《大乘法苑義林章》疏文勘註

《大乘法苑義林章》疏文勘註-005

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評家評取,唯有漏善聲,以為教體,勤求起故。

其經量部,說名等假,聲體實有。

雖彼不立不相應行,仍不取聲,無詮表故;取有漏聲上假屈曲能詮以為體性,然聲處收。

前熏於後,展轉聚集,無過未故。

如是合說小乘有六。

總是第一、彰異計也。

顯大乘中,復分為二:

初顯邊體,後顯中道。

顯邊體者,龍猛[1]、清辨[2]咸作是言,勝義諦中,一切無相,諸法皆空,何教何為體?世俗諦中,可亦說有句、言、章、論,聲為教體。

梵云鉢陀,此翻為跡,當古之句。

句有二種:

一、集法滿足句;

二、顯義周圓句。

如說「不生亦不滅,不來亦不去,不一亦不異,不常亦不斷」,此一一句,義雖未圓,亦名為句,法滿足故,此當中道所說名也。

梵云縛去聲迦,此云言也,此當中道所說句也,義周圓故。

梵云鉢剌迦羅,此云章也,章即章段,一章一段,以明諸義,此無所當。

梵云奢薩呾羅,此翻為論,總周一部,立以論名。

此四能詮,聲為教體。

此准《般若燈論》[3]所說,更應勘彼《智度論》[4]文。

顯中道者,《瑜伽論‧攝釋分》八十一卷[5],說經體有二:

一、文;

二、義。

文是所依,義即能依。

由能詮文,義得顯故。

能詮文中,復分為二:

一者、龍軍[6]論師、無性[7]菩薩及《佛地論》[8]一師所說。

且無性云:「此中,即是隨墮[9]八時,聞者識上直、非直說,聚集顯現,以為體性。」

 

 

此意即取隨世俗說日夜八時,說《花嚴經》[10]八會之時,詮辨諸法八轉聲時,聞法者識所變聲等直、非直說,以為教體。

《佛地論》云,謂佛慈悲本願緣力,其可聞者,自意識上文義相生,似如來說。

此意即是由佛本願為增上緣,令聞者識有文義相,此文義相雖自親依善根力起,而就本緣,名為佛說,佛實無言。

故無性云:「若爾,云何菩薩能說?彼增上生,故作是說,譬如天等增上力故,令於夢中得論咒等。

 

若離識者,佛云何說?」

 

此就本緣,佛不說法,乃無文義,唯有無漏大定、智、悲。

若依聞者自識所變,有漏心現,即似無漏聲、名、句、文,以為教體;無漏心現,即真無漏文義為體。

此即如來實不說法。

《大波若》第四百二十五卷[11]《文殊問經》《涅槃經》等皆作是言「我成道來,不說一字,汝亦不聞」《十地》亦言「三界唯識」,故知教體唯心所變,文義為性,善順契經,不違唯識。

問:何故佛寶即有本佛[12],今說法寶即唯心變?

答:教法戲論,唯說自心,餘非戲論,故取本質[13]

理、行、果法,同佛寶故。

《無垢稱經》言:「法非見聞覺知,若行見聞覺知,即是見聞覺知,非求法也」,故唯心變。

問:若取佛說,義即可然,若聞者心所變為教,子細研究,於理實難。

過去、未來既非實有,非有為法生已便住,如何識上聚集解生?

答:無性解云:「隨墮八時,聞者識上直、非直說,聚集顯現,以為體性。」

 

謂八時中,聞者識上有直、非直二種言說聚集顯現故。

《瑜伽》說心,略有五種:

一、率爾[14]

二、尋求[15]

三、決定[16]

四、染淨[17]

五、等流[18]

如五心章,自當廣釋。

如聖教說:「諸行無常,有起盡法」

如言「諸」字,率爾心已,必起尋求,續初心起,雖多剎那,行解唯一,總名尋求,未決定知諸所目[19]故。

《瑜伽論》第三卷[20]說:「又一剎那五識生已,從此無間,必意生故。」

 

復言「行」時,由先熏習[21],連帶解生,有三心現,謂率爾、亦尋求及後決定,決定知諸目一切行。

《瑜伽》說:「尋求無間,若不散亂,決定心生;若散亂時,生即不定。」

 

雖知自性,然未知義,為令了知,復說「無」字。

於此時中,有先三心:於「無」字上但有其二,謂率爾、尋求,未決定知「無」所無故;即從決定後,卻起尋求。

論但定說率爾、尋求定無間生,尋求已後,許散亂故。

復言「常」時,五心並具,其義可解。

由前字力展轉熏習,連後字生,於最後時始能解義,染淨等心方乃得轉,故雖無過未,而教體亦成。

若新新解,並有率爾。

四字之上,皆定有二心,謂率爾、尋求。

即於末後,有十二心,一時聚集。

第一有二,第二有三,第三有二,第四有五,故成十二。

既於初字有率爾、尋求;於第二字新生決定,并前為三;第三字中卻起尋求,并前為四;第四字時但新決定、染淨、等流三心而起,合有七心一時聚集,如是方名五心具足。

故唯識教其體理成,勘[22]《對法》第一疏,應具廣之。

二者、護法[23]、勝子[24]、親光[25]等說,凡論出體,總有四重:

一、攝相歸性體[26],即一切法皆性真如。

《大波若經‧理趣分》說:「一切有情皆如來藏。」[27]

 

《勝鬘經》說:「夫生死者是如來藏。」[28]

 

《無垢稱》言:「一切眾生皆如也,一切法亦如也,眾賢聖亦如也,至於彌勒亦如也。」[29]

 

諸經論說,如是非一。

一切有為,諸無為等,有別體法,是如之相。

譬如海水,隨風等緣,擊成波相,此波之體,豈異水乎?一切諸法,隨四緣會[30],成其體相,然不離如。

有漏種子[31],性皆本識[32],亦復如是,故皆無記。

二、攝境從識體[33],即一切法皆是唯識。

《花嚴》等說,三界唯心,心所從王,名唯識等。

如是等文,誠證非一。

三、攝假隨實體[34],即諸假法,隨何所依實法為體。

如說瓶等,四塵[35]為體;諸不相應色、心分位[36],即以所依分位為體。

《對法論》[37]說不相應行色、心等中,是假立[38]故,是說不害[39]等,即無瞋[40]等,此類非一。

四、性用別論體[41],色、心、假、實各別處故[42]《瑜伽》等說色蘊攝彼十處、界等,此類眾多。

又有四重:

一、真如;

二、無相;

三、唯識;

四、因緣。

此二「四體」攝法義周,隨其所應,釋一切法。

今隨義便,略敘明之,庶[43]後學徒,詳而易入。

護法[44]等說,諸教體者,謂宜聞者本願緣力,如來識[45]上文義相生,實能所詮文義為體。

此師意說:

眾生本願,願聞佛說,如來識上文義相生,聽者識心即聞佛說,亦有如是似文義相。

《升攝波葉喻經》[46]說佛取樹葉以問阿難[47],比其林葉所有多少,復告慶喜[48]我未所說,乃有爾所。

故諸經首,佛皆教置「如是我聞」

《二十唯識》[49]天親[50]說云:

「展轉增上力,二識成決定。

 

謂餘相續識差別故,令餘相續差別識生,展轉互為增上緣故。」[51]

 

是故世尊實亦說法,言不說者,是密意[52]說,於真如性,絕語言故,實無諸事。

《波若》[53]云:「音聲尋我,不見如來。」

 

推功歸本,仍言應化,非說法者,計所執中無說法故。

於依他起[54],譬如幻人,為幻人說,唯有假說,似能說者,都無實說,聽者心識文義之相,理有無疑。

故諸教體取本無漏世尊所說文義為體。

若取能詮,唯聲、名等而為體性。

《十地論》[55]說:「說者、聽者俱以二事而得究竟:一者、聲;二者、善字。」

 

《解深密經》《瑜伽論》七十八[56]說:「於第九地斷二種愚,一、於無量所說法、無量名句字、陀羅尼自在愚。」

 

《成唯識論》第九卷[57]言:「無量名句字者,謂法無礙解。」

 

所說法者,所詮義也;名句字者,能詮文也。

《對法》等云:「成所引聲者,謂諸聖所說聲。」[58]

 

《成唯識論》第二復言:「由此法、詞二無礙解,境有差別。」[59]

 

法緣名等,詞緣於聲。

《金剛波若》天親論說:「又言無記者,此義不然。

 

何以故?汝法是無記,而我法是記,是故一法寶勝無量珍寶。」[60]

 

是故當知詮表教體,唯聲、名等,體唯無漏,亦唯是善。

此通依他及圓成實[61]:從眾緣起,名曰依他;體是無漏,可通成實。

《佛地論》說依隨轉門[62]及二乘者,說十五界唯是有漏,名、句、文身唯是無記。

今依大乘,若唯如來後得說法,聲、名、句、文,真善無漏,如前所解諸教中說。

《佛地論》《成唯識》說十八界皆通有漏及無漏。

若十地菩薩、二乘說法,聲、名、句、文,唯是有漏,若聽者識所變文義,或通有漏及與無漏。

一切異生、二乘、菩薩七地已前有漏後得,能聽法者皆唯有漏;

若一切二乘、七地已前無漏後得,八地已去識上所變聲、名、句、文皆唯無漏。

隨其所應,說之為教。

然同所敬既取本質無漏三寶,故今教體亦取本質[63]佛等所說任運而現,非有漏戲論聲等為體。

《攝大乘》云:「如末尼天鼓,無思成自事。」

 

聲等為體,於能說者識上現故,不違唯識。

若聞者識所變為教,教唯有漏三性為體,同識性故。

依前所說四出體中,今出教體亦應有四。

依前第一、攝相歸性,教即真如。

《般若論》說:「應化非真佛,亦非說法者,說法不二取,無說離言相。」

 

故知教體性即真如。

無垢稱[64]語大善現[65]言:

「文字性離,無有文字,是即解脫。

 

解脫相者,即諸法也。」[66]

 

又云:「一切法亦如也。」[67]

 

又云:「法非見聞覺知,若行見聞覺知,是即見聞覺知,非求法也。」[68]

 

故知教體性即真如。

依前第二、攝境從識,若取根本,能說法者識心為體,若取於末,能聞法者識心為體,故天親云「展轉增上力,二識成決定」

依前第三、攝假隨實,一切內教體唯是聲,由名、句、文體是假有,隨實說故,《對法論》[69]說成所引聲,不說名等名成所引[70]

依前第四、相用別論,唯取根本,能說法者識上所現聲、名、句、文以為教體,假之與實,義用殊故。

《十地論》云:「一者、聲;二、善字。」

 

如前教理,成此體訖。

此中四體,約義用分,不乖真俗法相理故,雖說一體,義不違三,即一一法各各有此四種體。

故說諸法體,准此應知。

雖顯教體義有多途,而未解釋唯識教性,如何說者識上聚集,令聽法者聚集解生?

