《大乘法苑義林章》疏文勘註

《大乘法苑義林章》疏文勘註-004

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僧佉師計一切法體自性本有,從眾緣顯,非緣所生,若非緣顯,果先是有,復從因生,不應道理。

聲論者言聲體是常,而相本有,無生無滅,然由數數宣吐[1]顯了。

三、去來實有宗[2]

謂勝論[3]外道及計時外道等亦作此計:有去來世,猶如現在,實有非假。

雖通小乘,今取外道。

四、計我實有宗[4]

謂獸主[5]等一切外道皆作此計:有我,有薩埵,有命者、生者等,由起五覺,知有我也,謂見色時,薩埵[6]覺等。

五、諸法皆常宗[7]

謂伊師迦[8],計我及世間皆是常住,即計全常。

一分常等,計極微常,亦是此攝。

 

六、諸因宿作宗[9]

謂離繫親子[10],亦云無慚外道,謂現所受苦皆宿作為因,若現精進,便吐舊業,由不作因之所害故,如是於後不復有漏。

七、自在等因宗[11]

謂不平等因者計隨其所事,即以為名,如莫醯伊濕伐羅[12]等。

或執諸法大自在天變化,或丈夫變化,或大梵變化,或時、方、空、我等為因。

八、害為正法宗[13]

謂諍競劫起,諸波羅門[14]為欲食肉,妄起此計:若為祀祠,咒術為先,害諸生命,能祀所害,若助伴者,皆得生天。

九、邊無邊等宗[15]

謂得世間靜慮邊無邊外道,住有無邊想者,計彼世間有邊無邊、俱不俱等。

十、不死矯亂宗[16]

謂不死無亂外道。

十一、諸法無因宗[17]

謂無因外道計我及世間無因而起。

十二、七事斷滅宗[18]

謂斷滅外道計七事斷滅。

十三、因果皆空宗[19]

諸邪見外道計無愛養等,見行善者返生惡趣,見行惡者返生善趣,便謂為空,或總誹撥一切皆空。

十四、妄計最勝宗[20]

謂鬥諍劫諸婆羅門,計婆羅門是最勝種,梵王之子,腹口所生,餘種是劣,非梵王子。

十五、妄計清淨宗[21]

謂現法涅槃外道及水等清淨外道,謂於諸天微妙五欲堅著受用,是即名得現法涅槃,乃至廣說,持牛狗戒亦復如是。

十六、妄計吉祥宗[22]

謂曆算外道,若日月薄[23][24],星宿失[25][26]等,若隨日月,所欲皆成,應勤供養日月星等,乃至廣如彼論所說。

上來第一、陳外道也。

陳小乘者,小乘雖有二十部計,總束[27]為宗,莫過十一。

古來相傳十八部[28]者,深為錯失。

依古真諦法師[29]所翻,部成十九:大眾分出七,并本有八,大眾并本應成九部,遂脫西山住部;上坐部[30]分十一,并本上坐亦在其中。

《文殊問經》下卷[31]中說成二十部,然少不同。

彼經偈言:「摩訶僧祇部[32],分別出有七,體毗履[33]十一,是謂二十部。

 

十八及本二,皆從大乘出,無是亦無非,我說未來起。」

 

雖說二十,稍同《宗輪》[34],而所分出,增減有異。

《宗輪論》說大眾部中,分出八部,并本有九:

一、大眾;

二、一說[35]

三、說出世[36]

四、雞胤[37]

五、多聞[38]

六、說假[39]

七、制多山[40]

八、西山住[41]

九、北山住部[42]

上坐部[43]中,分出十部,并本十一:

一、說一切有[44]

二、雪轉[45],亦名上坐;

三、犢子[46]

四、法上[47]

五、賢胄[48]

六、正量[49]

七、密林山[50]

八、化地[51]

九、法藏[52]

十、飲光[53]

十一、經量部[54]

是故合成二十部。

《文殊問經》大眾部中,并本有八,上坐并本乃有十二,故知皆是翻譯家誤。

今依新翻《宗輪論》說總束[55]二十,為十一類:

一者、大眾部、一說部、說出世部、雞胤部,四部宗說一切如來無有漏法,佛身、壽量悉無邊際,眼等五識身有染有離染,色無色界具六識身[56],五種色根[57],肉團[58]為體,無為有九,去來世無,一剎那心了一切法,道與煩惱容俱現前。

大義如是。

二、多聞部宗,說佛五音[59]是出世教,餘即世間[60]

一、無常;

二、苦;

三、空;

四、無我;

五、涅槃寂靜。

餘義多同說一切有部。

三、說假部宗,說苦非蘊,十二處[61]非真實,由福故得聖道,道不可修。

餘義多同大眾部計。

四、制多山部、西山住部、北山住部,三部宗說一切菩薩不脫惡趣[62],供養塔廟[63]不得大果[64]

餘義多同大眾部說。

五、說一切有部宗,謂一切有二:

一、法有;

二、時有。

謂心、心所、色、不相應及三無為[65]是法一切,去、來、今三是時一切。

諸是有者,皆二所攝:

一、名;

二、色。

六、雪山部宗說,謂諸菩薩猶是異生[66],菩薩入胎不起貪愛,無外道得五通,無天中住梵行[67]

七、犢子部、法上部、賢胄部、正量部、密林山部,合五部宗說補特伽羅[68]非即蘊離蘊,五識[69]無染亦非離染,入正性離生[70]十二心頃說名行向[71],第十三心名為住果[72]

八、化地部宗,說去來世無,現在、無為有,四聖諦一時觀,定無中有,亦有齊首[73]補特伽羅,有世間正見,無世間信根,無出世靜慮[74],無無漏尋[75],善非有因,預流有退,無為有九。

九、法藏部宗,說佛在僧攝,佛與二乘解脫雖一而聖道異,無外道得五通,阿羅漢身皆是無漏。

餘義多同大眾部計。

十、飲光部宗,說若法已斷已遍知[76]即無,未斷未遍知即有,業果已熟即無,未熟即有,諸有學法有異熟果。

餘義多同法藏部說。

十一、經量部宗,說有勝義補特伽羅,異生位中亦有聖法,有根邊蘊[77],有一味蘊[78]

一味蘊者,即細意識[79]等。

餘所執多同說一切有部。

此中所陳,略標宗要,廣陳宗者,如《宗輪論》

上來總是陳異宗也。

列自主中,復分為二:

初列邊主,後列中主。

列邊主者,

謂清辨[80]等朋輔龍猛[81]《般若經》意,說諸法空。

雖一切法皆不可言,由性空無故,不可說為空為有。

乃至有為、無為二法,約勝義諦體雖是空,世俗可有。

故說頌言:「真性有為空,如幻緣生故,無為無有實,不起似空花。」[82]

 

乃至不立三性[83]唯識[84]

此由所說勝義諦中皆唯空故,名為邊主。

列中主者,謂天親[85]等輔從慈氏[86]《深密》等經,依真俗諦,說一切法有空不空。

世俗諦[87]理,遍計所執[88],情有理無;有為、無為,理有情無。

勝義諦中,雖一切法體或有或無,由言不及,非空非有,非由體空名不可說。

《成唯識》說勝義諦中,心言絕故,非空非有,寄言詮旨,故引慈氏所說頌言:

「虛妄分別有,於此二都無,此中唯有空,於彼亦有此。

 

故說一切法,非空非不空,有無及有故,是即契中道。」[89]

 

此即建立三性唯識,我法境空,真俗識有,非空非有,中道義立,即以所明說一切法非空非有中道之義以為宗也。

如別章說。

此中略敘朋[90]諍所宗,其以諸教自部所明別別法相以為宗者,隨其所應,如別處解。

第四、體性不同,復分為二:

初彰異計,後顯大乘。

彰異計中,復分為二:

初彰外道,後彰小乘。

彰外道者,大類外道別有六計:

一、數論;

二、勝論;

三、明論;

四、聲顯論;

五、聲生論;

六、順世論。

數論教體說有二種:

依本教法,體即自性,三德[91]為體;依末教法,五唯量中,聲為教體。

本唯是常,末是無常。

然是轉變,非為滅壞,滅壞之時,即歸本故。

其勝論師以諸德中聲為教體,無常無礙。

其明論者,婆羅門等執《吠陀論》[92]聲唯是常,不取聲性,非能詮[93]故;其能詮聲,詮於明論所詮[94]之義。

此教是常,所詮定故,餘一切教皆無常聲以為教體。

不說聲論別有名等,以說名等,即是聲故。

聲顯論者,聲體本有,待緣顯之,體性常住。

此計有二:

一者、隨一一物,各各有一能詮常聲,猶如非擇滅[95]

以尋伺[96]等所發音顯,音是無常,今用眾多常聲為體。

二者、一切法上但共有一能詮常聲,猶如真如[97]

以尋伺等所發音顯,此音無常,今者唯取一常聲為體,其音響[98]等但是顯緣,非能詮體。

此二之中,各有二種:

一、計全分,內外諸聲,皆是常住[99]

二、計一分,內聲是常,外聲無常,非能詮故,猶如音響。

故聲顯論總束為四,計一計多,各通內外。

其聲生論,計聲本無,待緣生之,生已常住,由音響等,所發生故。

此計有二:

一、計體多,猶如非擇滅;

二、計體一,猶若真如。

音響生緣,體無常法,今取新生常聲為體,以能詮故,響非能詮。

此各有二:

一、計全分;

二、計一分。

准前應知。

還束為四,計一計多,各通內外。

聲顯、聲生,各有四種。

順世外道[100]一切皆四大[101]故,以常四大為體。

合勝、數論,并明論、聲,總有十二外道教體。

彰小乘者,大類小乘教體有六:

一、大眾部等;

二、一說部;

三、多聞部;

四、說假部;

五、說一切有部;

六、經量部。

其大眾部、說出世部、雞胤部,三部同說佛一切法皆是無漏,皆是出世,佛所出言無不如義,佛一切語皆轉法輪[102],佛一切時不說名等,常在定故,然諸有情謂說名等,即是無思成自事義。

