別故。餘結斷者:餘八結斷。順結法者:謂除九結,餘有漏法。是名一種三界差別。復有說者:若八結,及此相應,并生等斷;名斷界。若愛結,及此相應,并生等斷;名離界。若諸餘順結法,及此相應,并生等斷;名滅界。卽有漏善,及諸有為,無覆無記,名順結法。復有說者,若無明結斷,名斷界。若愛結斷,名離界。若諸餘結斷,名滅界。復有說者,或有諸法,能縛非能染,彼斷、名斷界。或有諸法,能縛亦能染,彼斷、名離界。或有諸法,非能縛非能染,而是所縛,是所染,彼斷、名滅界。復有說者,或有諸法,是能繫;非能染。彼斷、名斷界。或有諸法,是能繫;是能染。彼斷、名離界。或有諸法,非能繫,非能染;而是所繫,所染。彼斷、名滅界。有餘師說:唯諸隨眠,有自性斷。問:契經所說,當云何通?如說:一切行斷,故名斷界。一切行離,故名離界。一切行滅,故名滅界。品類足說,復云何通?如說:云何所斷法?答:一切有漏法。云何遍知法?答:一切有漏法。彼作是答:若諸隨眠,緣八結起;彼斷、名斷界。若諸隨眠,緣愛結起;彼斷、名離界。若諸隨眠,緣餘法起;彼斷、名滅界。評曰:彼不應作是說。諸有漏法,先被繫縛。離繫縛時,皆得斷故。有作是說:唯愛隨眠,有自性斷。問:若爾;前說契經及論,當云何通?彼作是答:若愛隨眠,緣八結起;彼斷、名斷界。若愛隨眠,緣愛結起;彼斷、名離界。若愛隨眠,緣餘法起;彼斷、名滅界。評曰:彼不應作是說。諸有漏法,先被繫縛。離繫縛時,皆得斷故。尊者妙音,作如是說:煩惱體斷,名斷界。於境離繫,名離界。棄諸重擔,名滅界。脇尊者言:無繫縛,繫縛息;名斷界。無染污,染污息;名離界。無彼果,彼果息;名滅界。尊者設摩達多說曰:諸煩惱斷,名斷界。無貪治貪,名離界。果相續滅,名滅界。尊者左取,作是說言:相續斷故,名斷界。於緣離繫,名離界。離執受故,名滅界。復有說者,過去煩惱斷故,名斷界。現在煩惱斷故,名離界。未來煩惱斷故,名滅界。如煩惱斷,蘊斷、亦爾。復有說者,苦受斷故,名斷界。樂受斷故,名離界。不苦不樂受斷故,名滅界。如三受斷,順三受法斷,亦爾。復有說者,若苦苦斷,名斷界。若壞苦斷,名離界。若行苦斷,名滅界。復有說者,若欲界斷,名斷界。若色界斷,名離界。若無色界斷,名滅界。如是等說,皆依世俗,隨就一門,辯三界別;皆非勝義。

十一解 入阿毗達磨論下二頁云:前說諸界諸趣諸生諸地受苦,應說云何界趣生地?界有三種。謂欲界、色界、無色界。欲界有二十處。謂八大地獄。一、等活,二、黑繩,三、眾合,四、號叫,五、大號叫,六、炎熱,七、極炎熱,八、無間。并傍生、鬼界、為十。有四洲人。一、贍部洲。二、勝身洲。三、牛貨洲。四、俱盧洲。有六欲天。一、四大王眾天。二、三十三天。三、夜摩天。四、覩史多天。五、樂變化天。六、他化自在天。合二十處。色界有十六處。謂初靜慮有二處。一、梵眾天。二、梵輔天。第二靜慮有三天。一、少光天。二、無量光天。三、極光淨天。第三靜慮有三天。一、少淨天。二、無量淨天。三、遍淨天。第四靜慮有八天。一、無雲天。二、福生天。三、廣果天。四、無煩天。五、無熱天。六、善現天。七、善見天。八、色究竟天。合十六處。大梵、無想、無別處,故非十八。無色界,雖無上下處所,而有四種生處差別。一、空無邊處。二、識無邊處。三、無所有處。四、非想非非想處。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[50] 法無我 p0758瑜伽九十三卷二十一頁云:法無我者:謂卽一切緣生諸行,性非實我。是無常故。