《顯揚論》[71]中,第十二說,有字非名,謂一字[72];有名[73]非句[74],謂一字名。

句必有名、字,名亦必有字,字不必有名,名不必有句。

既大乘中於聲屈曲[75]義說名等,故說名等非小乘義。

今准此義釋,說法者及聽法者識心之上聚集顯現。

如聖教說:「諸惡者莫作,諸善者奉行,善調伏自心,是諸佛聖教。」[76]

 

「諸」字時,餘「惡」等字並在未來,唯有一字及依一字所成之名於心上現,此即一字成名之義。

亦有一字不成名者,非此所明。

復言「惡」時,餘「者」等字並在未來,其前「諸」字雖入過去,現無本質,由熏習力,唯識變力,仍於此念說「惡」字時心上顯現,即有二个一字,一个字身。

兩个一字所成名,一个一字所成名名身,一个二字所成名。

又言「者」時,有三个一字,兩个字身。

一謂「諸惡」,二謂「惡者」

以二合說,下應准知。

不可隔越[77]合,故無「諸」「者」合名字身。

一个三字多字身。

三个一字所成名,二个一字所成名名身,如前字身二二合說。

一个一字所成名多名身,論雖二說,今取三字名,名多名身[78];不取四字者,下准應知。

兩个二字所成名,亦二二合說。

一个二字所成名名身,一个三字所成名。

復言「莫」時,有四个一字,三个字身[79],亦二二合說,準前應知。

兩个三字多字身,三三合說,更互除初後一字。

一个四字多字身。

四个一字所成名;三个一字所成名名身,謂二二合說。

二个一字所成名三名多名身,謂三三合說,更互除初後一字。

一个一字所成名四名多名身。

三个二字所成名,謂二二合說。

二个二字所成名名身,一个二字所成名多名身。

二个三字所成名,更互除初後一字,如前准說。

一个三字所成名名身,一个四字所成名。

又言「作」時,有五个一字,四个字身,謂二二合說。

三个三字多字身,二个四字多字身,一个五字多字身。

至此總合字及字身、并多字身,有一十五。

五个一字所成名,四个一字所成名名身,謂二二合說。

三个一字所成名三名多名身,謂三三合說。

二个一字所成名四名多名身,更互除初後一字。

一个一字所成名五名多名身。

四个二字所成名,謂二二合說。

三个二字所成名名身,二个二字所成名三名多名身,一个二字所成名四名多名身。

三个三字所成名,謂三三合說。

二个三字所成名名身,一个三字所成名多名身。

二个四字所成名,更互除初後一字。

一个四字所成名名身,一个五字所成名。

至此總合名及名身、并多名身,有三十五,合有一句,義究竟故。

梵云阿耨瑟多掣陀[80],即八字成句,不長不短,以圓滿故。

此中皆取無間相合方成名等,不可隔越合成名等,所隔之字即無用故。

此中,

且依倍倍增長而作其法,合有五剎那所依之聲於心上現,不可為難。

此依一句事究竟,說字、名、句、聲都合,尚有五十聚集,若約一頌一段,一卷一部,聚集字、名、句等,理即無邊。

若薩婆多等,說「惡」等字時,「諸」等字已滅,無聚集故,次第而生,不俱時故,無熏習故,不可至後,非前已所說字於後心上現,故彼教義決定不成。

亦非由前字等勢力,末後字等能生顯名。

過去無體,又無熏習,由何勢力,末後之字能生顯名等?故我今時,其說法者若在因位,及諸聽者亦在因中,由初「諸」字等熏本識已,連帶緣後「惡者」等字識上解生,乃至末後「作」字之時,先皆聚集,由前熏習後識之上聚集顯現,詮所詮義差別圓滿,名為說法[81],說為聞教。

若是佛說,雖無熏習,亦聚集生,故雖無過未,唯識教成立。

說者、聽者義皆圓滿,俱以聲、字二種究竟於自心上聚集顯現為教體故。

於此四種出體之中,隨其所應,以圓成等,及相、名等,三性[82]、五法[83],各別出之,唯大乘義。

大乘義中,雖有蘊、處、界等三科[84]之法,體性易故,復濫[85]小教,故不取之。

三性體性略而言之,遍計所執體唯我法,性相都無。

依他、圓成各有二體:

一者、有漏無漏[86]門,諸無漏法皆名圓成,故《攝論》說:「若說四清淨,是即圓成實。」[87]

 

諸有漏法皆依他起。

二者、常無常門,諸常住者名圓成實,即唯真如[88]圓成實攝。

《瑜伽論》說五法之中,唯說真如是圓成故;一切有為皆依他起,依他眾緣而得起故。

其前教體,攝相歸性,唯圓成實;自餘三體,可通二說,無漏有為通二性故[89]

五法體性,如五法章,義准應悉。

餘一切章,由此門中已略顯示,更不別顯,准義知之。

此中所說義理研尋,皆是大師別加訓授,傳者實雖文拙,而此義或可觀,冀[90]諸有智,委[91]為詳審。

其間引證,純用大乘,白日光暉[92],不假眾星之助故也。

如有謬錯,希為箴[93]規。

上來合是體性不同,自餘義門,如餘章說。

第五、得名懸隔,於中有二:初談古說,後論今釋。

談古說者,

古師解釋諸法名義,但隨己情,各為一解,既無依據,難可准憑,義與體乖[94],遂成疏[95]謬。

或云當體[96]以彰名,或云就義以為目,或云從能依以受稱,或云從所依以立名,或云從數就義為名,或從相應增強為號,或兩體相違。

如是種種,解釋不同,並率己情,未為典據。

所以諸師紛亂,互起異端[97],令後學徒[98]無可從受,皆由翻譯之主不善方言[99],語設將融[100],玄旨猶隔。

師既墮矣,資亦負焉。

論今釋者,

西域[101]相傳,解諸名義,皆依別論,謂六合釋[102]

梵云殺三磨娑,此云六合。

殺者,六也;三磨娑者,合也。

諸法但有二義以上而為名者,即當此釋;唯一義名,即非此釋。

一義為名,理目自體,不從他法,而立自名;二義為名,理有相濫,故六合釋無一義名。

初但別釋二義差別,後乃合之。

如說「佛陀」名為「覺者」,者是主義,通於五蘊;覺是察義,唯屬於智。

此別解已。

有覺之者,名為覺者,此即合之,故名為合。

釋此合名,有其六種,名六合釋。

雖如「菩提」有其二字,二字但目一「覺」之義,義既是一,理目一體,既無相濫,何用六合?六合之釋,解諸名中相濫、可疑諸難者故。

此六合釋以義釋之,亦可名為六離合釋。

初各別釋,名之為離;後總合解,名之為合。

此六者何?

一、持業釋[103]

二、依主釋[104]

三、有財釋[105]

四、相違釋[106]

五、鄰近釋[107]

六、帶數釋[108]

初持業釋,

亦名同依。

 

[1] 龍猛 (人名)舊譯曰龍樹,新譯曰龍猛。西域記八曰:「南印度那伽閼刺樹那菩薩,唐言龍猛,舊譯曰龍樹。非也。」龍樹之譯名有三:一、龍樹(羅什譯之龍樹傳),二、龍勝(般若流支譯之順中論),三、龍猛(今之西域記)。嘉祥中論疏序會龍樹與龍勝之名,賢首宗致義記上會龍樹與龍猛之名,真言宗常依新譯用龍猛之名。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[2] 即 清辯 (人名)梵名婆毘吠伽Bhavaviveka,譯曰清辯。為佛滅後一千一百年頃,與護法菩薩同時之論師,承龍樹中觀之宗旨,作大乘掌珍論。以破護法之有宗而立空宗,是在印度為空有二宗諍論之嚆矢。西域記十曰:「論師雅量廣遠,外示僧佉(數論)之服,內弘龍猛(龍樹)之學,曾聞護法菩薩隆名,懷談議,詣護法所,護法辭不會,還本土靜思曰:非慈氏成佛誰決我疑,於觀音菩薩像前誦隨心陀羅尼,絕粒飲水三歲,菩薩現妙身聽其所意,教其至馱那羯磔迦國城南山巖執金剛神所,至誠誦執金剛陀羅尼。論師往誦,三歲後,神乃授秘方曰:此石窟內有阿素洛宮,如法行,石壁當開。即入中待彌勒出世。論師曰:幽居無觀,何知佛出興?神曰:我當報。師受命專咒誦持,復歷三歲,精芥子擊石巖壁便洞開,師入之,石壁復合。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[3] 般若燈論 (書名)又曰般若燈論釋,十五卷,波羅頗迦羅蜜多羅譯。分別明菩薩釋龍樹之中論五百偈者,較釋青目之五百偈者(即中論也)詳悉。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[4] 大智度論 《大智度論》一百卷,龍樹造,姚秦弘始四年(402)夏,鳩摩羅什於長安逍遙園中西明閣上創譯,至七年十二月二十七日乃訖(見《大智論記》和《開元釋教錄》)。此論是解釋《摩訶般若波羅蜜經》(也稱《大品般若》,即一再翻譯過的《放光般若》、《光讚般若》和後來唐玄奘譯的《大般若經》第二分)的論著。首緣起第一,略述佛說摩訶般若波羅蜜的因緣。繼釋經初其中如是我聞一時第二,乃至釋初其中信持無三毒第五十二,是為釋《序品》第一。順次以下釋《報應品》(《即奉缽品》)第二,乃至釋《囑累品》第九十,是為釋摩訶衍(大乘)論。般若波羅蜜,摩訶衍一義,但名字異(論卷四十六)。摩訶衍空般若波羅蜜亦空,空又一故(卷五十二)所以《大智度論》釋般若也就是釋摩訶衍論。《龍樹傳》說他著有《優菩提舍》(論議)十萬頌,這種體裁是解釋經文並加以發揮的,可能就是指的《大智度論》。

  羅什譯《大智度論》不久,又兼譯《大品般若》,首先對舊譯用原文作了訂正,以後又據《大智度論》再次改動經文,並從經本楷定論義。如於《大品般若》品目名稱的確定,就是以釋論精神作依據,對《光讚》、《放光》的品目有所整理改定,把《序品》之外的各品都改動了,一方面對舊本略有開合,另一方面改定了一些品名。在改定中還可以看出貫徹龍樹釋論的精神之處。最明顯的要算第七品。羅什名這品為《三假名》(法假、受假、名假),而《放光》名為《行品》,《光讚》名為《分別空品》,玄奘譯的《大般若經·二分》又標《善現(須菩提)品》,都不能像羅什用"三假"一名那樣能表現出這一品的主要內容。三假不僅是這一品的中心,也是全經的中心,在龍樹看來,般若的整個精神就在以假成空,以假顯空。主要以三假貫徹於般若的全體,從而構成空觀。

  《大智度論》對般若學的重要於此可見。

  此論的譯本一百卷,尚非全譯。僧叡在《大智釋論序》中說:"論之略本有十萬偈,偶有三十二字,並三百二十萬言。胡夏既乖,又有繁簡之異,三分除二,得此百卷,於大智三十萬言,玄章婉旨朗然可見。"衹有論的初品三十四卷解釋經文初品的一品,是全譯出的。二品以下,羅什認為華人喜簡,不習慣於繁瑣議論,只略取其要,以釋經文大意,不再備譯廣釋,仍有一百卷。因為經文初品主要闡述名相事數,恰是二百多年來中國佛學家一直搞不清楚的問題,詳譯出來,原原本本地加以解釋,就可適應學者研究的要求;至於其餘闡明義理部分,簡化一些也無妨,因此刪節不少,三分除二。

  此論的體裁,《大智釋論序》中說:"其為論也,初辭擬之,必標眾異以盡美;卒成之終,則舉無執以盡善。"就是說光舉出對法相的各種不同解釋,以此為盡美;最後歸結為無相、實相,以此為盡善。這種方法在論的初分尤為明顯。龍樹所著的《大智度論》等書中,大小乘的最初交涉,歷歷可見。