以其無漏體是實有,聲、名、句等,為其教體。

其一說部,說一切法體非實有,唯有假名。

今取無漏假聲名等,以為教體。

多聞部,說如來五音是出世教:

一、無常;

二、苦;

三、空;

四、無我;

五、涅槃寂靜。

以此五種決定能引出離道故。

如來餘音是世間教,與五俱起,亦是出世。

設引出離道[103],不與五相應,不決定故,非出世教。

論說言音,音即音聲,故但取聲,不說名等。

故佛諸教通以有漏、無漏之聲而為其體,以佛五音是無漏故。

其說假部,聲、名、句等,若在處等,體非實有,以說依緣,有積聚故。

若在蘊等,聲等便實,雖有積聚,不說依緣,以名蘊故。

聲、名、句等,既通蘊等,故通有漏、無漏、假、實,以為教體。

說一切有部,說教體者,有說唯以名、句、文三而為教體,有詮表故;有說但以善聲為體,三無數劫所勤求故,名等無記,故不取之。

 

[1] 吐 ㄊㄨˇ,發出、說出。如:「吐露」、「堅不吐實」、「一吐為快」。唐·白居易〈慈烏夜啼〉詩:「慈烏失其母,啞啞吐哀音。」來源: https://www.moedict.tw/ %E5%90%90

[2] 去來實有宗(流派)外道十六宗之一。計過去未來亦如現在實有之外道一派也。法苑義林章第一所謂:「去來實有宗者,有去來世,猶如現在,實有非假」是也。為勝論及時計外道之所計者。又小乘佛教中,如說一切有部宗亦為此說。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[3] 即是勝論宗 (流派)又譯曰衛世師Vaiśeṣika勝論。印度六派哲學之一。為嘔露迦仙Ulūka(一名迦那陀Kaṇāda)所始稱。分析宇宙萬有為空間的之唯物的多元論也。別為六種,謂之六句義。實Dravya為本體。德Guna為屬性。業Karman為作用。同Sāmānya為共通性。異Viśeṣa和合Samavāya為物物間之固有性。第五之異,別為異,有能,無能,俱分之四。別立無說合為十句義,此乃慧月所立,較之數論稍後,百論疏中曰:「既在僧佉後出見一宗有過。是故立論名衛世師。」就所論而言。四宗論曰:「迦那陀外道論師言。一切法異者,我與覺異,以說異法故。此是我,此是覺,如白氎。此是白,此是氎故。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[4] 計我實有宗 (流派)外道十六宗之一。謂獸主等也。是等外道所主張者,為我,有情,命者,生者,皆有之。又謂此我於感覺起時認識,故得此名。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[5] 獸主 (流派)梵名播輸缽多Paśupati,唯識論所說五種外道之一。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[6] 薩埵 (術語)Sattva,譯曰情,或有情,眾生(起世經)有生命者之稱。又作薩多婆,薩和薩,薩婆薩埵,薩怛嚩,索埵。玄應音義二十三曰:「釋有情云:梵言薩埵。薩此云有,埵此云情,故云有情言眾生者。案梵本僕呼饍那,此云眾生,語各別也。」俱舍寶記一曰:「眾生者,即情異名。梵名薩埵,此云有情,梵名社伽(上聲),此名眾生,即與有情體一名異(云云)。」(眾生)。【又】菩提薩埵之略,(菩薩) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[7] 諸法皆常宗(流派)外道十六宗之一。亦曰伊師迦Īśika外道。主張我及世間之常住。義林章一曰:「諸法皆常宗,謂伊師迦計,我及世間皆是常住,即計全常一分常等,計極微常,亦是此攝。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[8] 伊師迦 (植物)Īṣīka用以作矢之堅蘆也。又為王舍城之高山名。以譬我見我慢之高者。瑜伽略纂三曰:「伊師迦者,西方二釋:一近王舍城,有高大山,堅硬常住,我等亦爾。或復有草,名伊師迦,體性堅實,故喻我等。」玄應音義二十三曰:「伊師迦山名也,言此山高聳,喻我慢也。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[9] 諸因宿作宗 (流派)外道十六宗之一。謂現世所受之果報,由於過去之宿因,故於現在精進,則滅舊業,於未來不受惡果云。亦曰無慚外道。義林章一曰:「諸因宿作宗,謂離繫親子,亦云無慚外道,謂現所受苦皆宿作為因,若現精進,便吐舊業,由不作因之所害,故如是於後不復有漏。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[10] 即 離繫子 (流派)舊云尼虔子。裸形外道也。離一切繫縛而修苦行之義也。以其裸形,故佛徒稱之為無慚外道。唯識述記一本曰:「尼虔子,今言呢犍陀弗呾羅,翻為離繫子。苦行修勝因,名為離繫,露形少羞恥,亦名無慚。本師稱離繫,是彼門徒,名之為子。」FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[11] 自在等因宗 (流派)外道計六宗之一。即摩醯首羅外道也。計世間之不平等,皆自在天所作,一切者皆從自在天生,皆由自在天滅。凡神論的要素,謂自在天之身有八分,虛空為頭,日月為眼,大地為身,河海為尿,山丘為糞,風為命,火為熱氣,而一切眾生為身中之蟲也。又主張大梵,時,法,空,我等之變化。義林章一曰:「自在等因宗,謂不平等因者,計隨其所事即以為名,如莫醯伊濕伐羅等。或執諸法大自在天變化,或丈夫變化,或大梵變化,或時法空我等為因。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[12] 1. 莫醯伊濕伐羅 (天名)Maheśvara,一作摩醯伊濕代羅,略名摩醯濕伐羅,摩醯首羅。摩醯者大,伊濕伐羅者自在,即大自在。位於色界頂上之天神名也。慧苑音義上曰:「摩醯首羅,正云摩醯濕伐羅。言摩醯者,此云大也。濕伐羅者,自在也。謂此天王於大千世界中得自在故也。」智度論二曰:「摩醯首羅天,秦言大自在。八臂三眼騎白牛。」唯識述記一末曰:「若言莫醯伊濕伐羅,是大自在天。若長言摩醯伊濕伐羅,是事大自在天者也。如言佛陀是覺者。若言抱徒憨,是事佛者。」(大自在天) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

  1. 大自在天體實徧常能生諸法不應道理 p0247成唯識論一卷九頁云:有執有一大自在天,體實遍常,能生諸法。彼執非理。所以者何?若法能生;必非常故。諸非常者,必不遍故。諸不遍者,非真實故。體既常遍,具諸功能;應一切處時,頓生一切法。待欲或緣,方能生者:違一因論。或欲及緣,亦應頓起。因常有故。餘執有一大梵、時、方、本際、自然、虛空、我等,常住實有,具諸功能,生一切法;皆同此破。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[13] 害為正法宗 (流派)外道十六宗之一。義林章一曰:「害為正法宗,謂諍競劫起。諸婆羅門,為欲食肉,妄起此計。若為祀祠,咒術為先,害諸生命。能祀,所害,若助伴者,皆得生天。」瑜伽論七曰:「立如是論:若於彼祠中,咒術為先,害諸生命。若能祀者,若所害者,若諸助伴,彼一切皆得生天。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[14] 波羅門 (雜名)梵語。譯言淨行也。天竺四姓以波羅門為貴族,亦作婆羅門。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[15] 如 邊無邊論 p1443瑜伽七卷六頁云:邊無邊論者:謂如有一,若沙門、若婆羅門、依止世間諸靜慮故;於彼世間,住有邊想,無邊想,俱想,不俱想。廣說如經。由此起如是見,立如是論:世間有邊,世間無邊,世間亦有邊亦無邊,世間非有邊非無邊。當知此中已說因緣、及能計者。是中若依斷邊際,求世邊時;若憶念壞劫,於世間起有邊想。若憶念成劫,則於世間起無邊想。若依方域周廣求世邊時;若下過無間,更無所得;上過第四靜慮,亦無所得;傍一切處、不得邊際。爾時則於上下,起有邊想;於傍處所,起無邊想。若為治此執,但依異文,義無差別;則於世間,起非有邊非無邊想。今應問彼:汝何所欲?從前壞劫以來,為更有世間生起?為無起耶?若言有者:世間有邊,不應道理。若言無者:非世間住,念世間邊,不應道理。如是彼來有故,彼來無故,皆不應理。是故此論、非如理說。

二解 瑜伽八十七卷三頁云:由彼憶念諸器世間成壞兩劫出現方便,若時憶念成劫分位;爾時便生三種妄想。若有一向憶念上下,下至無間捺落迦下,上至第四靜慮之上;憶念如是分量邊際,便於世間,住有邊想。若有一向傍憶無際;便於世間,住無邊想。若有憶念二種俱行;便於世間,住二俱想。若時憶念壞劫分位;爾時便住非有邊想非無邊想。諸器世間、無所得故。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[16] 如 不死矯亂論 p0334瑜伽七卷六頁云:不死矯亂論者:謂四種不死矯亂外道。如經廣說應知。彼諸外道,若有人來,依最勝生道,問善不善;依決定勝道。問苦集滅道;便自稱言:不死亂者。隨於處所,依不死淨天,不亂詰問;卽於彼所問,以言矯亂。或託餘事,方便避之。或但隨問者言辭而轉。是中第一不死亂者,覺未開悟。第二、於所證法,起增上慢。第三、覺已開悟,而未決定。第四、羸劣愚鈍。又復第一、怖畏妄語,及怖畏他人知其無智;故不分明答言:我無所知。第二、於自所證,未得無畏,懼他詰問,怖畏妄語,怖畏邪見;故不分明說我有所證。第三、怖畏邪見,怖畏妄語,懼他詰問;故不分明說我不決定。如是三種,假託餘事,以言矯亂。第四、唯懼他詰;於最勝生道及決定勝道,皆不了達。於世文字,亦不善知。而不分明說言我是愚鈍,都無所了。但反問彼,隨彼言辭而轉,以矯亂彼。此四論發起因緣及能計者,幷破彼執,皆如經說。由彼外道,多怖畏故;依此見住。若有人來,有所詰問;卽以諂曲而行矯亂。當知此見,是惡見攝。是故此論,非如理說。