  二解 如成無性品中說。

  三解 唯識二十論五頁云:若知諸法,一切種無,入法無我;是則唯識亦畢竟無。何所安立?非知諸法一切種無,乃得名為入法無我。然達愚夫遍計所執自性差別諸法無我,如是乃名入法無我。非諸佛境離言法性,亦都無故,名法無我。餘識所執此唯識性,其體亦無。名法無我。不爾;餘識所執境有,則唯識理,應不得成。許諸餘識有實境故。由此道理,說立唯識教,普令悟入一切法無我。非一切種。撥有性故。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[51] 如 《成唯識論》卷第九:「云何漸次悟入唯識?謂諸菩薩於識相、性資糧位中,能深信解;在加行位,能漸伏除所取、能取,引發真見;在通達位,如實通達;修習位中,如所見理,數數修習,伏斷餘障;至究竟位,出障圓明,能盡未來,化有情類,復令悟入唯識相、性。」

[52] 慈氏 (菩薩)舊稱彌勒。新稱梅怛麗耶Maitreya,譯曰慈。是為其姓,故稱慈氏。(彌勒) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

   彌勒 西域記云:梅哩麗耶,唐云慈氏,即姓也。舊曰彌勒,訛也。什曰:姓也。阿逸多,字也。南天竺婆羅門子。淨名疏云:有言從姓立名,今謂非姓,恐是名也。何者?彌勒,此翻慈氏,過去為王,名曇摩流支,慈育國人,自爾至今,常名慈氏。姓阿逸多,此云無能勝。有言阿逸多是名,既不親見正文,未可定執。觀下生經云:時脩梵摩,即與子立字,名曰彌勒。 FROM:【翻譯名義集(南宋·法雲 著)】

[53] 即 能寂 (術語)能仁寂默之略。釋迦譯曰能仁。牟尼譯曰寂默。(釋迦牟尼) 釋迦牟尼 (佛名)Śākyamuni,印度迦毘羅城Kapilavastu,主淨飯王Śuddhodana之子,母曰摩耶Māyā,名呼悉多太子。誕生於城東嵐毘尼園Lumbini。生後七日,母歿,姨母波闍波提養育之,跋陀羅尼Bharani教養之。幼對於人生諸現象,既有思惟之處。或於閻浮樹下思耕農之苦,或見諸獸相食而厭人生之鬥爭。又於四門出遊之途上,觀生老病死之相,有遁世之志。遂乘月夜令侍者車匿為伴。跨白馬犍陟出家。尋跋伽婆Bhārgava(巴Bhagavā)而聞苦行出離之道,更訪阿藍迦藍於摩揭陀國王舍城北彌樓山Meru,聞僧佉派之法,轉而歷問鬱陀羅仙Udraka,皆不得所求之大法。去而入優婁頻羅村苦行林,嚴苦六年,形容削瘦,極酷烈之苦,繼以為苦行非解脫涅槃之道,斷然改前日之行,浴於尼連禪河,以去身垢,受村女所捧之乳糜,坐正覺山菩提樹下思惟曰:不得等正覺,不起此坐,思惟七七日,觀四諦十二因緣之法,於是成覺者Buddha,世尊Lokajyestha,為人天之師。時年三十五。自是以後四十餘年遊歷四方,化導群類,西歷紀元前四百八十七年於拘屍城外娑羅雙樹,包於白花之香,而遂大般涅槃。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[54] 如 諸惡者莫作,諸善者奉行 p1361瑜伽十九卷十四頁云:頌曰:諸惡者莫作,諸善者奉行。自調伏其心;是諸佛聖教。此頌所明,謂如有一,於佛所證法毘奈耶,獲得正信。於一切種。一切因緣,一切處所,所有惡行,皆能斷滅。於善說法毘奈耶中,能善受學尸羅律儀。彼由三相奉行諸善。謂善住尸羅;守別解脫清淨律儀;乃至受學所有學處。依增上戒學,發增上心學。依增上心學,發增上慧學。彼由此故;於所知境,如實知見。如是具足諸善法已;復由三相,調伏自心。謂如實知故;能起厭患。由厭患故;能得離染。由離染故;能得解脫。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[55] 訖 ㄑㄧˋ,完畢、終了。如:「付訖」、「驗訖」、「收訖」。來源: https://www.moedict.tw/ %E8%A8%96

 

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A059. 《觀所緣論釋》新編

A060. 《觀總相論頌》新編

A062.《金剛般若經贊述》新編

A090.《大寶積經論》新編

A091.《無量壽經優波提舍》新編

A092.《彌勒菩薩所問經論》新編

A093.《寶髻經四法憂波提舍》新編

A094.《涅槃論》新編

A095.《涅槃經本有今無偈論》新編

A096.《遺教經論》新編

A097.《⽂殊師利菩薩問菩提經論》新編

A098.《勝思惟梵天所問經論》新編

A099.《轉法輪經憂波提舍》新編

A100.《三具足經憂波提舍》新編

A101.《⼤乘四法經釋》新編

A126.《解深密經疏》疏文斷句

168 妙法蓮華經玄贊 疏文斷句

227 仁王護國般若波羅蜜多經疏 疏文斷句

229 楞伽阿跋多羅寶經 疏文斷句

230 入楞伽經 疏文斷句

231 大乘入楞伽經 疏文斷句

232 解深密經 疏文斷句

233 深密解脫經 疏文斷句

234 大乘密嚴經(地婆訶羅本) 疏文斷句

235 大乘密嚴經(不空本) 疏文斷句

236 注大乘入楞伽經 疏文斷句

 