  一、龍樹所講的空,是般若波羅蜜的中道實相,以二諦相即來解釋實相,從真諦來看是空,從俗諦來看是有,既看到空,也看到非空,同時又不著兩邊,於是便成為非有(空)非非有(非空)的中道,即般若波羅蜜。所以論第十八卷中說:"若人入此三門,則知佛法義不相違背,能知是事即是波羅蜜力,於一切法無所窐礙。若不得般若波羅蜜法,入阿毗曇門則墮有中,若入空門則墮無中,若入蜫勒門則墮有無中。"可見龍樹所主張的是中道實相。

  二、此論性質本非毗曇,當時大乘無獨立毗曇,其分別法相所資自必取諸小乘。不同小乘的意義而同小乘的體例。《智論》於小乘毗曇引文不下三十餘處(參照呂澂《阿毗達摩泛論》)。

  三、大乘小乘對舉,境行果三法法皆對。大小乘有以境為對的:聲聞乘多說眾生空,佛乘說眾生空法空(卷四)。聲聞中無犍闥婆城喻,有種種餘無常喻;色如眾沫,受如泡,想如野馬,行如芭蕉,識如幻等(論卷六)。大小乘有以行為對的,阿毗曇義中,是空解脫門緣苦諦攝五眾,無相解脫門緣一法所謂數緣盡,無作解脫門緣三諦攝五眾。摩訶衍義中是三解脫門緣諸法實相,以是三解脫門觀世間即是涅槃(卷二十)。大小乘有以果為對的,聲聞極大思維所斷結生分住分滅分三時斷;佛則不爾,一生分時盡斷。聲聞人見諦所斷結使生時斷、思惟所斷三時滅、佛則見諦所斷思惟所斷無異。

  聲聞人初入聖道時,入時與達時異,佛則一心中亦入亦達。聲聞人有二種解脫,煩惱解脫少障解脫,佛有一切煩惱解脫,亦有一切法障解脫,佛自然得智慧,諸聲聞人隨教道行得(卷二十四)。

  四、小乘也說大乘,慈以樂與眾生故,《增一阿含》中說有五功德;慈心於《摩訶衍經》處處說其功德,如《明網菩薩經》中說菩薩處眾生中行三十二種惡,漸漸增廣轉成大悲(卷二十)。

  五、大乘不離小乘。三十七品,三三昧等皆聲聞法,菩薩用三十七品到涅槃城,用三三昧入城三門,而以四禪、四空、四無量、八背捨、八勝處、九次第定,十一切處試心知得柔軟自在,隨後能入。

  六、般若必以空為用。佛法中不可得空,於諸法無所礙;因是不可得空,說一切佛法十二部經,譬如虛空,本無所有,而一切物皆依其長成(卷二十五)。

  七、同一事而有二種意義。般若有二種,一與諸天聲聞菩薩共說,二與十住具足菩薩說(卷三十四)。無所得有二種,一所求不如意名無所得,二實相無決定名無所得(卷十八)。

  八、備舉兩端。諸佛二種說法,先分別諸法,後說畢竟空(卷二十六)。法亦有二種,一者三藏十二部法聚,二者三學聖道解脫涅槃法義(卷二十二)。觀相有二種,一者觀一切法有相,地重水濕風動火揚;二者觀一切法無相,和合因緣生無自性(卷十八)。菩薩行有二種,一者觀一切法自性本空,二者從不捨離一切眾生(參照歐陽漸的《大智度論初品序》)。

  《大智度論》於釋義中,繁征博引,保存了許多已散佚而有價值的論議。如羅睺羅的《讚般若偈》二十一頌,對般若性德的各方面描寫得很徹底,特別第四頌把佛、般若、涅槃統一起來,認為是"三則一相,其實無有異"。又第十六頌:"言說為世俗,憐憫一切故,假名說諸法,雖說而不說。"提出說而不說,把俗諦和真諦統一了起來。

  《蜫勒論》失傳難考,《智論》卷十八謂其中有隨相門、對治門等種種諸門。隨相謂:"但說自淨其意,則知諸心數法已說;但說四念處,當知已說四正勤等餘門。何以故?同相同緣故。對治門如但說四顛倒,當知已有四念處義,譬如說藥已知其病,說病已知其藥。"由此可推知《蜫勒論》門的一般體例。

  龍樹的《大智度論》、《中論》、《十二門論》和提婆的《百論》這四部論,構成一個完整的體系,各論之間有著內在的聯繫。如僧叡在《中論序》中說:"《百論》治外以閑邪,斯文袪內以流滯,《大智釋論》之淵博,《十二門》觀之精詣,尋斯四者,真若日月入懷,無不朗然鑒徹矣!"在《大智釋論序》裡,僧叡更詳細地說到這一組織的內在關係:"釋所不盡,則立論以明之;論其未辨,則寄折中以定之;使靈篇無難喻之章,千載悟作者之旨,信若人之功矣。"就是說《智論》是依經作釋,解釋不能完全窮盡義理,因而立論以明之。"論"指《中論》、《十二門論》、《智論》所沒有完全講清楚的,《中論》等則以"折中"(即中道)的思想予以決定。換句話說,三論全部歸宿於中道。

  後來隋吉藏創立三論宗,弘揚關河三論,不把《大智度論》列入,也是因為"秦人好簡",就把百卷大部的《智論》除外,而四論的整個學說體系不算完備,實為可惜。

  東晉慧遠曾把《智論》節抄成二十卷的略本,在《大智論抄序》中說:"輙依經立本,係以問論,正其位分使類各有屬。謹與同止諸僧共別撰以為集要,凡二十卷,雖不足增暉聖典,庶無大謬。"這也是為的適應華人好簡的習慣,可惜僅存載在《出三藏記集》中的序文而已。

  註《智論》的書有南北朝時蜀地潼州遷善寺沙門釋慧影抄撰的《大智度論疏》,但已殘佚,僅存第一,第六,第十五,第十七與第二十四卷,也不完全。

  (李安) FROM:【中國佛教(中國佛教協會編)】

[5] 勘 《瑜伽師地論》卷第八十一:「攝釋分之上

     如是已說攝決擇。云何攝釋?總嗢拕南曰:

            體釋文義法,起義難次師,

            說眾聽讚佛,略廣學勝利。

        云何為體?謂契經體,略有二種:一、文;二、義。文是所依,義是能依。如是二種,總名一切所知境界。

        云何為釋?謂略有五:一者、法;二者、等起;三者、義;四者、釋難;五者、次第。

        云何為文?謂有六種:一者、名身;二者、句身;三者、字身;四者、語;五者、行相;六者、機請。

        名身者,謂共知增語。此復略說有十二種:一者、假立名;二者、實事名;三者、同類相應名;四者、異類相應名;五者、隨德名;六者、假說名;七者、同所了名;八者、非同所了名;九者、顯名;十者、不顯名;十一者、略名;十二者、廣名。

        假立名者,謂於內假立我及有情、命者等名,於外假立瓶、衣等名。實事名者,謂於眼等色等諸根義中立眼等名。同類相應名者,謂有情、色、受、大種等名。異類相應名者,謂佛授、德友、青、黃等名。隨德名者,謂變礙故名色,領納故名受,發光故名日,如是等名。假說名者,謂呼貧名富,若餘所有不觀待義,安立其名。同所了名者,謂共所解想。與此相違,是非同所了名。顯名者,謂其義易了。不顯名者,謂其義難了,如達羅弭茶明咒等。略名者,謂一字名。廣名者,謂多字名。

        句身者,謂名字圓滿。此復六種:一者、不圓滿句;二者、圓滿句;三者、所成句;四者、能成句;五者、標句;六者、釋句。

        不圓滿句者,謂文不究竟,義不究竟,當知復由第二句故,方得圓滿。如說:

            諸惡者莫作,諸善者奉行,

            善調伏自心,是諸佛聖教。

        若唯言「諸惡」,則文不究竟;若言「諸惡者」,則義不究竟;更加「莫作」,方得圓滿,即圓滿句。所成句者,謂前句由後句方得成立。如說:

            諸行無常,有起盡法,

            生必滅故,彼寂為樂。

        此中,為成「諸行無常」,故次說言「有起盡法」。前是所成,即所成句;後是能成,即能成句。標句者,如言善性。釋句者,謂正趣善士。

        字身者,謂若究竟,若不究竟,名句所依四十九字。

        此中,欲為名首,名為句首,句必有名,名必有字。若唯一字,則不成句。又若有字,名所不攝,唯字無名。

        問:何因緣故,施設名等三種身耶?

        答:為令領受諸增語觸所生受故。

        問:名是何義?

        答:能令種種共所了知,故名為名。又能令意作種種相,故名為名。又由語言之所呼召,故名為名。

        攝受諸名,究竟顯了不現見義,故名為句。隨顯名句,故名為文。如世尊說「增語、增語路」,乃至廣說。此中增語者,謂一切眾同類相應名。增語路者,謂并眾同類欲,能起彼故。詞者,謂彼相應語。又即此語各別於彼彼處若標若釋,彼所依處,名為彼路。施設者,謂一一分別,施設建立。彼所依處,名為彼路。欲即是詞,無有別欲。此即增語施設之路。

        又名身等,略有六種依處:一者、法;二者、義;三者、補特伽羅;四者、時;五者、數;六者、處所。彼廣分別,當知已如〈聞所成地〉。

        語者,當知略具八分,謂先首、美妙等。由彼語文句等相應,乃至常委分資糧故,能說正法。先首語者,趣涅槃宮為先首故。美妙語者,其聲清美,如羯羅頻迦音故。顯了語者,謂詞句文皆善巧故。易解語者,巧辯說故。樂聞語者,引法義故。無依語者,不依希望他信己故。不違逆語者,知量說故。無邊語者,廣大善巧故。如是八種語,當知略具三德:一者、趣向德,謂初一種;二者、自體德,謂次二種;三者、加行德,謂所餘種。

        相應者,謂名、句、文身,次第善安立故,又依四種道理相應故。助伴者,能成次第故。隨順者,謂解釋次第故。清徹者,文句顯了故。清淨資助者,善入眾心故。相稱者,如眾會故。應供故,稱法故,引義故,順時故。常委分資糧者,審悉所作,恒常所作,故名常委;彼分者,謂正見等,此是彼資糧故。

        行相者,謂諸蘊相應、諸界相應、諸處相應、緣起相應、處非處相應、念住相應。如是等相應語言,或聲聞說,或如來說,或菩薩說,是名行相。

        機請者,謂因機請問,而起言說。此復根等差別,當知有二十七種補特伽羅。此中,由根差別,故成二種:一者、鈍根;二者、利根。由行差別,故成七種,謂貪等行。如〈聲聞地〉已說。由眾差別,故成二種:一者、在家眾;二者、出家眾。由願差別,故成三種:一者、聲聞;二者、獨覺;三者、菩薩。由可救、不可救差別,故成二種,謂般涅槃法、不般涅槃法。由加行差別,故成九種:一、已入正法;二、未入正法;三、有障礙;四、無障礙;五、已成熟;六、未成熟;七、具縛;八、不具縛;九、無縛。由種類差別,故成二種:一者、人;二者、非人。

        如是六文,總有四相,說名為文。一、所說相,謂名身等行相為後;二、所為相,謂機請攝二十七種補特伽羅;三、能說相,謂語;四、說者相,謂聲聞、菩薩及與如來。如是六種皆顯於文,若闕一種,不能顯義。由能顯義,是故名文。