二解 瑜伽八十七卷三頁云:或說不死矯亂論。應知此中,有二淨天。一、不善清淨。二、善清淨。若唯能入世俗定者;當知是天、不善清淨。於諸諦中,不了達故。其心未得善解脫故。若能證入內法定者;當知是天、名善清淨。於諸諦中,已了達故。其心已得善解脫故。當知無亂,亦有二種。一、無相無分別。二、有相有分別。此中第一、是善清淨天。第二、是不善清淨天。前清淨天,於自不死,無亂而轉。是故說名不死無亂。後不清淨,若有依於不死無亂,有所詰問;便託餘事,矯亂避之。以於諸諦無相心定,不善巧故。先興心慮,作是思惟:我等既稱不死無亂;復有所餘不死無亂,於諸聖諦無相心定,已得善巧。彼所成德,望我為勝。彼若於中,詰問於我;我若記別,或為異記,或撥實有,或許非有。彼於記別,見如是等諸過失已;作是思惟:我於一切所詰問中,皆不應記。又於是中,見有餘過。謂他由此,鑒我無知;因則輕笑不死無亂。有行諂者,作是思惟:我於此中,應如是記:非我淨天一切隱密皆許記別。謂自所證及清淨道。如是思已;故設詭言而相矯亂。彼既如是住邪思惟,徧佈其心;於彼最上清淨天所,故稱我是不死無亂。由懷恐怖而無記別。勿我劣昧,為他所知。由是因緣,不能解脫。以此為室,而自安處。又有愚戇,專修止行;不能以其諂詐方便矯設亂言,但作是思:諸有來問,我當反詰。隨彼所答,我當一切如言無減而印順之。由是計度有差別故,建立四種。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[17] 諸法無因宗(流派)外道十六宗之一。主張我及世間無因而起之無因外道也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[18] 七事斷滅宗(流派)外道十六宗之一。言人死後皆斷滅七事也。(斷見) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[19] 因果皆空宗 (流派)外道十六宗之一。又云空見論。立無原因結果理,又世間一切法悉空之外道諸派總稱也。據義林章二謂諸邪見外道見行善者返生惡趣,行惡者返生善趣,便謂因果皆空,或總排撥一切空云。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[20] 即 妄計最勝論 p0630謂鬥諍劫諸婆羅門,作如是計:婆羅門,是最勝種類;剎帝利等,是下劣種類。婆羅門,是白淨色類;餘種,是黑穢色類。婆羅門種,可得清淨;非餘種類。諸婆羅門,是梵王子;從大梵王口腹所生,從梵所出,梵所變化,梵王體胤。起計因緣,及破彼論,皆如瑜伽七卷十二頁至十三頁說。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[21] 即 妄計清淨論 p0630此有三種。一、計於欲天受樂,及住四靜慮,為第一清淨,卽是五現涅槃論者。二、計以外水沐浴支體為清淨。三、計持牛狗等戒為清淨。起計因緣,及破彼計,皆如瑜伽七卷十三頁至十五頁廣說。

  二解 瑜伽八十七卷五頁云:又卽依止如是諸見,及依我論,復言說我清淨解脫。於欲,靜慮,皆得自在。隨其所欲,多住變化。如其所欲,安住靜慮。以清淨見,遊戲受用方便法樂。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[22] 即 妄計吉祥論 p0630瑜伽七卷十五頁云:妄計吉祥論者:謂如有一,若沙門,若婆羅門,起如是見,立如是論:若世間日月薄蝕,星宿失度;所欲為事,皆不成就。若彼隨順;所欲皆成。為此義故,精勤供養日月星等;祠火誦咒,安置茅草,滿甕頻螺果及餉佉等。謂歷算者,作如是計。問:彼何因緣,起如是見,立如是論?答:由教及理故。教、如前說。理者,謂如有一,為性尋思;乃至廣說。彼由獲得世間靜慮,世間皆謂是阿羅漢。若有欲得自身富樂,所祈果遂者;便往請問。然彼不如實知業果相應緣生道理。但見世間日月薄蝕,星度行時,爾時眾生淨不淨業果報成熟;彼則計為日月等作。復為信樂此事者,建立顯說。今應問彼:汝何所欲?世間興衰等事,為是日月薄蝕星度等作?為淨不淨業所作耶?若言日等作者;現見盡壽隨造福非福業,感此興衰苦樂等果;不應道理。若淨不淨業所作者;計日等作,不應道理。如是日等作故;淨不淨業作故;不應道理。是故此論,非如理說。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[23] 薄 ㄅㄛˊ,稀疏的。南朝梁·何遜〈入塞示南府同僚詩〉:「薄雲巖際出,初月波中上。」來源: https://www.moedict.tw/ %E8%96%84 

[24] 蝕 ㄕˊ,消失、損缺。如:「日全蝕」、「月偏蝕」。來源: https://www.moedict.tw/ %E8%9D%95

[25] 失 ㄕ,找不到。如:「迷失方向」。《楚辭·屈原·九章·惜誦》:「欲橫奔而失路兮,堅志而不忍。」來源: https://www.moedict.tw/ %E5%A4%B1

[26] 度 ㄉㄨˋ,標準。如:「尺度」、「限度」。《國語·周語下》:「用物過度妨於財,正害財匱妨於樂。」唐·韓愈〈重雲李觀疾贈之〉詩:「夭行失其度,陰氣來干陽。」來源: https://www.moedict.tw/ %E5%BA%A6

[27] 束 ㄕㄨˋ,整理、收拾。如:「束裝」。《戰國策·燕策二》:「老婦不知長者之計,乃命公子束車製衣為行具。」宋·陸游〈蜀州大閱〉詩:「曉束戎衣一悵然,五年奔走遍窮邊。」來源: https://www.moedict.tw/ %E6%9D%9F

[28] 小乘十八部(名數)據宗輪論之說,佛滅後百年依大天分上座大眾二部,其第二百年由大眾部出一說部,說出世部,雞胤部,多聞部,說假部之五部,又於第二百年末出制多山部,西山住部,北山住部之三部,合有八部之末家,加入本家之大眾部則為九部。又上座部於三百年之初,分為薩婆多部與雪山部(薩婆多部〔譯云說一切有部〕後世稱為毘曇宗),後同於三百年由薩婆多部出犢子部,又由犢子部出法上,賢冑,正量,密林山之四部,次由薩婆多部更出化地部,次由化地部出法藏部,於三百年之末,由薩婆多部更出飲光部,於第四百年由薩婆多部復出經量部。薩婆多部共出九部加入雪山部為十部。復加前大眾部之八部為十八部。其他有義淨所見之十八部。以上十八部為末部之分派,加之以根本上座大眾之二部為二十部。

FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[29] 即 真諦三藏(人名)西印度優禪尼國人,梵稱波羅末陀Paramārtha。又曰拘那羅陀Guṇarata。梁大同十二年三十餘歲來支那,受武帝好遇,會逢國難,往北齊,赴東魏,流離間,述金光明經,攝大乘論,唯識論等譯,及世親傳等著二百七十八卷。大建元年正月十一日寂。歲七十一。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[30] 即 窟內上座部(流派)迦葉為僧中第一之上座,故於此師窟內結集,名為上座部。窟外之結集,以人數之多,名為大眾部。宗輪論述記曰:「界內即有迦葉波。此云飲光。時為上座。(中略)界內既以迦葉為上座部。界外無別標首。但總名大眾。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[31] 勘 《文殊師利問經》卷2:「佛告文殊師利:「未來我弟子,有二十部能令諸法住。二十部者并得四果,三藏平等無下中上。譬如海水,味無有異;如人有二十子,真實如來所說。文殊師利!根本二部從大乘出,從般若波羅蜜出,聲聞、緣覺、諸佛悉從般若波羅蜜出。文殊師利!如地、水、火、風、虛空,是一切眾生所住處、如是般若波羅蜜及大乘,是一切聲聞緣覺諸佛出處。」

文殊師利白佛言:「世尊!云何名部?」

佛告文殊師利:「初二部者,一摩訶僧祇(此言大眾,老少同會共集律部也),二體毘履(此言老宿,淳老宿人同會共出律部也)。我入涅槃後一百歲,此二部當起,從摩訶僧祇出七部,於此百歲內出一部,名執一語言(所執與僧祇同,故云一也)。於百歲內從執一語言部,復出一部,名出世間語言(稱讚辭也)。於百歲內從出世間語言出一部,名高拘梨柯(是出律主姓也)。於百歲內從高拘梨柯出一部,名多聞(出律主有多聞智也)。於百歲內從多聞出一部,名只底舸(此山名,出律主居之也)。於百歲內從只底舸出一部,名東山(亦律主居也)。於百歲內從東山出一部,名北山(亦律主居也)。此謂從摩訶僧祇部出於七部,及本僧祇,是為八部。於百歲內從體毘履部出十一部,於百歲內出一部,名一切語言(律主執三世有故,一切可厝語言也)。於百歲內從一切語言出一部,名雪山(亦律主居也)。於百歲內從雪山出一部,名犢子(律主姓也)。於百歲內從犢子出一部,名法勝(律主名也)。於百歲內從法勝出一部,名賢(律主名也)。於百歲內從賢部出一部,名一切所貴(律主為通人所重也)。於百歲內從一切所貴出一部,名芿山(律主居也)。於百歲內從芿山出一部,名大不可棄(律主初生母棄之於井,父追尋之,雖墜不死,故云不可棄也;又名能射)。於百歲內從大不可棄出一部,名法護(律主名也)。於百歲內從法護出一部,名迦葉比(律主姓也)。於百歲內從迦葉比出一部,名修妬路句(律主執修妬路義也)。此謂體毘履部出十一部,及體毘履,成二十部。」

佛說此祇夜:

「摩訶僧祇部,  分別出有七,

 體毘履十一,  是謂二十部。

 十八及本二,  悉從大乘出,

 無是亦無非,  我說未來起。」」(CBETA 2019.Q4, T14, no. 468, p. 501a20-b29)