 

唯識文章:

關於唯識宗安慧、圓測、起信論爭議,兼說在家居士能否領導僧團一點意見

玄奘三藏所翻小乘、瑜伽唯識、大乘、陀羅尼經典與論書目錄簡表

成唯識論述記新編 序文

關於大乘是佛說、南傳菩薩道以及唯識法義與淨土的關係

《唯識道次第略》

關於《梵網經》,唯識宗是否共許?以及無佛性與卜筮義。

《唯識宗談如來藏義》

唯識宗的聖典《大乘法苑義林章》疏文勘註 出版隨談

《成唯識論述記》因明立量整理

問:無著菩薩並未認可世親菩薩的唯識學,可見唯識學並非瑜伽行派的正宗。

一問:中觀破相為宗,勝於唯識帶相為宗。

日本唯識宗第一人 道昭法師

彌勒菩薩說:許心似二現,如是似貪等,或似於信等,無別染、善法等是何義?唯識與中觀有何不同見解?

玄奘三藏所翻小乘、瑜伽唯識、大乘、陀羅尼經典與論書目錄

【出版】《成唯識論述記集成編對讀》

問:漢語佛教古德並不懂梵文,彼等所說誤解中觀、唯識等義

問:若謂唯識宗不許有色者

《成唯識論》編後感

問:藏語應成中觀勝於漢語唯識見。

略述法相義 Hackmd版

日本法相宗 德一菩薩略

樹木植物等類能成佛嗎?

 

 

《成佛正因》:

菩薩行系列 W003 《成佛正因》-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正

成佛正因-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正出版

《成佛正因》前言

《成佛正因》敘說

《成佛正因》真如不作正因,常法不作因緣義

《成佛正因》無始現行識不作正因義

《成佛正因》真如不生真如,復不自顯義

《成佛正因》五種性習種性義

《成佛正因》理事佛性義

《成佛正因》瓦石色法非佛性義

《成佛正因》執初際、本際義為外道見

《成佛正因》第一義空真如但為一切有情依因,阿賴耶識非迷悟依義

《成佛正因》真如法性體不能生諸相義

《成佛正因》本有性無漏種名為佛性,第八識有漏無漏皆非成佛正因義

《成佛正因》理心非為佛正因義

《成佛正因》真如非心義

《成佛正因》第八識體非諸法正因義

《成佛正因》第八藏識非佛正因,與無漏法相應而生無漏智義

《成佛正因》報身佛建立凝然常有四失義

《成佛正因》受用身非自性身義

《成佛正因》捨離煩惱、所知二障種者說為法身義

《成佛正因》能變第八識不是常住法義

《成佛正因》約所依真如性,故說為常義

《成佛正因》真如與第八識非名性種性,無漏種子殊勝義

《成佛正因》第八阿賴耶識體不得作為菩薩性種性義

《成佛正因》真如界非為性種性,無始法爾行性方名為佛性義

《成佛正因》理性佛性體性常住非展轉相續義

《成佛正因》真如若能生,即是無常義

《成佛正因》一切眾生中同有真如,共一正因者,即是同數論外道義

《成佛正因》無種而能生,違多聖教義

《成佛正因》理心非成佛正因義

《成佛正因》執體空能生一切法,則同於無因論義

《成佛正因》真如能生無漏法,既違緣生義

《成佛正因》真如非生因,生因是無常法義

《成佛正因》真如非種子能生義

《成佛正因》真如作種子,有四過失義

《成佛正因》理性佛性與行性佛性義

《成佛正因》三種如來藏義

《成佛正因》據有種性而說應得因義

《成佛正因》了因、正因、生因辨義

《成佛正因》法身非本無今有、本有今無義

《成佛正因》五種性非本無今有辨義

《成佛正因》無行性人身中有行性佛性辨義

《成佛正因》事佛性,有即本有義

《成佛正因》無漏種不從有漏種生義

《成佛正因》有漏種不能熏習成無漏種義

《成佛正因》有漏熏習位,已有無漏心種子義

《成佛正因》真如及第八識非成佛正因,無漏種方為成佛正因義

《成佛正因》真如非有為法種,真如能生有為法者,違第一無常法為因義

《成佛正因》不定性二乘成佛義

《成佛正因》一闡提與佛性論理性佛性義

《成佛正因》無性有情不成佛義與密意說一闡提無種子義

 

 

 

(圖片說明:日本神奈川縣日本大通一景)

 

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