        云何為義?當知略有十種:一者、地義;二者、相義;三者、作意等義;四者、依處義;五者、過患義;六者、勝利義;七者、所治義;八者、能治義;九者、略義;十者、廣義。

        地義者,略有五地:一者、資糧地;二者、加行地;三者、見地;四者、修地;五者、究竟地。又廣分別有十七地,謂五識身地為初,無餘依地為後。

        相義者,當知有五種相:一者、自相;二者、共相;三者、假立相;四者、因相;五者、果相。如是五相,如〈思所成地〉已辯。

        復有五相:一者、異門相;二者、瑜伽相;三者、轉異相;四者、雜染相;五者、清淨相。如是五相,當知如前處處分別。

        復有五相:一者、所詮相;二者、能詮相;三者、此二相應相;四者、執著相;五者、不執著相。所詮相者,謂相等五法,如五事中已說。能詮相者,謂即於彼依止名等,為欲隨說自性、差別所有語言,應知此即是遍計所執自性相。此遍計所執自性有差別名,所謂亦名遍計所執,亦名和合所成,亦名所增益相,亦名虛妄所執,亦名言說所顯,亦名文字加行,亦名唯有音聲,亦名無有體相,如是等類,差別應知。此二相應相者,謂所詮、能詮更互相應,即是遍計所執自性執所依止。執著相者,謂諸愚夫無始時來相續流轉遍計所執自性執及彼隨眠。不執著相者,謂已見諦者,如實了知遍計所執相及彼習氣解脫。若正分別,如〈思所成地〉,應知其相。

        作意等義者,謂七種作意,即了相等,如前〈聲聞地〉已說。」

[6] 1. 龍軍 (人名)Nāgasena,菩薩名。即那先比丘也。佛滅後出世,立佛不說法之義。俱舍論三十曰:「若有大德,名曰龍軍,三明六通具八解脫。」深密經疏一曰:「那伽犀那,此云龍軍,即是舊翻三身輪主。彼說佛果唯有真如及真如智,無色聲等塵相功德。」(那先比丘) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

  1. 那先比丘經 (經名)二卷,失譯。記那先比丘之生緣及與國王彌蘭陀之問答。巴Milinda-paṅha。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[7] 無性 (人名)菩薩名,釋無著之攝大乘論於唯識之法門成立別義。【又】(術語)性者體也,一切諸法無實體,謂之無性。法華經曰:「知諸法常無性。」楞嚴經曰:「諸幻成無性。」FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[8] 即 佛地經論(書名)七卷,親光菩薩造,唐玄奘譯。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[9] 墮 ㄉㄨㄛˋ,落、掉。如:「墮落」、「墮入海中」。《史記·卷五五·留侯世家》:「有一老父,衣褐,至良所,直墮其履圯下。」 來源: https://www.moedict.tw/ %E5%A2%AE

[10] 即 華嚴經 (經名)大方廣佛華嚴經之略名。大方廣為所證之法,佛為能證之人,證得大方廣理之佛也,華嚴二字為喻此佛者。因位之萬行如華,以此華莊嚴果地,故曰華嚴。又佛果地之萬德如華,以此華莊嚴法身,故曰華嚴。華嚴略策曰:「大方廣者,所證法也。佛華嚴者,能證人也。大以體性包含,方廣乃業用週徧,佛謂果圓覺滿。華喻萬行披敷,嚴乃飾法成人,經乃貫穿常法。」四教儀集註上曰:「因行如華,莊嚴果德。」此華譬因行也。探玄記一曰:「佛非下乘,法超因位,果德難彰,寄喻方顯。謂萬德究竟,環麗猶華,互相交飾,顯性為嚴。」此華譬果德也。大日經疏曰:「華有二種:一者萬行華。二者萬德行。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[11] 勘 《大般若經》卷第四二五:「具壽善現復告彼言:「我曾於此甚深般若波羅蜜多相應義中不說一字,汝亦不聞,當何所解?何以故?諸天子!甚深般若波羅蜜多相應義中,文字言說皆遠離故,由此於中說者、聽者及能解者皆不可得。一切如來應正等覺所證無上正等菩提,微妙甚深亦復如是。諸天子!如諸如來應正等覺化作化身,如是化身化作四眾,俱來集會而為說法。於意云何?是中有實能說、能聽、能解者不?」

        諸天子言:「不也,大德!」

        善現告言:「如是,諸天子!一切法皆如化故,今於此甚深般若波羅蜜多相應義中,說者、聽者及能解者都不可得。諸天子!如人夢中夢見有佛為諸大眾宣說正法,於意云何?是中有實能說、能聽、能解者不?」

        諸天子言:「不也,大德!」

        善現告言:「如是,諸天子!一切法皆如夢故,今於此甚深般若波羅蜜多相應義中,說者、聽者及能解者都不可得。諸天子!如有二人,處一山谷,各住一面,讚佛法僧,俱時發響,於意云何?此二響聲能互相聞、互相解不?」

        諸天子言:「不也,大德!」

        善現告言:「如是,諸天子!一切法皆如響故,今於此甚深般若波羅蜜多相應義中,說者、聽者及能解者都不可得。諸天子!如巧幻師或彼弟子於四衢道幻作四眾及一如來應正等覺,是幻如來應正等覺為幻四眾宣說正法,於意云何?是中有實說者、聽者、能解者不?」

        諸天子言:「不也,大德!」

        善現告言:「如是,諸天子!一切法皆如幻故,今於此甚深般若波羅蜜多相應義中,說者、聽者及能解者都不可得。諸天子!由此因緣,我曾於此甚深般若波羅蜜多相應義中,不說一字,汝亦不聞,當何所解?」

[12] 本佛(術語)指自己心內之佛性,而曰本佛。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[13] 本質 此為唯識宗教義。是「影像」的對稱,為影像之所依。心及心所認識對境時,在內心中變現認識對象的相狀,為直接的認識對象,此稱為影像。反之,影像的實質根據及所依物的自體,即稱為本質。乃間接的認識對象。故相分可分二種,即本質相分與影像相分。如眼識攀緣色境,除眼識所現的影像外,別有阿賴耶識種子所生的實質色法,此即本質,是影像所依託者,稱為帶質境;再如第六意識浮現空花兔角之相,唯有影像而無所依託的本質,則稱獨影境。見《成唯識論述記》卷六。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[14] 如 率爾墮心 p1033瑜伽三卷六頁云:又意識任運散亂,緣不串習境時,無欲等生;爾時意識,名率爾墮心。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[15] 如 尋求心 謂人一念之心,既對於境明了,即推尋求覓而生分別,是名尋求心。 FROM:【三藏法數(明·一如等 撰)】

[16] 如 決定心 謂人一念之心,於所緣境法,既能分別,則審知善惡,決定不謬,是名決定心。 FROM:【三藏法數(明·一如等 撰)】

[17] 如 染淨心 謂人一念之心,於法既審知是善是惡,則染淨自然而分,是名染淨心。 FROM:【三藏法數(明·一如等 撰)】

[18] 如 等流心 等謂平等,流即流類。謂人一念之心,於善惡法染淨既分,則各隨類相續,於善法則繼淨想;於惡法則繼染想。念念相續,前後無異,是名等流心。 FROM:【三藏法數(明·一如等 撰)】

[19] 目ㄇㄨˋmù,名稱、標題。如:「品目」、「名目」、「題目」。

[20] 勘 《瑜伽師地論》卷第三:「又非五識身有二剎那相隨俱生,亦無展轉無間更互而生。又一剎那五識身生已,從此無間,必意識生;從此無間,或時散亂,或耳識生,或五識身中隨一識生,若不散亂,必定意識中第二決定心生。由此尋求、決定二意識故,分別境界。

    又由二種因故,或染汙或善法生,謂分別故,及先所引故。意識中所有,由二種因;在五識者,唯由先所引故。所以者何?由染汙及善意識力所引故,從此無間,於眼等識中染汙及善法生,不由分別,彼無分別故。由此道理,說眼等識隨意識轉。

    如經言起一心,若眾多心。云何安立此一心耶?謂世俗言說一心剎那,非生起剎那。云何世俗言說一心剎那?謂一處為依止,於一境界事,有爾所了別生,總爾所時,名一心剎那。又相似相續,亦說名一,與第二念極相似故。

    又意識任運散亂,緣不串習境時,無欲等生,爾時意識名率爾墮心,唯緣過去境;五識無間所生意識,或尋求,或決定,唯應說緣現在境。若此,即緣彼境生。」

[21] 如 內種外種薰習有無差別 p0368成唯識論二卷十四頁云:內種必由熏習生長;親能生果,是因緣性。外種熏習,或有或無。為增上緣,辦所生果。必以內種為彼因緣。是共相種所生果故。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[22] 勘 ㄎㄢ,校正、核對。如:「校勘」、「勘誤」。《南史·卷五九·任昉傳》:「武帝使學士賀縱共沈約勘書目,官無者就其家取之。」唐·韓愈〈秋懷〉詩一一首之七:「不如覷文字,丹鉛事點勘。」來源: https://www.moedict.tw/ %E5%8B%98

[23] 護法 (人名)Dharmapāla,菩薩名。佛滅後一千年出生於南印度達羅毘荼國之建志補羅城,大臣之長子,梵名達磨波羅。見西域記十。極瑜伽唯識之旨,與清辨菩薩爭有空之義,造世親菩薩唯識論三十頌之解釋,而弘其正宗,傳法於戒賢論師,年三十二,寂於摩竭陀國之大菩提寺。臨終之日,空中有聲曰:此是賢劫千佛之一佛也。見唯識述記一本。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[24] 勝子 (人名)唯識十大論師之第九。唯識述記一本曰:「梵云真那弗多羅,言勝子。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[25] 親光 梵名 Bandhu-prabha,或 Prabhā-mitra。中印度摩揭陀國那爛陀寺之學者,大乘佛教瑜伽行派論師。約生存於六世紀中葉,相傳為護法菩薩之門人,著有佛地經論。論中將佛地經科判為教起因緣分、聖教所說分、依教奉行分等三分以注釋之,稱為親光三分科經。此與晉代道安(314~385)所創「三分科經」說相符。道安之三分科經,即將經文科判為序分、正宗分、流通分等三分。後為諸家釋經者所沿用。〔解深密經疏卷一、成唯識論述記卷一本、英譯大明三藏聖教目錄〕(參閱「三分科經 531」) p6291 ---《佛光大辭典》

[26] 攝相歸性體 (術語)法相宗四重出體之一。(出體)附錄。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[27] 勘 《大般若經》卷第五七八:「爾時,世尊復依一切住持藏法如來之相,為諸菩薩宣說般若波羅蜜多一切有情住持遍滿甚深理趣勝藏法門,謂:「一切有情皆如來藏,普賢菩薩自體遍故;一切有情皆金剛藏,以金剛藏所灌灑故;一切有情皆正法藏,一切皆隨正語轉故;一切有情皆妙業藏,一切事業加行依故。」佛說如是有情住持甚深理趣勝藏法已,告金剛手菩薩等言:「若有得聞如是遍滿般若理趣勝藏法門信解受持,讀誦修習,則能通達勝藏法性,疾證無上正等菩提。」

[28] 勘 《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》:「世尊!生死者依如來藏,以如來藏故,說本際不可知。世尊!有如來藏故說生死,是名善說。世尊!生死,生死者,諸受根沒,次第不受根起,是名生死。世尊!死生者,此二法是如來藏。世間言說故,有死有生,死者謂根壞,生者新諸根起,非如來藏有生有死。如來藏者離有為相,如來藏常住不變。是故如來藏,是依、是持、是建立。世尊!不離、不斷、不脫、不異、不思議佛法。世尊!斷脫異外有為法依持、建立者,是如來藏。」(CBETA 2019.Q4, T12, no. 353, p. 222b5-14)