[32] 1. 摩訶僧祇 (流派)Mahāsaṁgha,譯曰大眾。結集二部之一。又律藏五部之一。(大眾部) FROM:

  1. 大眾部 (流派)有二:一、為根本結集時之大眾部。以窟內之結集,謂之上座部。故窟外之結集,謂之大眾部。是為小乘二十部之根本二部。佛滅後百年,大天比丘出。始確立大眾部之本義(以前未見宗義之相異),爾後自其部更出異部,本末合有五部。文殊師利問經下曰:「佛告文殊師利:初二者,一、摩訶僧祇Mahāsāṁghika(此言大眾,老少同會,共集律部也),二、體毘履Sthavira(此言老宿,淳老宿人同會,共出律部也),我入涅槃後一百歲,此二部當起。」宗輪論述記上曰:「界內既以迦葉為上座部,界外無別標首,但總言大眾,皆由未生怨生王為大檀越種種供養。恐界內人多難可和合,所以兩處弘宣。時雖兩處結集人無異諍法無異說,界內耆年至多,界外年少極多。乃至大天乖諍昔時界外少年之僧,門人苗裔共為一朋名大眾部,取昔為名,往苦界內耆舊之僧共為一徒名上座部。」二、四律五論中之摩訶僧祇律(譯言大眾)是也。此乃指窟內之上座部,名為大眾者,其故以窟內上座部之律藏,誦出八十度名為八十誦,百年之間,五師相傳,至優婆毱多。毱多之門人有五師,各立一見。於根本之八十誦律,建立一宗之律部,上座部之律藏,於此分五部。以是根本之八十誦律,稱為大眾部。是現存四律中之摩訶僧祇律也。大集經二十二曰:「我涅槃後,我諸弟子,受持如來十二部經,讀誦書寫,廣博遍覽五部經律,是故名為摩訶僧祇。」翻譯名義集四曰:「智首疏云:總別六部,僧祇是總。前五是別,此僧祇部眾行解虛通,不生偏執,遍順五見以通行故,故知是總。」行事鈔上一之二曰:「統明律藏本實一文,但為機悟不同致令諸計岳立,所以隨其樂欲成立己宗。競采大眾之文,用集一宗之典。」同資持記曰:「如來滅後迦葉結集為八十誦律,五師相繼一百年來並無支派,後因淨計遂分五宗。(中略)言大眾者此瀝窟外部,高僧傳論云:上座大眾創分結集之場,彼言大眾乃是窟外,此云大眾定是窟內。即今摩訶僧祇,此翻大眾,以五百人亦大眾故(智論則云千人),是則大眾名通二部,上座唯局窟外,學者須細辨之。」又行事鈔同卷曰:「僧祇律是根本,部餘是五部。」同資持記曰:「具云摩訶僧祇,此翻大眾,從眾為名,即窟內部。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[33] 體毗履 此云老宿。他毗利,此云宿德。 FROM:【翻譯名義集(南宋·法雲 著)】

[34] 異部宗輪論 (書名)世友菩薩造,唐玄奘譯,一卷。薩婆多宗之所傳也。宗派之部類各異,故曰異部。所宗之法互有取捨,輪轉不定故名宗輪。述小乘二十部之宗旨者。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[35] 一說部 (流派)又曰執一語言部。梵名猗柯毗毘與婆訶利柯Ekavyavahārika,又Ekabyohara,或作鞞婆訶羅。小乘二十部之一。為佛滅二百年頃,由大眾部中分裂之一派。從大眾部現在有體過未無體之說而出。立一切法無有實體但有假名之說。故有此名。異部宗輪論,謂此部之說,世出世法,皆無實體,但有假名。名即說也。意謂諸法為唯一之假名。無體可得。即乖於本旨。所以分別名一說部。從所立為名也。慈恩及賢首分小乘二十部為六宗,名此部為諸法但名宗。判為分通大乘。文殊問經卷下註執一語言曰:「所執與僧祇同,故言一也。」雖然,非也。何則,若其所執,與大眾部(僧祇)之本旨相同,則無立別部之必要也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[36] 說出世部 (流派)Lokottaravādinah,小乘二十部之一。佛滅第二百年自大眾部中分出。此部所說者,世間之法,為自顛倒惑業而生之果。悉是假名,無有實體,唯出世之法,非由顛倒而起,道與道果皆實。故從所立之義,名為說出世。見宗輪論述記。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[37] 雞胤部 (流派)Gokulika(Kaukkutika),小乘二十部之一。又曰灰山住部,窟居部,高拘梨訶部。佛滅後二百年頃,自大眾部中分出者。主張過未無體論。且以論為主,以經律為應於機類之方便而輕視之。宗輪論述記曰:「憍矩胝部,此婆羅門姓也,此云雞胤。上古有仙,貪欲所逼,遂染一雞。後所生族,因名雞胤。婆羅門中仙人種姓,(中略)此部唯弘對法,不弘經律,是佛世尊方便教故。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[38] 多聞部 (流派)小乘二十部之一。佛滅後二百年頃自大眾部中分出之派。從部主之德而名。宗輪論述記曰:「廣學三藏,深悟佛言。從德為名,名多聞部,當時律主具多聞德也。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[39] 說假部 (流派)Prajñāptivādinah,小乘二十部之一。佛滅後二百年自大眾部中分出,說世出世之法有假法有實法者。宗輪論述記曰:「世出世法皆有假有實,故從所立以標部名。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[40] 制多山部 (流派)Jetavanīyā,小乘二十部之一。大眾部大天住制多山所立之部。制多者梵語,譯曰靈廟。宗輪論述記曰:「制多者,即先云支提,訛也。此云靈廟,即安置聖靈廟處也。此山多有此制多,故因此立名。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[41] 西山住部 (流派)Aparaśaila,小乘二十部之一。大眾部中初度之分派也。見宗輪論述記。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[42] 北山住部 (流派)小乘二十部之一。佛滅後第二百年末,對於制多山部而起,住於制多山之北部,故稱為北山住部。見宗輪論述記。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[43] 即 窟內上座部 (流派)迦葉為僧中第一之上座,故於此師窟內結集,名為上座部。窟外之結集,以人數之多,名為大眾部。宗輪論述記曰:「界內即有迦葉波。此云飲光。時為上座。(中略)界內既以迦葉為上座部。界外無別標首。但總名大眾。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[44] 即 根本說一切有部 (流派)Sarvāstivāda,梵名薩婆多部。譯名說一切有部。是於佛滅後三百年之初,上座部中立一部者。爾後犢子部等諸部由此分出。故對於其等末部而謂為根本。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[45] 即 雪山部 (流派)Haimavatāḥ,小乘二十部之一。佛滅後三百年初,上座部始生說一切有部之新派,根本之上座部移轉於雪山中,稱曰雪山部。宗輪論述記曰:「上座弟子,本弘經教,說因部(說一切有部別名)起,多弘對法。既閑義理,能伏上座部僧。說因時遂大強,上座於斯乃弱。說因依舊住處,上座移入雪山,從所住處為名,稱雪山部。若從遠所襲,以名上座部。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[46] 即 犢子部 (流派)小乘二十部之一。佛在世,有外道,歸佛出家,成立實我。其門徒相續不絕。佛滅後二百年中,自說一切有部流出一派,稱為犢子部。建立非即非離蘊之我,謂眾生有實我,非即五蘊,非離五蘊,即不可說藏也。此違佛教所立真無我之理,故名之為附佛之外道。俱舍論破我品痛斥之。真諦玄應記之為可住子部。智度論一曰:「佛法中亦有犢子比丘說,如四大和合有眼法,如是五眾和合有人法。犢子阿毘曇中說:五眾不離人,人不離五眾。不可說五眾是人離五眾是人,人是第五不可說法藏中所攝說。」(人指實我,五眾即五蘊)。宗輪論曰:「於此第三百年中從說一切有部流出一部,名犢子部。(中略)其犢子部本宗同義,謂補特伽羅非即蘊離蘊,依蘊處界假施設名。」(補特伽羅譯言人)。唯識述記一本曰:「筏蹉氏外道名犢子外道,男聲中呼,歸佛出家。皤雌子部女聲中呼,即是一也。上古有仙,居山寂處,貪心不止,遂染母牛因遂生男,流諸苗裔。此後種類皆言犢子,即婆羅門之一姓也。涅槃經說:犢子外道歸佛出家,此後門徒相傳不絕。今時此部是彼苗裔,遠襲為名,名犢子部。」玄應音義二十三曰:「犢子部梵言跋私弗多羅(Vatsiputrīya),此云可住子部。舊言犢子者,猶不了梵音長短故也。長音呼跋私則是可住,若短音呼則言犢。從上座部中一切有部出也。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[47] 法上部 (流派)小乘十八部之一。佛滅後三百年中由犢子部別立,法上者,部主之名。見宗輪論述記。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[48] 賢胄部 小乘二十部之一,於佛滅後三百年間,由犢子部中流出,但所說與犢子部同。 FROM:【佛學常見辭彙(陳義孝)】