[29] 勘 《維摩詰所說經》卷1:「如佛所說:「比丘!汝今即時,亦生亦老亦滅。」若以無生得受記者,無生即是正位,於正位中,亦無受記,亦無得阿耨多羅三藐三菩提,云何彌勒受一生記乎?為從如生得受記耶?為從如滅得受記耶?若以如生得受記者,如無有生;若以如滅得受記者,如無有滅。一切眾生皆如也,一切法亦如也,眾聖賢亦如也,至於彌勒亦如也。若彌勒得受記者,一切眾生亦應受記。所以者何?夫如者不二不異,若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者,一切眾生皆亦應得。所以者何?一切眾生即菩提相。」(CBETA 2019.Q4, T14, no. 475, p. 542b5-17)

[30] 會 ㄏㄨㄟˋ,集合、聚合。如:「會合」。《書經·禹貢》:「雷、夏既澤,灉、沮會同。」來源: https://www.moedict.tw/ %E6%9C%83

[31] 有漏種子 有漏種子即生起諸種現象、三界六趣受生死的種子。此有三種,一者名言種子,二者我執種子,三者有支種子。種子又名習氣,即是現行熏習的氣分。《瑜伽師地論》五十二曰︰「云何略說安立種子· 謂於阿賴耶識中,一切諸法遍計自性妄執習氣,是名安立種子。」FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[32] 本識 (術語)阿賴耶識十八名之一。是為有為無為一切法之根本,故名本識。見了義燈四本。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[33] 攝境從識體 (術語)法相宗四重出體之一。(出體)附錄。 法相宗四重出體

 (術語)護法,勝子,親光之法相家,凡出諸法之體,有四重,此原為出佛說之教體而分別者,然其他如何之法,亦得通用之。一攝相歸性體,二攝境從識體,三攝假從實體,四體用別論體。是雖為勝劣之次第。然說明之,則宜逆次而依淺深之次第。一體用別論體。一切之事物,依一往所見。則事體作用各為差別,故即其差別論之而出體,謂為體用別論體。例如舉一管之筆,問筆以何為體,答以筆為毛為竹,即體用別論也。二攝假從實體。就第一重之出體,更疑其毛與竹為何,即答之為第二重,攝假從實者,攝假法使歸於實法,就其實法而出體也。例如言筆之體為四塵之法,是雖曰毛曰竹,而皆為四塵上所安立之假法,故使其假法歸於四塵之實體,舉四塵而為其體也。三攝境從識體。又曰攝境從心。於第二重之答更問四塵之體為何,即答之為第三重。攝境從識者,攝一切所緣之境,使歸於能緣之心識,舉其心識而為事物之本所也。何則,以萬法唯識故也。例如言四塵之體是為識。四攝相歸性體。於第三重更疑心是何體,即答之,為第四重。攝相歸性者,攝一切有為之事相,使歸於唯一無為之真性。舉其真性而為實體也。例如言識之實性,是為真如。此以真如為一切有為法之所依性故也。此時不宜更問真如以何為體,何則,以真如為真實之法故也。真實之法,無所依之法,若更有所依之體,則是假法而非實法也。故無第五重。見義林章一本,唯識述記一本。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[34] 如 攝假隨實 (術語)法相家所立四重出體之一。法有實體,有假立,四塵為實體,如四塵所成之瓶為假立。依之而為攝假法使歸實體,就實體而出體之法門也。唯識述記一本曰:「攝假隨實如不相應色心分位。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[35] 四塵(名數)色香味觸也。凡色法以地水火風之四大種為能造,依之而造五根五境之色。即能造之四大與所造之十色皆為實色也。於此實色中以色香味觸之四法,造山河草木等外器之法,是謂之四塵所造,無單一色塵乃至觸之物體也(聲有無不定故不言之)。小乘有部宗立之為微聚之實法,大乘之唯識則立之為和合之假色。又眾生內身之根處,其扶塵根亦四塵所成者也。其勝義根雖為觸境所攝之四大所成,然無色香味之和合,故惟為能造之四大與眼根,乃至能造之四大與身根而巳。但小乘有部宗之五根據九事俱生或十事俱生之義,謂勝義之五根,亦為四塵所成也。見百法問答鈔一。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[36] 如 心不相應法 p0355品類足論六卷四頁云:心不相應法云何?謂非心所法。此復云何?謂色、心、心不相應行,無為。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[37] 對法論(書名)阿毘達磨雜集論之異名。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[38] 分位假立 分指時分;位指方位。謂於事物或生變化的時分與方位。為顯假立法之詞。如波為水之鼓動分位,故波為假立於水之分位者,離水則波無實法。百法中的二十四不相應行法,為假立於色與心或心所三法或生變化之分位者,稱為分位假立之法。故假立之法為無別體性之法。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[39] 不害 p0316顯揚一卷六頁云:不害者:謂由不惱害諸有情故;悲哀惻愴,愍物為體。能斷害障為業。如前乃至增長不害為業。如說:由不害故,知彼聰叡;乃至廣說。

二解 成唯識論六卷五頁云:云何不害?於諸有情,不為損惱,無瞋為性。能對治害,悲愍為業。謂卽無瞋,於有情所,不為損惱,假名不害。無瞋、翻對斷物命瞋。不害、正違損惱物害。無瞋與樂;不害、拔苦。是謂此二麁相差別。理實無瞋,實有自體。不害,依彼一分假立。為顯慈悲二相別故。利樂有情,彼二勝故。有說:不害、非卽無瞋;別有自體。謂賢善性。此相云何?謂不損惱。無瞋、亦爾。寧別有性。謂於有情,不為損惱;慈悲賢善,是無瞋故。

三解 雜集論一卷十三頁云:不害者:無瞋善根一分,心悲愍為體;不損惱為業。當知不害,不離無瞋,故亦是假。

四解 五蘊論三頁云:云何不害?謂害對治,以悲為性。

五解 廣五蘊論七頁云:云何不害?謂害對治。以悲為性。謂由彼故;不害群生。是無瞋分。不損惱為業。

六解 俱舍論四卷五頁云:言不害者,謂無損惱。

七解 品類足論三卷一頁云:不害云何?謂於有情、不毀不損,不傷不害,不惱不觸,不令墮苦;是名不害。

八解 入阿毗達磨論上七頁云:心堅善性,說名不害。由此勢力,不損惱他。能違於他樂為損事。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[40] 無瞋 p1041顯揚一卷五頁云:無瞋者:謂於諸有情,心無損害,慈愍為體。能斷瞋障為業。如前乃至增長無瞋為業。如經說:無瞋善根

二解 成唯識論六卷三頁云:云何無瞋?於苦苦具,無恚為性。對治瞋恚,作善為業。善心起時,隨緣何境,皆於有等無著無恚。觀有等立,非要緣彼。如前慚愧,觀善惡立;故此二種,俱遍善心。

三解 集論一卷六頁云:何等無瞋?謂於諸有情,苦及苦具,無恚為體;惡行不轉所依為業。

四解 五蘊論三頁云:云何無瞋?謂瞋對治;以慈為性

五解 廣五蘊論六頁云:云何無瞋?謂瞋對治;以慈為性。謂於眾生不損害義。業、如無貪說。

六解 品類足論三卷一頁云:無瞋云何?謂有心所,與心相應,能對治瞋;是名無瞋。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[41] 如 性用別論 (術語)四重出體之第四。(出體)附錄。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[42] 勘 《成唯識論述記卷》第一本:「總論出體,略有四重︰一、攝相歸性,皆如為體,故經說言「一切法亦如也,至於彌勒亦如也」;二、攝境從心,一切唯識,如經中說「三界唯心」;三、攝假隨實,如不相應色、心分位,《對法論》說是假立故也;四、性用別論,色、心、假、實各別處收,《瑜伽論》說色蘊攝彼十處全等。」

[43] 庶 ㄕㄨˋ,眾多。《爾雅·釋詁下》:「庶,眾也。」《詩經·小雅·小明》:「念我獨兮,我事孔庶。」《禮記·孔子閒居》:「地載神氣,神氣風霆,風霆流水,庶物露生,無非教也。」來源: https://www.moedict.tw/ %E5%BA%B6

[44] 護法 梵名 Dhamapala,音譯達摩波羅,唯識十大論師之一,約六世紀中葉人,為南印度達羅毗荼國建至城大臣之子,本與王女有婚約,然於結婚之日落髮出家。《成唯識論述記》卷一中稱他:「學乃淵於海濬,解又朗於曦明,內學窮於大小,聲論光於其俗,外道小乘咸議之曰:大乘有此人也,既猶日月之麗天,皎皎而垂彩,亦如溟渤之紀地,浩浩而無竭,天親以後,一人而已。制作破斥,具如別傳。」他曾在那爛陀寺廣布教化,有學徒數千人。他二十九歲退隱於大菩提寺,從事著述,三十二歲示寂。他的唯識理論,係繼承陳那的學統。弟子中主要人物有勝友、勝子、智月、親光、戒賢等。遺留的著作主要為《大乘廣百論釋論》、《成唯識寶生論》、《觀所緣緣論釋》、《唯識二十論釋》、《唯識三十論釋》等。由玄奘、窺基揉譯十家釋論而成的《成唯識論》,即以護法的釋論觀點為主依,兼蓄其他九家論師釋論的內容。(十大論師)FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[45] 如 如來識 (術語)又云佛識。第八之阿賴耶識為一切眾生之根本識,第九之菴摩羅識為如來之清淨識。菴摩羅,譯言清淨。以離一切之無明煩惱故也。但法相宗以菴摩羅耶識為阿賴耶識之淨分,不立為第九識,法性宗則立為第九識。光明玄曰:「菴摩羅識,是第九不動,若分別之即是佛識。」宗鏡錄曰:「摩羅淨識湛若太虛,佛性明珠皎同朗月。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[46] 《瑜伽師地論》卷第六十四:「如《升攝波葉喻經》中,如來自言:我所證法乃有爾所,而不宣說。何以故?彼法不能引義利故。或有甚深故,不可記別。謂有問言:我是有耶?此不應記,勿彼即於諸蘊執我,或離諸蘊而執有我。又有問言:我是無耶?此不應記,勿於世俗言說士夫起損減執。如是如來死後有、無乃至非有非無等,皆甚深故,不可記別。或有其相法爾建立故,不可記。謂有問言:諸法真如於彼諸法異、不異耶?此不可記。何以故?彼相法爾不可建立異、不異故。」

[47] 阿難(人名)Ānanda,阿難陀之略。譯曰歡喜,慶喜。斛飯王之子,提婆達多之弟,佛之從弟,十大弟子之一。生於佛成道之夜。佛壽五十五,阿難二十五歲時出家,從侍佛二十五年,受持一切佛法。見中阿含第八侍者經,智度論三,文句二之上,阿彌陀經慈恩疏上。FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[48] 阿難/阿難陀/慶喜 ANANDA備註: 釋迦牟尼佛弟子,原是釋迦牟尼佛之堂弟 FROM:【英漢-漢英-英英佛學詞彙(中華佛典寶庫編)】