[49] 正量部 (流派)Sammatiya,又Sammitiya,小乘十八部之一。佛滅後三百年自犢子部流出四部,此其中之第三也。刊定是非名為量,量無邪謬名為正,此部之所立,刊定無誤,目之為正量。從所立之法而為部名也。見宗輪論述記。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[50] 密林山部 (流派)Saṇṇagarikāḥ,小乘二十部之一。佛滅後三百年中由犢子部流出者。宗輪論曰:「密林山者,近山林蓊鬱繁密,部主居此名密林山,從所居為名也。文殊問經名芿山部。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[51] 化地部 (流派)Mahiśāsaka,小乘二十部之一。佛滅後三百年由說一切有部而別立者。此部之主,本是國王,為領有土地之人,故名化地部也。宗輪論述記曰:「此部之主,本是國王,王所統領國界地也。化地上人庶,故言化地。捨國出家,弘宣佛法,從本為名,名化地部。真諦法師云:正地部本是王師,匡正本境,捨而弘法,故言正地,亦稍相近。文殊問經言大不可棄(是部主之名),非也。」玄應音義二十三曰:「化地部,第三百年中從一切有部出也,梵言磨醯奢娑迦,亦名彌喜捨。娑迦此云地,亦教地,或言正地,人名也。舊名彌沙塞,訛也。」當部雖為上座部系統,然其所說頗近大眾部。即稱現在有體,過未無體者,於見道主張以空無我之行相而現觀一時,亦否定無有中有,許五識有雜染之力,立九無為說,立預流果有退羅漢果無退之說。所謂法無去來宗也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[52] 法藏部 梵名 Dharmaguptaka,巴利名 Dhammaguttika。為小乘二十部派之一。又作曇無屈多迦、曇摩崛多、達摩及多、曇無德部、法護部、法密部、法正部、法鏡部。屬上座部之一派。此部之源流有數種異說,異部宗輪論謂佛陀入滅三百年中,法藏部由化地部分出(約 184 B.C.~84 B.C.);舍利弗問經與西藏十六世紀頃薩迦派著名學僧多羅那他(梵 Tāranātha)之印度佛教史均主張此部由說一切有部分出;西藏所傳六世紀之南印度大論師清辨(梵 Bhavya)所著「教團分裂詳說」中,共舉出三說,其中第一說認為法藏部為上座部直接之分派,第二、三說皆主張由分別說部分出。

關於此部名稱之由來,依文殊師利問經卷下夾註、部執異論疏、異部宗輪論述記等之記載,其部主名為法藏,又「藏」有含容護持正法之意,故稱法藏部;然舍利弗問經則以目犍羅優婆提舍為其派祖。

此部於教義上,立五藏、四相等說。五藏,指經,律、論、咒、菩薩;四相,指生、住、異、滅,其中前三相乃「有為」,滅相屬「無為」。據異部宗輪論載,此部之宗義主要有:(一)認為佛與二乘之解脫雖為同一,而聖道不同。(二)諸外道不能得五通。(三)阿羅漢身皆是無漏。(四)佛重於僧團,故建設佛塔即可得大果報。其餘之主張大致與大眾部相同。其律典為四分律,僧眾著皂(黑)色袈裟,一說著赤衣。此部特重咒藏、菩薩藏,而開後來大乘密教之端緒。〔大方等大集經卷二十二、毘尼母經卷六、大比丘三千威儀卷下、大毘婆沙論卷一、卷三、卷九、三論玄義、大乘法苑義林章卷一本、大唐西域記卷十二、出三藏記集卷三〕(參閱「上座部」719、「小乘二十部」928) p3429 ---《佛光大辭典》

[53] 1. 飲光部 (流派)小乘二十部之一。佛滅三百年之末,自說一切有部別出者。取部主之名名為飲光部。與佛在世之飲光同名異人。見宗輪論述記上。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

  1. 飲光 (人名)迦葉之譯名。自光飲蔽他微光之義。名為飲光有二義:一是祖先之姓,故名。一彼身有光明,故名。文句一下曰:「摩訶迦葉,此翻大龜氏。其先代學道,靈龜負仙圖而應,從德命族,故言龜氏。真諦三藏,翻光波,古仙人身光炎湧,能映餘光使不現,故言光波,亦云飲光。迦葉身光,亦能映物。」法華義疏一曰:「十八部論疏云:具足應云迦葉波。迦葉此云光,波此云飲,合而言之,故云飲光。飲光是其姓。上古仙人,名為飲光。以此仙人身有光明,能飲諸光令不復現。今此迦葉,是飲光仙人種,即以飲光為姓,從姓立名,稱飲光也。又此羅漢,亦自有飲光事,其人身有金色光明。(中略)此金猶不及迦葉金色,是故亦名飲光。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[54] 經量部 (流派)小乘十八部之一。佛滅後四百年之初,由說一切有部別派者。三藏之中,唯以經為正量,故名經量部,單云經部。宗輪論述記曰:「此師唯依經為正量,不依律及對法。凡所援據,以經為證,即經部師。從所立以名經量部。」Sautrāntika。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[55] 束ㄕㄨˋshù,整理、收拾。如:「束裝」。戰國策·燕策二:「老婦不知長者之計,乃命公子束車製衣為行具。」宋·陸游·蜀州大閱詩:「曉束戎衣一悵然,五年奔走遍窮邊。」

[56] 六識身 p0296集異門論十五卷二頁云:六識身者:云何為六?答:一、眼識身。二、耳識身。三、鼻識身。四、舌識身。五、身識身。六、意識身。云何眼識身?答:眼及諸色為緣,生眼識。此中眼為增上,色為所緣,於眼所識色,諸了別性,極了別性,了別色性。是名眼識身。耳鼻舌身意識身,隨所應,當廣說。

二解 五事毗婆沙論下十六頁云:由了別義說名為識,此復云何?謂六識身者。問:此何唯六,非減非增?答:所依等故。謂識所依,唯有六種。若減識至五;則一所依無識。若增識至七;則一識無所依。等六所緣,應知亦爾。然說識異。唯約所依等識為身者,一識有多故。非一眼識名眼識身,要多眼識名眼識身。如非一象可名象身,要有多象乃名象身。此亦如是。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[57] 五色根 (術語)謂眼等之五根。以此色蘊中之五根,別於信等之五根也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[58] 肉團心 (術語)梵云紇利陀耶Hṛdaya,譯曰肉團心。即意根之所託,其形自八瓣之肉葉而成。圓覺略鈔一曰:「紇利陀,謂肉團心。」名義集六曰:「紇利陀耶此云肉團心,即意根所託也,故云意如幽室見。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[59] 五音 (名數)又曰五聲,或五調子,即宮商角徵羽也。無量壽經上曰:「清風時發,出五音聲,微妙宮商,自然相和。」宮者土聲,最濁,為君,為壹越調,配於中央。商者金聲,次濁,為臣,為平調,配於西方。角者木聲,半清半濁,為民,為雙調整,配於東方。徵者火聲。微清,為人事,為黃鍾調,配於南方。羽者水聲。最清,為萬物,為槃涉調,配於北方。即阿於宇伊衣之五音也。密宗亦配之於五智。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[60] 世間 (術語)世為遷流之義,破壞之義,覆真之義。間為中之義。墮於世中之事物,謂之世間。又間隔之義,世之事物,個個間隔而為界畔,謂之世間,即與所謂世界相同。大要有二種:一有情世間,謂有生者。二器世間,國土也。楞嚴經四曰:「世為遷流。」唯識述記一本曰:「言世間者可毀壞故,有對治故,隱真理故,名之為世,墮世中故名為世間。」註維摩經不二品:「什曰:世間三界也。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[61] 十二處 十二處者,謂眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法十二處也。亦名十二入。即合六根六塵以言,謂之十二處。處者方所也,所依之義也。言根在內,塵在外,眼唯對色,耳唯對聲等,各有所依一定方所也。言十二入者,入即涉入之義,以六根六塵互相涉入之故。如眼根對色,即能見色,是名眼入。耳根對聲,即能聞聲,是名耳入等。乃至一切可見之色,而對於眼,是名色入等是也。六根為內,名內六入;六塵為外,名外六入。