[49] 二十唯識(書名)唯識二十論之名。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[50] 天親 (人名)Vasubandhu,梵名婆藪槃豆,又曰婆修槃陀,譯曰天親,新作伐蘇畔度,譯曰世親。波藪譯曰世天,毘紐天之異名也。以父母求世天親愛而名。或言為天帝之弟,故名天親,婆藪槃豆傳曰:「婆藪槃豆者,北天竺富婁沙富羅國(譯曰丈安國)人,佛滅後九百年而出,兄弟三人,皆名婆藪槃豆,長兄別稱阿僧伽(譯曰無著),小弟別稱比鄰持跋婆(比鄰持母名,跋婆譯曰兒),中子獨以通名稱。初於阿踰闍國薩婆多部出家,研學小乘既通大毘婆沙論之義,為眾講之,一日作一偈,共作六百偈,稱為俱舍論。後用無著之示誨,懺悔小執之非,欲斷舌謝其罪。無著云:汝既以舌誹謗大乘,更以此舌讚大乘可也。於是造唯識論等諸大乘論,弘宣大教,壽八十,寂於阿踰闍國。」付法藏傳六曰:「尊者闍夜多臨滅度時,告比丘婆修槃陀:無上妙法,今付屬汝,汝當至心護持。婆修盤陀受教,解一切之修多羅,廣化眾生。」百論序疏曰:「婆藪云天親,天親者天帝之弟也。生於閻浮提而伏修羅,是割那捨闍人,云丈夫國。原為小乘學,通五百部之小乘。兄阿僧伽是大乘人,見弟盛弘小乘而覆大道,特現病曰:汝罪過深重,我為之病。弟曰若爾則是舌之過,當斷舌。曰:不如更造大乘論而宣流大道。於是作五百部之大乘論,時人呼為千部論主。」西域記五曰:「伐蘇畔度菩薩,唐言世親,舊曰婆藪槃豆。譯曰天親,誤也。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[51] 勘 《唯識二十論》:「若諸有情由自相續轉變,差別似境識起,不由外境為所緣生,彼諸有情近善惡友,聞正邪法,二識決定。既無友教,此云何成?非不得成。頌曰:

            展轉增上力,

            二識成決定。

        論曰:以諸有情自他相續諸識展轉為增上緣,隨其所應,二識決定。謂餘相續識差別故,令餘相續差別識生各成決定,不由外境。」

[52] 密意 (術語)於佛意有所隱藏不為顯了真實之說者也。又佛意深密,非因人之所測知,故云密意。觀經玄義分曰:「佛密意弘深,教門難曉,三賢十聖弗測所闚,況我信外輕毛敢知旨趣。」最勝王經一曰:「汝等當知,云般涅槃有舍利者,是密意說。」唯識論九曰:「密意言顯非了義。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[53] 波若(雜語)Prajñā,同般若。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[54] 如 依他起自性 p0769瑜伽七十三卷十三頁云:云何依他起自性?謂從眾緣所生自性。又云:依他起自性,由何故依他?答:由因緣故。

  二解 如諸法自性有三種中說。

  三解 攝論二卷五頁云:若依他起自性,實唯有識,似義顯現之所依止;云何成依他起?何因緣故,名依他起?從自熏習種子所生,依他緣起故;名依他起。生剎那後,無有功能自在住故;名依他起。又云:云何應知依他起自性?應知譬如幻、燄、夢、像、光、影、穀響、水月、變化。無性釋四卷十八頁云:從自熏習種子等者:謂從遍計所執名言熏習種子。依自種子,他所生故;名依他起。此說彼體依他而生。生剎那後無有功能自然住者:此說彼體依他而住。由此二因,名依他起。

  四解 顯揚六卷二頁云:依他起自性者:謂從緣所生法自性。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[55] 十地經論 印度瑜伽行學派的重要典籍,世親論師著,凡十二卷,北魏菩提流支、勒那摩提等合譯。《十地經論》是解釋《華嚴經·十地品》的論典。此論內容是解釋菩薩修行的階位,論中謂十地融攝一切善法,初三地說世間之善法,次四地說三乘修行的情形,末三地則說一乘教法。此論典是南北朝時地論師所依的重要典籍。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[56] 勘 《瑜伽師地論》卷第七十八:「於第九地有二愚癡:一者、於無量說法、無量法句文字、後後慧辯陀羅尼自在愚癡;二者、辯才自在愚癡。及彼麤重為所對治。」

[57] 勘 《成唯識論》卷第九:「九、利他中不欲行障,謂所知障中俱生一分,令於利樂有情事中不欲勤行,樂修己利。彼障九地四無閡解,入九地時,便能永斷。由斯九地說斷二愚及彼麤重:一、於無量所說法、無量名句字、後後慧辯陀羅尼自在愚。於無量所說法陀羅尼自在者,謂義無閡解,即於所詮總持自在,於一義中,現一切義故。於無量名句字陀羅尼自在者,謂法無閡解,即於能詮總持自在,於一名句字中,現一切名句字故。於後後慧辯陀羅尼自在者,謂詞無閡解,即於言音展轉訓釋總持自在,於一音聲中,現一切音聲故。二、辯才自在愚。辯才自在者,謂辯無閡解,善達機宜,巧為說故。愚能障此四種自在,皆是此中第九障攝。」

[58] 勘 《大乘阿毗達磨雜集論述記》卷第一:「若取能詮,唯聲、名等而為體性。《十地論》說:「說者、聽者俱以二事而得究竟:一者、聲;二、善字。」又《解深密》等說:「於第九地斷二種愚,一於無量所說法、無量名句字、陀羅尼自在愚。」《成唯識》言:「無量名句字者,謂法無礙解。」此論等云:「成所引聲者,謂諸聖所說聲。」《成唯識》言:「由此法、詞二無礙解,境有差別。」法緣名等,詞緣於聲。《般若論》說:「汝是無記,而我法是記。」由是教體唯聲、名等,體唯無漏,亦唯是善。」

[59] 勘 《成唯識論》卷第二:「又誰說彼定不能詮?聲若能詮,風鈴聲等,應有詮用。此應如彼,不別生實名、句、文身。若唯語聲能生名等,如何不許唯語能詮?何理定知能詮即語?寧知異語別有能詮?語不異能詮,人天共了;執能詮異語,天愛非餘。然依語聲分位差別,而假建立名、句、文身。名詮自性,句詮差別,文即是字,為二所依。此三離聲雖無別體,而假實異,亦不即聲。由此法、詞二無礙解,境有差別。聲與名等,蘊、處、界攝,亦各有異。且依此土,說名、句、文依聲假立,非謂一切。諸餘佛土,亦依光明、妙香、味等假立三故。」

[60] 勘 《金剛般若經贊述》卷下:「若人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等受持讀誦,為佗人說,於前福德,百分不及一,百千萬億分,乃至算數譬喻所不能及。

    述曰:世親云:此第二以受持校量也。此經稍略,餘本不同此也。世親云:此法雖言無記,而能得菩提,以遠離所說法,不能得大菩提故,此法能為菩提因故。又言無記者不然,汝法是無記,我法是善故,此就彼宗釋佛語是善也。又大乘義,一得佛已,聲及名句並是善,是故一受持時,即為菩提廣大因故,勝餘無量珍寶布施也。此正破前疑。百分不及一等者,論家有四種校量勝,謂:一者、數勝;二者、力勝;三者、無相似勝;四者、因勝。解云:數勝者,謂以數校量,謂小乘有六十二數,華嚴有一百二十番數,此方有十五故,謂一十百千萬等如是諸數校量者,於生死果報悉可得知。若受持此經,當得成佛,所有功德,非此數等之所校量,故云數勝也。力勝者,名為情計勝,謂布施等所獲世間人天善果情計可知,今此受持之因,情計所不計度也。不相似勝者,謂喻勝也。世間福果喻可能喻,受持之因、所得勝果,無喻以可喻也。因勝者,謂時勝。世間福果可以時限校量多少,此所得果,盡未來際,無時分限,不可校量也。如論四名,當人立數計喻時等名也,無著意可知也,以此校量受持既多,即是施設大利法也。」

[61] 圓成實 p1240成唯識論八卷十八頁云:二空所顯圓滿成就諸法實性,名圓成實。顯此遍常,體非虛謬。簡自共相虛空我等。無漏有為、離倒究竟,勝用周徧,亦得此名。然今頌中,說初非後。此卽於彼依他起上,常遠離前徧計所執、二空所顯真如為性。又云:依他起上彼所妄執我法俱空。此空所顯識等真性,名圓成實。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[62] 隨轉門 (術語)隨轉理門之略。 隨轉理門(術語)法相宗之用語,隨佛菩薩之本意而明其實義,謂之真實理門。隨轉他之機情而為方便之說,謂之隨轉理門。以此二門會諸乘中之相違也。唯識樞要上本曰:「開隨轉真實理門,令知二藏三藏等不相違故。」唯識論五曰:「然有經中說六識者,當知彼是隨轉理門。」同述記曰:「隨轉理門依小根器故。」菩提心義一曰:「古法相師用二種門:一隨轉理門,二真實理門。」大日經疏四曰:「是隨轉一門,非其具體。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[63] 本質(術語)如眼識之緣色境,眼識所現之影像(即相分)外,別有阿賴耶識種子所生之實質色法。為其影像之所託者,是曰本質。如意識浮空華兔角之相,惟有影像而無所託之本質,故謂之獨影境。唯識述記六末曰:「除影外別有所託名本質。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[64] 無垢稱 (人名)維摩居士之翻名。舊作淨名,新作無垢稱。西域記七曰:「毘摩羅詰Vimalakirti,唐言無垢稱,舊曰淨名。然淨則無垢,名則是稱。義雖取同,名乃有異。舊曰維摩詰,訛略也。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[65] 1.即 善現 (人名)須菩提之譯名。(須菩提) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

  1. 須菩提 (人名)Subhūti,又作須浮帝,須扶提。新作蘇補底,蘇部底。譯言善現,善吉,善業。又稱空生。十大弟子中,解空第一之人。佛使此人說般若之空理。注維摩經三曰:「什云:須菩提,秦言善業。肇曰:秦言善吉。」西域記七曰:「蘇補底,唐言善現,舊曰須扶提,或曰須菩提。譯曰善吉,皆訛也。」法華文句二曰:「須菩提,此翻空生。生時家中倉庫筐篋器皿皆空,問占者,佔者言吉,因空而生,字曰空生。從依報器皿瑞空以名正報,依正俱吉。(中略)故言善吉也。」FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[66] 勘 《說無垢稱經疏》卷一本:「無相法門者,〈聲聞品〉中云:「法常寂然,滅諸相故,法離於相,無所緣故,謗諸佛,毀於法,不入眾數,終不得滅度,汝若如是,乃可取食,乃至廣說。一切言說,不離於相,至於智者,不著文字,故無所懼,文字性離,無有文字,是則解脫。解脫相者,即諸法也。」如是等文,並說無相之法。」

[67] 勘 《說無垢稱經疏》卷一本:「真如法門者,〈序品〉中云:「能善分別諸法相,於第一義而不動。」〈聲聞品〉中云:「若能以食平等性,入一切法平等性;以一切法平等性,入食平等性,乃可取食。又無以生滅心行說實相法,諸法畢竟,不生不滅,是無常義。」〈菩薩品〉中:「一切眾生皆如也,一切法亦如也,眾聖賢亦如也,至於彌勒亦如也。」

        夫如者,不一不異,又〈觀眾生品〉云:「又問:顛倒想孰為本?答曰:無住為本。又問:無住孰為本?答曰:無住則無本。從無住本,立一切法。」故知真如最為深極。又〈不二法門品〉中,三十三大士顯不二法門,三十一菩薩說無差別之相,以為入不二法門,皆以無相,破於相故,並是第三無相法門,義猶麤著。其妙吉祥雖以無言、無說、無示,離諸問答,為入不二法門,亦以真如破無言說以詮顯之,猶非深極,依詮顯故,亦即第三、無相法門。」