     ┌六根………………眼、耳、鼻、舌、身、意………內六入

  十二處┤

     └六塵………………色、聲、香、味、觸、法………外六入FROM:【佛學次第統編(楊卓 編)】

[62] 惡趣(術語)眾生以惡業之因而趣之所。俱舍論世間品曰:「趣謂所往。」即地獄畜生等。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[63] 塔廟 (堂塔)梵語塔,一譯廟。梵漢雙舉曰塔廟。玄應音義六曰:「或作塔婆,或云兜婆。正言窣睹波,此譯云廟。」法華經見寶塔品曰:「我之塔廟為聽法華經故湧出其前。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[64] 如 無上大果(術語)對於等覺而謂為無上果,對於二乘小果而謂為大果,即佛果也。法華經曰:「久修梵行,今得無漏無上大果。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[65] 三無為(名數)小乘立三無為:一擇滅無為,舊云數滅無為。擇者簡擇事物道理之智慧力也,數者智慧之法數(有為之法,諸數多故,總名為數),與擇同。蓋依智慧簡擇力斷煩惱所顯之一種滅諦,謂之擇滅,其滅依擇而得也。此滅體即為涅槃。名之為滅者,以其為滅煩惱而顯之實體,且其體中有為諸相寂滅也。依有為諸相寂滅之義,復名為無為。二非擇滅無為,舊云非數滅無為。非依智慧之簡擇力,但於缺生法因緣處自顯之一種滅體,謂之非擇滅。例如入於見道,則為聖者,於聖者身上畢竟缺凡夫性可生之因緣,因而此時對於凡夫性得一種之無為法,即非擇之滅也。謂之為滅者,以其為因緣滅處所顯之實體,且其體中有為諸相寂滅也。依是復名為無為。要之就所斷之煩惱而寂滅不生之無為法被顯,為擇滅,為缺緣而寂滅不生之無為法被顯,為非擇滅。三虛空無為,前二無為之外,有一種之無為法,以無礙為性。無論向何法,無礙,亦無被礙。其相恰如世間所云之虛空,故名為虛空無為。世所言之虛空,雖如無為法,然彼為眼見之法。且自不礙他而為他所礙,呈廣狹方圓之相,是非無為法,故稱之為空界之色,而攝於色法中之顯色。此虛空無為,則於色心之諸法及空界之色外,有一實體,而為此等諸法之所作也。見俱舍論一,大乘義章二,七帖見聞三本。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[66] 異生(術語)凡夫之異名,凡夫輪迴六道,受種種別異之果報,又凡夫種種變異而生邪見造惡,故曰異生。大日經疏一曰:「凡夫者,正譯應云異生,謂由無明故。隨業受報,不得自在。墮於種種趣中,色心像類,各各差別,故曰異生也。」唯識述記二本曰:「異有二義:一別異名異,謂聖唯生人天趣。此通五趣故。又變異名異,此轉變為邪見等故,生謂生類。」探玄記十曰:「異生者,執異見而生,故曰異生。即舊名凡夫也。」玄應音義二十四曰:「異生,梵言婆羅必栗託仡那(Bālapṛthagjana),婆羅,此云愚。必栗託,此云異。仡那,此名生。應作愚異生,言愚癡闇冥,無有智慧。但起我見,不生無漏也。亦言小兒別生,以如小兒不同聖生,故論中作小兒凡夫是也。又名嬰愚凡夫,亦云嬰兒凡夫。凡夫者義譯也。舊經中或言毛道凡夫。案梵本。毛,名嚩羅。愚,名婆羅。當由上婆聲之相近致斯訛謬,譯人之失也。」秘藏寶鑰上曰:「凡夫作種種業,感種種果,身相萬種而生,故名異生。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[67] 梵行(術語)梵者清淨之義,斷婬欲之法為梵行,即梵天之行法也。修梵行則生梵天。智度論曰:「斷婬欲天皆名為梵天,說梵皆攝色界,以是故斷婬行法名為梵行,離欲亦名梵,若說梵則攝四禪四無色定。」同八曰:「有人行十善業道不斷婬,今更讚此行梵天行斷除婬欲,故言淨修梵行。」維摩經方便品曰:「示有妻子常修梵行。」註曰:「肇曰:梵行,清淨無欲行也。」法華嘉祥疏七曰:「有人言:通取一切戒為梵行,別名斷婬為梵行。故大品云:婬欲障生梵天,何況菩提。」【又】涅槃名梵,證涅槃之萬行,云梵行。法華經序品曰:「具足清白梵行之相。」法華嘉祥疏三曰:「梵行之相者,梵名涅槃,即根本法輪大涅槃也。行即萬行,到大涅槃也。」大日經疏十七曰:「梵謂涅槃。(中略)梵行謂修梵行者名。(中略)具大涅槃名為梵。」【又】涅槃五行之一。梵者清淨之義,菩薩利他之行,能為一切不善之對治,離過清淨,故名梵行。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[68] 補特伽羅 (術語)Pudgala,又作富特伽羅,舊作福伽羅、補伽羅、富伽羅、弗伽羅、富特伽耶。舊譯曰人,或眾生。新譯曰數取趣。數者,取五趣而輪迴之義。唯識述記二本曰:「補特伽羅,數取趣也。」玄應音義一曰:「福伽羅,經論中或作富伽羅,或作富特伽耶。舊譯云人。應云補特伽羅,此云數取趣也,言數數往來諸趣也。」同二十二曰:「案梵本,補,此云數。特伽,此云取。羅,此云趣。云數取趣,謂數數往來諸趣也。舊亦作弗伽羅,翻名為人,言捨天陰入人陰,捨人陰入畜生陰,是也。」慧苑音義上曰:「補伽羅,正云補特伽羅,此云數取趣。謂造集不息,數數取苦果也。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[69] 五識(名數)依眼耳鼻舌身之五根而生,緣色聲香味觸五境之心識:一眼識,二耳識,三鼻識,四舌識,五身識。此為六識中之前五識,故常稱為前五識。三界中欲界之有情有六識,色界之初禪天無鼻舌二識,二禪天以上無五識,唯有意識之一也。(識) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[70] 1. 入正性離生 p0154如苦法智忍中說。

二解 如能入正性離生中說。又大毗婆沙論三卷十二頁云:尊者世友,作如是說:有誦名入正性離生。謂諸聖道,永滅顛倒,故名正性。離隔生故;復名離生。謂無始來,見修所斷二分煩惱,展轉和合,作諸惡事;性剛強故,說名為生。見道起已;斷彼一分,令彼展轉,永乖離故。世第一法,為此一分等無間緣,故名為入。

三解 大毗婆沙論一百八十五卷八頁云:云何作意入正性離生?答:或無常,或苦、或空、或無我。由此則止三三摩地,及唯無相,能入正性離生者意。此中無常苦作意,與無願三摩地相應,空無我作意,與空三摩地相應。問:何故唯此行相,入正性離生;非餘耶?答:入正性離生者,有二種。一、愛行。二、見行。愛行者,依無願入。見行者,依空入。菩薩雖是愛行;而能依空入正性離生。愛行者,復有二種。謂我慢增,懈怠增。我慢增者,以無常行相入。懈怠增者,以苦行相入。見行者,亦有二種。謂我見增,我所見增。我見增者,以無我行相入。我所見增者,以空行相入。是故唯作此四行相。問:此四行相,與何位法相應?有說:與世第一法相應。以說入正性離生故。有說:與苦法智忍相應。問:若爾;何故言入?答:此說已入,名入。於近說遠聲。如言大王從何處來。彼於已來名來。此亦如是。問:爾時亦有餘心所法;何故但說作意耶?答:以唯作意,能引發心心所故。有說:作意於入正性離生,最隨順故。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

  1. 苦法智忍 p0844雜集論九卷一頁云:苦者:謂苦諦。苦法者:謂苦諦增上所起教法。法智者:謂於方便道中,觀察諦增上法智。智忍者:謂先觀察增上力故;於各別苦諦中,起現證無漏慧。由此慧故;永捨見苦所斷一切煩惱。今於此中所說義者,謂於方便道中觀察依止苦諦所起契經等法如理作意所攝智增上力故;於自相續苦諦中,現證彼真如出世間慧正見體生。由此慧故;永捨一切見苦所斷三界所繫二十八隨眠。是故名為苦法智忍。

  二解 俱舍論二十三卷十頁云:論曰:從世第一善根無間,卽緣欲界苦聖諦境,有無漏攝法智忍生。此忍名為苦法智忍。為顯此忍,是無漏故;舉後等流,以為標別。此能生法智。是法智因,得法智忍名。如華果樹。卽此名入正性離生,亦復名入正性決定。由此是初入正性離生。亦是初入正性決定故。經說正性,所謂涅槃。或正性言,因諸聖道。生、謂煩惱,或根未熟。聖道能越;故名離生。能決趣涅槃,或決了諦相;故諸聖道,得決定名。至此位中,說名為入。此忍生已;得聖者名。此在未來,捨異生性。謂許此忍未來生時,有此用非餘。如燈及生相。有餘師說:世第一法,捨異生性。此義不然。彼此同名世間法故。性相違故;亦無有失。如上怨家,能害怨命。有餘師說:此二共捨。如無間道、解脫道故。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[71] 行向補特伽羅 p0609瑜伽二十六卷三頁云:云何行向補特伽羅?謂行四向補特伽羅。何等為四?一、預流果向,二、一來果向,三、不還果向,四、阿羅漢果向。是名行向補特伽羅。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[72] 住果(術語)聲聞緣覺之聖者,各安住於所得之證果,不更進求勝道也。俱舍論二十三曰:「住果者,乃至未起勝果道時但名住果。」法華玄義五曰:「住果聲聞猶在草庵。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[73] 1.頭相齊平。《詩·鄭風·大叔于田》:“兩服齊首,兩驂如手。” 毛 傳:“馬首齊也。” 朱熹 集傳:“齊首,如手:兩服并首在前,而兩驂在旁稍此其后,如人之兩手也。”《后漢書·輿服志上》:“龜旐四斿,四仞齊首。”

  1. 指一齊仰頭。三國 魏 曹植 《洛神賦》:“六龍儼其齊首,載云車之容裔。” 趙幼文 校注:“謂六馬一齊昂首而行。”《西京雜記》卷一:“后宮齊首歌唱,聲入云霄。”來源: http://www.chinesewords.org/dict/349166-25.html

[74] 靜慮(術語)梵語駄耶演那Dhyāna,譯為靜慮。七種定命之一。(三昧)。此靜慮有生定之二種,為生於色界四禪天,修其禪定,謂之四種定靜慮((四禪定))。其所生之天處,謂之四種生靜慮。(四禪天)

FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[75] 尋伺 p1178瑜伽五十八卷八頁云:當知尋伺、慧思為性;猶如諸見。若慧、依止意言而生;於所緣境,慞惶推究;雖慧為性,而名尋伺。於諸境界,遽務推求,依止意言、麁慧,名尋。卽於此境,不甚遽務、而隨究察,依止意言、細慧,名伺。

二解 集論一卷十頁云:何等為尋?謂或依思,或依慧,尋求意言,令心麁轉為體。何等為伺?謂或依思,或依慧,伺察意言,令心細轉為體。如是二種、安不安住所依為業。

三解 成唯識論七卷二頁云:尋、謂尋求。令心怱遽,於意言境,麁轉為性。伺、謂伺察。令心怱遽,於意言境,細轉為性。此二俱以安不安住身心分位所依為業。幷用思慧一分為體。於意言境,不深推度及深推度,義類別故。若離思慧:尋伺二種體類差別、不可得故。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[76] 如 能遍知 p0893大毗婆沙論三十四卷七頁云:能遍知者:謂阿羅漢。乃至廣說。問:有學亦是能徧知者;何故但說阿羅漢耶?答:就勝說故。謂無學法、於諸法中,最為殊勝。無學補特伽羅,於諸補特伽羅中,最為殊勝。是故偏說。復次學、雖徧知;未能徧斷。無學、徧知;亦能徧斷。是故偏說。復次此中但說斷徧知者,無學於此,圓滿究竟;有學不爾。是故偏說。復次以斷徧知。名斷徧知。有學不爾。是故不說。復次前說一切煩惱永斷,名斷徧知。今說成就此徧知者,唯阿羅漢。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[77] 根邊蘊 (術語)對於一味蘊而言。由細意識而起之有間斷五蘊也。小乘經量部所立。見異部宗輪論述記等。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[78] 一味蘊 (術語)無始已來,一味相續而轉之細意識也。是於經量部為輪迴之主體者。見異部宗輪論。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[79] 細意識(術語)微細之意識也。又名細心。即於生死等之位相續不斷之微細意識也。成唯識論三所謂「有餘部執生死等位,別有一類微細意識,行相所緣俱不可了,應知即是此第八識。」是也。是為小乘上座部所立,但本末之執計不同。見唯識述記四、了義燈四等。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[80] 即 清辯 (人名)梵名婆毘吠伽Bhavaviveka,譯曰清辯。為佛滅後一千一百年頃,與護法菩薩同時之論師,承龍樹中觀之宗旨,作大乘掌珍論。以破護法之有宗而立空宗,是在印度為空有二宗諍論之嚆矢。西域記十曰:「論師雅量廣遠,外示僧佉(數論)之服,內弘龍猛(龍樹)之學,曾聞護法菩薩隆名,懷談議,詣護法所,護法辭不會,還本土靜思曰:非慈氏成佛誰決我疑,於觀音菩薩像前誦隨心陀羅尼,絕粒飲水三歲,菩薩現妙身聽其所意,教其至馱那羯磔迦國城南山巖執金剛神所,至誠誦執金剛陀羅尼。論師往誦,三歲後,神乃授秘方曰:此石窟內有阿素洛宮,如法行,石壁當開。即入中待彌勒出世。論師曰:幽居無觀,何知佛出興?神曰:我當報。師受命專咒誦持,復歷三歲,精芥子擊石巖壁便洞開,師入之,石壁復合。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[81] 龍猛 (人名)舊譯曰龍樹,新譯曰龍猛。西域記八曰:「南印度那伽閼刺樹那菩薩,唐言龍猛,舊譯曰龍樹。非也。」龍樹之譯名有三:一、龍樹(羅什譯之龍樹傳),二、龍勝(般若流支譯之順中論),三、龍猛(今之西域記)。嘉祥中論疏序會龍樹與龍勝之名,賢首宗致義記上會龍樹與龍猛之名,真言宗常依新譯用龍猛之名。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[82] 勘 《大乘掌珍論》卷上:「真性有為空,如幻緣生故。無為無有實,不起似空花。

    於自他宗計度差別,雖有眾多遍計所執,然所知境略有二種:一者、有為;二者、無為。以諸愚夫不正覺了勝義諦理有為、無為無顛倒性,妄執諸法自性差別,增益種種邪見羂網。如世有一無智畫師畫作可畏藥叉鬼像或女人像,眩目亂意,謂為實有,執實有故,自起驚怖,或生貪染,於彼境界眾多計度,增長分別諸見羂網。若正覺知勝義諦理有為、無為無顛倒性,爾時,如世有智畫師不執彼有真實自性,非如前說,有為、無為境界差別,邪見羂網以自纏裹,如蠶處繭。彼非有故,無分別慧趣入行成。

    為顯斯義,先辯有為,以諸世間於此境上多起分別,故說是言:「真性有為空,如幻緣生故。」此中世間同許有者,自亦許為世俗有故,世俗現量生起因緣亦許有故。眼等有為世俗諦攝,牧牛人等皆共了知眼等有為是實有故,勿違如是自宗所許現量共知故,以真性簡別立宗。真義自體,說名真性,即勝義諦。就勝義諦立有為空,非就世俗。」

[83] 三性 亦稱三自性,即遍計所執性,依他起性,圓成實性。此三自性,為唯識宗一切法義的根本。義淨三藏撰《南海寄歸內法傳》,有云:「相宗以三性為宗」。法相宗以唯識為中道,即是正顯非空非有,簡遮偏空偏有的意思。行者審觀一切法,無一法偏於有,亦無一法偏於空,無不具備中道妙理。此若約橫向而觀之,即是三自。《解深密經·一切法相品》謂:謂諸法相略有三種,何等為三,一者遍計所執相,二者依他起相,三者圓成實相。」此中的相字,在此亦作性字解釋。在三自性中,以依他起性為中心。諸法皆仗因托緣而起,有情於此因緣和合的假法上,若執著計較,認為是實我、實法,就是遍計所執性;有情在依他起的假法上,了知諸法緣起,皆無本質自性,這就是圓成實性。若換一個方式表達,遍計所執性,是有情在依他起法上假立名相而起的。這本是情識上的妄有,而有情於此假立的名相上執著計較,這就是遍計所執性。依他起性,諸法是眾多因緣和合而生起,如以水、土和泥而成瓶缽,這是因緣和合的假有,本身沒有體性,所以是依他(因緣)起性。圓成實性,是依他起諸法的體性,具有圓滿、成就、實性三義,也就是真如實性。《成唯識論》卷八曰:「三種自性,皆不離心、心所法。謂心、心所及所變現,眾緣生故,如幻事等非有似有,誑惑愚夫,一切皆名依他起性;愚夫於此橫執我法、有無、一異、俱不俱等,如空華等性相都無,一切皆名遍計所執;依他起上,彼所妄執我、法俱空,此空所顯識等真性名圓成實。是故此三不離心等。」FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[84] 唯識 梵語 Vijnapti-matrata、音譯毘若底摩坦喇多,梵語倒置,稱為識唯,漢土譯為唯識。識者心之別名,所謂唯識,即是簡去心外諸法,擇取識心。這是遮簡迷情、外界有實我實法的存在,表顯內界識心的真性法相。換句話說,唯識宗立論,以我人心識之外的萬有現象,皆是由我人心識自體所變現而來,亦即是由第八阿賴耶識中的種子所變現生起,故除心識之外,萬有現象皆非實在。因此說︰「唯識無境」;或自萬有現象自識所變一面來說,稱為「唯識所變」。

  關於識變,有因能變與果能變之分,因能變者,即種子生起八識之變;果能變者,各各識體上生起相、見二分,而有萬有現象。(識變)FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[85] 天親(人名)Vasubandhu,梵名婆藪槃豆,又曰婆修槃陀,譯曰天親,新作伐蘇畔度,譯曰世親。波藪譯曰世天,毘紐天之異名也。以父母求世天親愛而名。或言為天帝之弟,故名天親,婆藪槃豆傳曰:「婆藪槃豆者,北天竺富婁沙富羅國(譯曰丈安國)人,佛滅後九百年而出,兄弟三人,皆名婆藪槃豆,長兄別稱阿僧伽(譯曰無著),小弟別稱比鄰持跋婆(比鄰持母名,跋婆譯曰兒),中子獨以通名稱。初於阿踰闍國薩婆多部出家,研學小乘既通大毘婆沙論之義,為眾講之,一日作一偈,共作六百偈,稱為俱舍論。後用無著之示誨,懺悔小執之非,欲斷舌謝其罪。無著云:汝既以舌誹謗大乘,更以此舌讚大乘可也。於是造唯識論等諸大乘論,弘宣大教,壽八十,寂於阿踰闍國。」付法藏傳六曰:「尊者闍夜多臨滅度時,告比丘婆修槃陀:無上妙法,今付屬汝,汝當至心護持。婆修盤陀受教,解一切之修多羅,廣化眾生。」百論序疏曰:「婆藪云天親,天親者天帝之弟也。生於閻浮提而伏修羅,是割那捨闍人,云丈夫國。原為小乘學,通五百部之小乘。兄阿僧伽是大乘人,見弟盛弘小乘而覆大道,特現病曰:汝罪過深重,我為之病。弟曰若爾則是舌之過,當斷舌。曰:不如更造大乘論而宣流大道。於是作五百部之大乘論,時人呼為千部論主。」西域記五曰:「伐蘇畔度菩薩,唐言世親,舊曰婆藪槃豆。譯曰天親,誤也。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[86] 慈氏(菩薩)舊稱彌勒。新稱梅怛麗耶Maitreya,譯曰慈。是為其姓,故稱慈氏。(彌勒) 如 慈氏菩薩造如來像 p1268西域記八卷十九頁云:菩提樹東,有精舍,高百六七十尺。下基面廣二十餘步,壘以青甎,塗以石灰,層龕皆有金像,四壁鏤作奇制,或連珠形,或天仙像。上置金銅阿摩落迦果。(亦謂寶瓶又稱寶壺)東面接為重閣,檐宇特起三層;榱柱棟梁,戶扉寮牖,金銀雕鏤以飾之,珠玉廁錯以填之。奧室邃宇,洞戶三重。外門左右、各有龕室。左則觀自在菩薩像,右則慈氏菩薩像。白銀鑄成,高十餘尺。精舍故地,無優王先建小精舍,後有婆羅門、更廣建焉。初有婆羅門、不信佛法,事大自在天。傳聞天神在雪山中;遂與其弟往求願焉。天曰:凡諸願求,有福方果。非汝所祈,非我所遂。婆羅門曰:修何福可以遂心?天曰:欲植善種,求勝福田。菩提樹者:證佛果處也。宜時速返、往菩提樹,建大精舍,穿大水池,興諸供養,所願當遂。婆羅門受天命,發大信心,相率而返。兄建精舍,弟鑿水池。於是廣修供養,勤求心願;後皆果遂,為王大臣。凡得祿賞,皆入檀捨。精舍既成;招募工人,欲圖如來初成佛像。曠以歲月,無人應召。久之,有婆羅門來告眾曰:我善圖寫如來妙相。眾曰:今將造像,夫何所須?曰:香泥耳。宜置精舍之中。幷以燈照我入已;堅閉其戶。六月後、乃可開門。時諸僧眾、皆如其命。尚餘四月,未滿六月。眾咸駭異,開以觀之。見精舍內、佛像儼然,結跏趺坐。右足如上,左手斂,右手垂,東面而坐,肅然如在。座高四尺二寸。廣丈二尺五寸。像高丈一尺五寸。兩膝相去、八尺八寸。兩肩六尺二寸。相好具足,慈顏若真。惟右乳上、涂瑩未周。既不見人;方驗神鑒。眾咸悲嘆,殷勤請知。有一沙門、宿心淳質,乃感夢見,往婆羅門而告曰:我是慈氏菩薩。恐工人之思、不測聖容;故我躬來圖寫佛像。垂右手者,昔如來之將證佛果,天魔來嬈,地神告至。其一先出,助佛降魔。如來告曰:汝勿優怖。吾以忍力、降彼心矣。魔王曰:誰為明證?如來乃垂手指地,言此有證。是時第二地神、踴出作證。故今像手、仿昔下垂。眾知靈鑒,莫不悲感。於是乳上未周,填廁眾寶;珠纓寶冠,奇珍交飾。設賞迦王伐菩提樹已 ;欲毀此像。既覩慈顏;心不安忍。回駕將返,命宰臣曰:宜除此佛像,置大自在天形。宰臣受旨,懼而嘆曰:毀佛像則歷劫招殃,違王命乃喪身滅族。進退若此;何所宜行。乃召信心、以為役使。遂於像前、橫壘甎壁。心慚冥闇,又置明燈。甎壁之前、畫自在天,功成報命。王聞心懼,舉身生疱,肌膚攫裂。居未久之,便喪沒矣。宰臣馳返,毀除障壁。時經多日,燈猶不滅。像今尚在,神功不虧。既處奧室,燈炬相繼。欲覩慈顏,莫由審察。必於晨朝、持大明鏡,引光內照;乃覩靈相。夫有見者、自增悲惑。如來以印度吠捨佉月後半八日成等正覺,當此三月八日也。上座部則吠捨佉月後半十五日成等正覺。當此三月十五日也。是時如來年三十矣。或曰年三十五矣。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[87] 世俗諦 (術語)慈恩謂為世俗諦。義淨謂為覆俗諦。皆為於勝義諦之稱。單曰世諦或俗諦,亦同。世俗之道理也。寄歸傳四曰:「覆俗諦,舊云世俗諦,義不盡也。意道:俗事覆他真理,色本非瓶妄為瓶解,聲無歌曲漫作歌心。(中略)由此蓋真名為覆俗矣。此據覆即是俗,名為覆俗,或可但云真諦覆諦。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[88] 遍計所執性 又稱遍計所執相,略稱遍計所執,為唯識宗所立的三自性之一。凡夫之妄情,周遍計度種種因緣生起之諸法,執取為實有,曰遍計所執性。《解深密經·一切法相品》曰:「云何諸法遍計所執相,謂一切法,名假安立,自性差別,乃至為令隨起言說。」《唯識三十頌》稱:「由彼彼遍計,遍計種種物,此遍計所執,自性無所有。」《成唯識論》卷八解釋此頌曰:「周遍計度,故名遍計,品類眾多,故名彼彼。謂能遍計,虛妄分別。即由彼彼虛妄分別,遍計種種所遍計物,謂所妄執蘊、處、界等,若我、若法自性差別,總名遍計所執性。如是自性,都無所有,理、教推徵不可得故。」釋文意謂:一般人把世間事事物物,都認為是實有,妄執五蘊、十二處、十八界為實我、實法,因而周遍計度。實則這一切都是「唯識所變」,是有情虛妄分別所造成的,此謂之遍計所執性。