[68] 勘 《說無垢稱經疏》卷一本:「又云:「法非見聞覺知,若行見聞覺知,是則見聞覺知,非求法也。」又〈不思議品〉云:「法無戲論,若言知苦、斷集、證滅、修道,是則戲論,非求法也。」〈觀眾生品〉云:「從無住立一切法。」如是等文,誠證非一。」

[69] 對法論 (書名)阿毘達磨雜集論之異名。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[70] 勘 《大乘阿毗達磨雜集論》卷第一:「聲者,四大種所造,耳根所取義,若可意,若不可意,若俱相違,若因受大種,若因不受大種,若因俱大種,若世所共成,若成所引,若遍計所執,若聖言所攝,若非聖言所攝。如是十一種聲,由五種因所建立,謂相故,損益故,因差別故,說差別故,言差別故。相者,謂耳根所取義。說差別者,謂世所共成等三。餘如其所應。因受大種者,謂語等聲。因不受大種者,謂樹等聲。因俱者,謂手鼓等聲。世所共成者,謂世俗語所攝。成所引者,謂諸聖所說。遍計所執者,謂外道所說。聖、非聖言所攝者,謂依見等八種言說。」

[71] 顯揚論 (書名)顯揚聖教論之略。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[72] 一字 (術語)一個之文字。名之極少也。俱舍論世間品曰:「極微字剎那,色名時極少。」光記十二曰:「析名至一字,為名極少。」大方廣師子吼經曰:「法唯一字,所謂無字。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[73] 名(術語)梵語娜麼Nāmān(N.sg.n.Nāma),能隨音聲赴物體,因而詮體,使人起想者。以聞其名,則其物體之相必浮於心故也。唯識論二曰:「名珠詮自性,句詮差別。」法華玄義一曰:「名名於法,法即是體,尋名識體。」瑜祇經曰:「那麼是名字也。」俱舍論五曰:「名謂作想。」同光記五曰:「梵云那麼,唐言名是。隨義、歸義、赴義、召義。謂隨音聲歸赴於境,呼召色等,名能詮義。(中略)緣於名能起於想,能作想故,故名作想。」大乘義章二曰:「表詮諸法,說之為名。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[74] 句 (術語)詮事物之理義為句。唯識論二曰:「名詮自性,句詮差別。」俱舍論五曰:「句者謂章,詮義究竟,如說諸行無常等章。」瑜伽論倫記五上曰:「詮法自性名名,詮法差別名句。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[75] 屈ㄑㄩqū曲ㄑㄩqū,彎曲的樣子。唐·李白·古風詩五十九首之二十三:「人心若波瀾,世路有屈曲。」似 彎曲、迂曲反 正直、伸展、伸長

[76] 勘 《瑜伽師地論》卷第十九:「諸惡者莫作,諸善者奉行,自調伏其心,是諸佛聖教。

        此頌所明,謂如有一,於佛所證法毗柰耶獲得正信,於一切種、一切因緣、一切處所所有惡行,皆能斷滅,於善說法毗柰耶中能善受學尸羅律儀。彼由三相,奉行諸善,謂善住尸羅,守別解脫清淨律儀,乃至受學所有學處;依增上戒學,發增上心學;依增上心學,發增上慧學。彼由此故,於所知境如實知見。如是具足諸善法已,復由三相,調伏自心,謂如實知故,能起厭患;由厭患故,能得離染;由離染故,能得解脫。」

[77] 隔ㄍㄜˊgé越ㄩㄝˋyuè,相隔甚遠。樂府詩集·卷五十九·琴曲歌辭三·蔡琰·胡笳十八拍:「同天隔越兮如商參,生死不相知兮何處尋。」

[78] 多名身 p0622大毗婆沙論十四卷十五頁云:云何多名身?答:謂多名--號異--語增--語想等--想假--施--設,是謂多名身。此中論者,於文善巧;以多文句,共顯一名,皆是名之差別名故。問:此中何故問多名身;而不問名,及名身耶?答:是作論者意欲爾故。乃至廣說。有說:應問而不問者;當知此義有餘。有說:名、與名身,二俱攝在多名身中;問多名身,則為都問。有說:此是契經所說,不應問作論者。契經但問多名身故;論者於中,不能增減。問:若爾;何故問多名身;而答以名?答:名是根本。名、滿名身。名身復滿多名身故。有說:依展轉因,故作是說。如子孫法。謂依名,有名身;依名身,有多名身故。如彼廣說。問:多名身,是何義?答:是多名聚集義。如一象,二象,不名多象身。要眾多象,名多象身。馬等亦爾。句身,多句身,文身,多文身,亦復如是。

  二解 發智論一卷十頁云:云何多名身?答:謂多名號異語增語想等想假施設;是謂多名身。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[79] 字身 p0632瑜伽八十一卷二頁云:字身者:謂若究竟若不究竟名句所依四十九字。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[80] 阿耨瑟多掣陀。義翻云圓滿句。今取八字八度之時。句法聚集顯現之義。尤爲有理。---《大乘法苑義林章師子吼鈔》

[81] 說法(雜語)法華經曰:「眾聖之王說法教化。」法華玄義六曰:「諸法不可示,言辭相寂滅,有因緣故亦可說。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[82] 三性 亦稱三自性,即遍計所執性,依他起性,圓成實性。此三自性,為唯識宗一切法義的根本。義淨三藏撰《南海寄歸內法傳》,有云:「相宗以三性為宗」。法相宗以唯識為中道,即是正顯非空非有,簡遮偏空偏有的意思。行者審觀一切法,無一法偏於有,亦無一法偏於空,無不具備中道妙理。此若約橫向而觀之,即是三自。《解深密經·一切法相品》謂:謂諸法相略有三種,何等為三,一者遍計所執相,二者依他起相,三者圓成實相。」此中的相字,在此亦作性字解釋。在三自性中,以依他起性為中心。諸法皆仗因托緣而起,有情於此因緣和合的假法上,若執著計較,認為是實我、實法,就是遍計所執性;有情在依他起的假法上,了知諸法緣起,皆無本質自性,這就是圓成實性。若換一個方式表達,遍計所執性,是有情在依他起法上假立名相而起的。這本是情識上的妄有,而有情於此假立的名相上執著計較,這就是遍計所執性。依他起性,諸法是眾多因緣和合而生起,如以水、土和泥而成瓶缽,這是因緣和合的假有,本身沒有體性,所以是依他(因緣)起性。圓成實性,是依他起諸法的體性,具有圓滿、成就、實性三義,也就是真如實性。《成唯識論》卷八曰:「三種自性,皆不離心、心所法。謂心、心所及所變現,眾緣生故,如幻事等非有似有,誑惑愚夫,一切皆名依他起性;愚夫於此橫執我法、有無、一異、俱不俱等,如空華等性相都無,一切皆名遍計所執;依他起上,彼所妄執我、法俱空,此空所顯識等真性名圓成實。是故此三不離心等。」FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[83] 五法 p0251顯揚六卷一頁云:論曰:五法者:一、相,二、名,三、分別,四、真如,五、正智。相者:若略說;謂一切言說所依處。名者:謂於諸相中依增語。分別者:謂三界所攝諸心心法。真如者:謂法無我所顯,聖智所行,一切言說所不依處。正智者:略有二種。一、唯出世間。二、世間出世間。唯出世間正智者:謂由正智,聲聞獨覺諸菩薩等,通達真如。又諸菩薩,以世出世智,於五明處,精勤學時,由遍滿真如智,多現在前故;速疾證得所知障淨。世間出世間正智者:謂諸聲聞及獨覺等,初通達真如已;由初一向出世間正智力,後所得世間出世間正智故;於諸安立諦中,起厭怖三界心,及愛味三界寂靜處。又由彼正智多現在前故,速疾證得煩惱障淨。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[84] 三科 一切諸法分為三類,即蘊、處、界,此稱為三科。蘊、處、界作陰、界、入,即五蘊、十二處、十八界。一、五蘊,又作五陰,指色、受、想、行、識。二、十二處,又作十二入。指眼、耳、鼻、舌、身、意,色、聲、香、味、觸、法。三、十八界,指眼、耳、鼻、舌、身、意六根,色、聲、香、味、觸、法六塵,眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識六識。三科開合之理由,《俱舍論》卷一載,依智愚的差別,對愚於心所者細別心所而說五蘊,對愚於色法者細別色法而說十二處,對愚於色、心二法者細別色、心二法而說十八界;依根之利鈍,對利根者說五蘊,為中根者說十二處,為鈍根者說十八界;依樂欲之不同,為欲略者說五蘊,為欲中者說十二處,為欲廣者說十八界。即由三科觀察人及世界,依愚夫迷悟之不同情況,破我執之謬,立無我之理。見《大乘廣五蘊論》。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[85] 濫 ㄌㄢˋ,過度、失當。如:「寧缺勿濫」。《左傳·僖公二十三年》:「刑之不濫,君之明也。」《論語·衛靈公》:「君子固窮,小人窮斯濫矣。」來源: https://www.moedict.tw/ %E6%BF%AB

[86] 有漏無漏 此為有漏與無漏二者的並稱。漏為漏泄之義,即指煩惱。有煩惱而輪迴生死,稱為有漏;無煩惱而能出離生死,稱為無漏。於各種煩惱之間,具有互相隨增(隨順增長)關係者,稱為有漏法;無互相隨增關係者,稱為無漏法。在四聖諦中,苦、集二諦是有漏法,滅、道二諦是無漏法。關於有漏與無漏之分別,世間凡夫有漏之身體,稱為有漏身;而無漏清淨之佛身,稱為無漏身。又修行有漏之六行觀,能招感人天三界的果報者,稱為有漏道;而修行可證得涅槃道果的行法者,稱為無漏道。以世俗之法為對象,所產生之智慧,稱為有漏智;而證知四諦之理,及見道以後的聖者之智慧,稱為無漏智。凡夫於見道之前所作之善,稱為有漏善;見道以後之聖者所作的無煩惱污穢之善,稱為無漏善。以有漏智所作之世俗行為,稱為有漏行;以無漏智所修之四諦觀行,稱為無漏行。以有漏道斷除煩惱,稱為有漏斷;以無漏道斷除煩惱,稱為無漏斷。有漏行能招感人、天等五道的有漏果,故稱為有漏因;無漏行可證得涅槃的無漏果,故稱為無漏因。又凡夫因修行六行觀,而住於四禪、四無色定、四無量心定等禪定中,稱為有漏定,或有漏禪;而聖者以無漏智所發得的禪定,稱為無漏定禪,此無漏定生起於無漏九地(未至定、中間定、四根本定、下三無色定)中。此外,唯識家將佛果之淨識稱為無漏識;將未成佛以前之識,稱為有漏識。然第六、第七識於初地入見道時,即可轉識下品之智,故亦可成為無漏識。至於前五識與第八識,則係於初成佛果時,方能轉變為無漏識。見《成唯識論述記》卷五、卷十。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[87] 勘 《佛光大藏經.唯識藏.論部.攝大乘論外三部.攝大乘論本卷中》

     諸佛世尊於大乘中說方廣教。彼教中言:云何應知遍計所執自性?應知異門說無所有。云何應知依他起自性?應知譬如幻、炎、夢、像、光影、谷響、水月、變化。云何應知圓成實自性?應知宣說四清淨法。何等名為四清淨法?一者、自性清淨,謂真如、空、實際、無相、勝義、法界。二者、離垢清淨,謂即此離一切障垢。三者、得此道清淨,謂一切菩提分法、波羅蜜多等。四者、生此境清淨,謂諸大乘妙正法教。由此法教清淨緣故,非遍計所執自性;最淨法界等流性故,非依他起自性。如是四法,總攝一切清淨法盡。此中有二頌:

            幻等說於生,說無計所執,若說四清淨,是謂圓成實。

            自性與離垢,清淨道所緣,一切清淨法,皆四相所攝。

[88] 真如 (術語)梵音部多多他多Bhūtatathatā(此梵語出於金剛經之梵本,譯曰真如性),真者真實之義,如者如常之義,諸法之體性離虛妄而真實,故云真,常住而不變不改,故云如。唯識論二曰:「真謂真實,顯非虛妄。如謂如常,表無變易。謂此真實於一切法,常如其性,故曰真如。」或云自性清淨心,佛性,法身,如來藏,實相,法界,法性,圓成實性,皆同體異名也。唯識述記二本曰:「真以簡妄,如以別倒。初簡所執,後簡依他。或真以簡有漏非虛妄故,如以簡無漏非有為故。真是實義,如是常義,故名真如。」探玄記八曰:「不壞曰真,無異曰如。前則非四相所遷,後則體無差別,此約始教。又不變曰真,順緣稱如。由前義故,與有為法非一。由後義故,與有為法非異。二義同為一法,名曰真如。」大乘止觀曰:「此心即自性清淨心,又名真如,亦名佛性,亦名法身,亦名如來藏,亦名法界,亦名法性。」往生論註下曰:「真如是諸法正體。」教行信證證卷曰:「無為法身即是實相,實相即是法性,法性即是真如,真如即是一如。然則彌陀如來從如來生,示現報應化種種身也。」雜阿含經二十一曰:「以一乘道,淨眾生,離憂悲,得真如法。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[89] 勘 《成唯識論述記》卷第一本:「今此論體,若從所聞有漏心變,或從能說有漏文義,唯屬依他,相、名等攝。無漏心變,或無漏說,正智所攝,通圓成實,無漏有為通二性故。此所詮體,謂唯識境、正行及果。若能詮體,即聲、名等。經體雖二,今取能詮聲、名、句等,正教體故。」

[90] 冀 ㄐㄧˋ,希望。如:「希冀」、「冀望」。《楚辭·屈原·離騷》:「冀枝葉之峻茂兮,願俟時乎吾將刈。」《漢書·卷六八·霍光傳》:「冀其自新。」來源: https://www.moedict.tw/ %E5%86%80

[91] 委 ㄨㄟˇ,任命、託付。如:「委以官職」、「委身於人」。《資治通鑑·卷二三九·唐紀五十五·憲宗元和八年》:「以伯靖為歸州司馬,委荊南軍前驅使。」《二十年目睹之怪現狀·第四二回》:「衙門裡幾位老夫子都弄不好,就委了方伯,方伯又轉委我。」來源: https://www.moedict.tw/ %E5%A7%94

[92] 暉 ㄏㄨㄟ, 日光。如:「春暉」、「斜暉」、「落日餘暉」。《文選·王粲·公讌詩》:「涼風撤蒸暑,清雲卻炎暉。」宋·陸游〈晚步湖上〉詩:「雲薄漏春暉,湖空弄夕霏。」來源: https://www.moedict.tw/ %E6%9A%89

[93] 箴 ㄓㄣ,規戒、勸諫。《左傳·昭公二十六年》:「父慈而教,子孝而箴。」來源: https://www.moedict.tw/ %E7%AE%B4

[94] 乖 ㄍㄨㄞ,違背、不合。如:「名實相乖」。唐·韓愈〈五箴·行箴〉:「行與義乖,言與法違。」來源: https://www.moedict.tw/ %E4%B9%96

[95] 疏 ㄕㄨ,粗心、不注意、不細密。如:「人為疏忽」。《史記·卷七九·范雎蔡澤傳》:「其於計疏矣。」宋·沈括《夢溪筆談·卷七·象數一》:「落下閎曆法極疏,蓋當時以為密耳。」來源: https://www.moedict.tw/ %E7%96%8F

[96] 當體 (術語)直指其本體之詞。如當人當面之當。大乘義章二曰:「言虛空者,當體立目。」行事鈔中一曰:「無作當體是戒。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[97] 異端(術語)謂與我道不同者。指外道外教而言。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[98] 學徒(術語)與學生同。俱舍論一曰:「教誡學徒,故稱為論。」義林章一本曰:「庶後學徒,詳而易入。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[99] 方ㄈㄤfāng言ㄧㄢˊyán,同一語言在不同地域因諸種因素產生演變而生成的變體。它只流行於局限的地區,並具有與其他方言或共同語差異的特徵。唐·王維·早入滎陽界詩:「因人見風俗,入境聞方言。」亦稱為「土話」、「土語」。

[100] 融ㄖㄨㄥˊróng,調和。如:「水乳交融」。

[101] 西域 (地名)總指支那以西之諸國,別指印度。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[102] 六合釋(術語)(六離合釋) 六離合釋 (名數)又曰六種釋,六合釋。梵語殺三磨娑,此云六合。殺者六,三摩娑者合也。諸法以二義已上為名者,以此六種法式,分別其名義也。唯一義之名,即不當於此釋,二義之名,為判歸趣何義,必須此法式。其作法,初離釋二義,次合釋二義,故謂之離合釋,略稱曰合釋。一持業釋Karmadhāraya,又名同依釋,體能持用,謂之持業,此義雖二,而體則一之名也。一體持一用,故名持業釋。例如大乘,大者具七義,對小教而言,乘者運載之義,以濟行者,其大體,能持運載之用,故名大乘。又同依者,依二義一體之義,若大,若乘,同依一體,故名同依。又如藏識,藏即為識,識持藏之用,故名持釋,藏之義,識之義,同依一法體,故名同依。二依主釋Tatpuruṣā,又名依士釋,從所依之體,而立能依之法之名也。例如眼識,為依眼而生之識,故名眼識,是眼為所依之體,識為能依之法也,本為別種之法,別法從所依之法而立能依之名,故云依主。三有財釋Bahuvrīhi,又云多財釋,此全取他之名而為自之名,如世之有財者之有財物也。如覺者為有覺者,故名覺者,如唯識論,為有唯識之理之論,故立唯識論之名,是有財釋也。四相違釋Dvandva,此二體相違而集各別者為一名者也。例如教觀,教與觀本別,合相違之物為一名者,是相違釋也。五鄰近釋Avyayibhāva,從鄰近法之強物而立名也。例如四念處,念處之體雖為慧,而與之相應而起之念力強,故名念處,是鄰近釋之名也。六帶數釋Dvigu,例如五蘊十二處,帶數量之名也。然而一名必非局於一釋,有一名而涉於數釋者。例如論語之名,論者聖賢之議論,語者為其議論之言語,視為論即語,則為持業釋,語之體,持論之用也。若解為論者聖賢之議論,為依其論之語,而非依經等之語,則為依主釋。若視為包有聖賢議論之語,則為有財釋。若視為論者聖賢之議論,語者聖賢之教語,則為相違釋。若視為非僅為書中議論之言語,而以議論之語為主,故名論語,則為鄰近釋。已上論語之一名,不帶涉五釋之數,則不當於帶數釋。梵Ṣatsamāsa。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[103] 持業釋 持謂任持,業謂業用,如說第八藏識,識是本體,藏是業用,攝用歸體,體能持用,藏即是識,故名藏識體,持業用是為持業釋。 FROM:【三藏法數(明·一如等 撰)】

[104] 依主釋 謂所依為主,如言眼識,眼是所依為勝;識是能依為劣。將劣依勝,故名眼之識。如臣依主,能所相彰,是為依主釋。(眼之識,若云眼即識,即屬持業釋也。) FROM:【三藏法數(明·一如等 撰)】

[105] 有財釋(術語)又曰多財釋。六離合釋之一Rahuvrīhisamāsa,(六離合釋) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

有財釋 謂從他所有以得其名,如言金剛,金剛本是護法之神,因執金剛寶杵,得金剛名,又如梵語俱舍,華言藏,藏有含藏之義。以其含藏文義,猶如世之庫藏,能積聚財物,故名藏。將他名以顯己,是為有財釋。 FROM:【三藏法數(明·一如等 撰)】

[106] 相違釋(術語)六合釋之一。二語連續,為別體釋者。例如謂論語,論為師弟之議論,語為聖賢之法語是也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[107] 鄰近釋(術語)六合釋之一。謂二體聚集一處,就其中之強物而立名也。如所謂四念處,念處之體雖為慧,而其時相應而起之念心所力為強,故名為念處。是即為鄰近釋也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[108] 帶數釋 謂法上度量,以數顯義也。如說五蘊,因數有五,帶起本數,即名五蘊。乃至二諦等法,無不皆然。體帶數量,故名帶數釋。(五蘊者,色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。二諦者,真諦、俗諦也。) FROM:【三藏法數(明·一如等 撰)】

 

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大乘法苑義林章》疏文勘註-提要

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成佛正因-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正出版

《成佛正因》前言

《成佛正因》敘說

《成佛正因》真如不作正因,常法不作因緣義

《成佛正因》無始現行識不作正因義

《成佛正因》真如不生真如,復不自顯義

《成佛正因》五種性習種性義

《成佛正因》理事佛性義

《成佛正因》瓦石色法非佛性義

《成佛正因》執初際、本際義為外道見

《成佛正因》第一義空真如但為一切有情依因,阿賴耶識非迷悟依義

《成佛正因》真如法性體不能生諸相義

《成佛正因》本有性無漏種名為佛性,第八識有漏無漏皆非成佛正因義

《成佛正因》理心非為佛正因義

《成佛正因》真如非心義

《成佛正因》第八識體非諸法正因義

《成佛正因》第八藏識非佛正因,與無漏法相應而生無漏智義

《成佛正因》報身佛建立凝然常有四失義

《成佛正因》受用身非自性身義

《成佛正因》捨離煩惱、所知二障種者說為法身義

《成佛正因》能變第八識不是常住法義

《成佛正因》約所依真如性,故說為常義

《成佛正因》真如與第八識非名性種性,無漏種子殊勝義

《成佛正因》第八阿賴耶識體不得作為菩薩性種性義

《成佛正因》真如界非為性種性,無始法爾行性方名為佛性義

《成佛正因》理性佛性體性常住非展轉相續義

《成佛正因》真如若能生,即是無常義

《成佛正因》一切眾生中同有真如,共一正因者,即是同數論外道義

《成佛正因》無種而能生,違多聖教義

《成佛正因》理心非成佛正因義

《成佛正因》執體空能生一切法,則同於無因論義

《成佛正因》真如能生無漏法,既違緣生義

《成佛正因》真如非生因,生因是無常法義

《成佛正因》真如非種子能生義

《成佛正因》真如作種子,有四過失義

《成佛正因》理性佛性與行性佛性義

《成佛正因》三種如來藏義

《成佛正因》據有種性而說應得因義

《成佛正因》了因、正因、生因辨義

《成佛正因》法身非本無今有、本有今無義

《成佛正因》五種性非本無今有辨義

《成佛正因》無行性人身中有行性佛性辨義

《成佛正因》事佛性,有即本有義

《成佛正因》無漏種不從有漏種生義

《成佛正因》有漏種不能熏習成無漏種義

《成佛正因》有漏熏習位,已有無漏心種子義

《成佛正因》真如及第八識非成佛正因,無漏種方為成佛正因義

《成佛正因》真如非有為法種,真如能生有為法者,違第一無常法為因義

《成佛正因》不定性二乘成佛義

《成佛正因》一闡提與佛性論理性佛性義

《成佛正因》無性有情不成佛義與密意說一闡提無種子義

 

 

(圖片說明:日本畫展一景)

 

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