  十大論師對以上一頌的解說並不一致,難陀分遍計所執性為能遍計與所遍計兩門;而護法、安慧則分為能遍計、所遍計、遍計所執三門。難陀以上頌的首句是明能遍計,其餘三句是明所遍計。所謂「遍計種種物」者,就是實我實法;而護法、安慧則以上頌首句是名能遍計,次句是明遍計所執之境,而三四句是說遍計所執的實我實法、都是無體性之法。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[89] 勘 《辯中邊論》卷上:「今於此中先辯其相。頌曰:

        虛妄分別有,於此二都無,

        此中唯有空,於彼亦有此。

    論曰:虛妄分別有者,謂有所取、能取分別。於此二都無者,謂即於此虛妄分別,永無所取、能取二性。此中唯有空者,謂虛妄分別中,但有離所取及能取空性。於彼亦有此者,謂即於彼二空性中,亦但有此虛妄分別。若於此非有,由彼觀為空,所餘非無故,如實知為有。若如是者,則能無倒顯示空相。

    復次,頌曰:

        故說一切法,非空非不空,

        有無及有故,是則契中道。

    論曰:一切法者,謂諸有為及無為法。虛妄分別,名有為;二取空性,名無為。依前理故,說此一切法非空非不空。由有空性虛妄分別故,說非空;由無所取、能取性故,說非不空。有故者,謂有空性虛妄分別故。無故者,謂無所取、能取二性故。及有故者,謂虛妄分別中有空性故,及空性中有虛妄分別故。是則契中道者,謂一切法非一向空,亦非一向不空,如是理趣妙契中道,亦善符順《般若》等經,說一切法非空非有。」

[90] 朋 ㄆㄥˊ,相比、相類。《詩經·唐風·椒聊》:「彼其之子,碩大無朋。」來源: https://www.moedict.tw/ %E6%9C%8B

[91] 三德 p0165此數論外道義。唯識述記四卷二十一頁云:三德者:梵云薩埵,此云有情。亦言勇健。今取勇義。梵云剌闍,此名為微。牛毛塵等,皆名剌闍,亦名塵坌,今取塵義。梵云答摩,此名為闇,鈍闇之闇。三德應名勇、塵、闇也。若傍義翻;舊名染、粗、黑。今云黃、赤、黑。舊名喜、懮、闇,今名貪、瞋、癡。舊名樂、苦、癡,今言樂、苦、捨。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[92] 如 四吠陀論 p0437西域記二卷六頁云:婆羅門學四吠陀論。(舊曰毗陀訛也)一曰:壽。謂養生繕性。二曰:祠。謂享祭祈禱。三曰:平。謂禮儀占卜兵法軍陣。四曰:術。謂異能伎數,禁咒醫方。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[93] 能詮 (術語)對所詮而言。詮為詮顯經典之文句,以能顯義理,謂為能詮。所顯之義理,謂為所詮。四教儀一曰:「夫教是能詮,理是所詮。」玄應音義二十三曰:「能詮,詮顯了義。說文,詮,具也。案具說事理曰詮。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[94] 所詮 (術語)詮者顯也。依經文而顯義理,故經文云能詮,義理云所詮。四教儀一曰:「教是能詮,理是所詮。」義林章一本曰:「所說法者,所詮義也。名句字者,能詮文也。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[95] 非擇滅無為(術語)三無為之一。滅者滅盡有為法也,滅盡了,畢竟不生,曰無為。此滅有二種,以智慧之簡擇力斷滅煩惱,不令再生,謂之擇滅無為,即涅槃也。又不依擇力,僅由缺有為法之自生緣,而畢竟不生,謂之非擇滅無為。蓋擇滅者,聖道所得,非擇滅者,緣缺所得也。俱舍論一曰:「永礙當生得非擇滅,謂能永礙未來法生得滅異前,名非擇滅。得不因擇,但由闕緣。」唯識述記二末曰:「而此本性不由慧能而性清淨,名非擇滅。或有為法緣闕不生,不生之滅顯真理故,名非擇滅,離無漏慧而自滅故。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[96] 尋伺 p1178瑜伽五十八卷八頁云:當知尋伺、慧思為性;猶如諸見。若慧、依止意言而生;於所緣境,慞惶推究;雖慧為性,而名尋伺。於諸境界,遽務推求,依止意言、麁慧,名尋。卽於此境,不甚遽務、而隨究察,依止意言、細慧,名伺。

二解 集論一卷十頁云:何等為尋?謂或依思,或依慧,尋求意言,令心麁轉為體。何等為伺?謂或依思,或依慧,伺察意言,令心細轉為體。如是二種、安不安住所依為業。

三解 成唯識論七卷二頁云:尋、謂尋求。令心怱遽,於意言境,麁轉為性。伺、謂伺察。令心怱遽,於意言境,細轉為性。此二俱以安不安住身心分位所依為業。幷用思慧一分為體。於意言境,不深推度及深推度,義類別故。若離思慧:尋伺二種體類差別、不可得故。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[97] 真如 p0918瑜伽七十二卷五頁云:何等為真如?謂法無我所顯,聖智所行;非一切言談安足處事。

  二解 顯揚六卷一頁云:真如者:謂法無我所顯,聖智所行,一切言說所不依處。

  三解 成唯識論二卷四頁云:真如亦是假施設名。遮撥為無故說為有。遮執為有,故說為空。勿謂虛幻,故說為實。理非妄倒,故名真如。不同餘宗、離色心等、有實常法,名曰真如。

  四解 成唯識論九卷二頁云:真、謂真實;顯非虛妄。如、謂如常;表無變易。謂此真實、於一切位,常如其性;故曰真如。卽是湛然不虛妄義。

  五解 佛地經論七卷二頁云:由離一切虛妄顛倒,假名真如。

  六解 辯中邊論上卷七頁云:卽此中說所知空性、由無變義,說為真如。真性常如,無轉易故。

  七解 五蘊論七頁云:云何真如?謂諸法法性法無我性。

  八解 雜集論二卷九頁云:何故真如說名真如?由彼自性,無變異故。謂一切時無我實性,無改轉故;說無變異。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[98] 音ㄧㄣyīn響ㄒㄧㄤˇxiǎng,聲音及回響。文選·古詩十九首·西北有高樓:「上有絃歌聲,音響一何悲!」

[99] 常住 (術語)法無生滅變遷謂之常住。常住有三種。(三種常)。又常住物之略,又常住之果有七種。(七常住果) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[100] 順世外道 (流派)順世者,梵名路伽耶Lokāyata,Cārvāka。是教祖也。出生年代雖不明,然較釋迦出世似少在前。其主張以否定聖教,拒絕道德徒滿肉體之欲望為目的,唱極端之物質的快樂主義,故稱為順世外道。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[101] 四大(名數)俱舍論所說,地水火風也。此四者廣大,造作生出一切之色法(物質),故名四大。FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[102] 轉法輪(術語)佛之教法,謂之法輪。說教法,謂之轉法輪。輪者,轉輪聖王之輪,寶,有迴轉與碾摧之二義,迴轉四天下,碾摧諸怨敵。佛之教法,亦迴轉一切眾生界,摧破諸煩惱,故譬之曰法輪。輪者,譬說教法。轉自心之法,而移他之心,恰如轉車輪也。止觀輔行一曰:「輪具二義:一者轉義,二摧破義。以四諦輪轉度與他摧破結惑,如王輪寶能壞能安。」嘉祥法華義疏曰:「流圓演通,不繫於一人,故稱為輪。無累不摧,亦是輪之義。」法華經方便品曰:「恭敬合掌禮,請我轉法輪。」法華文句五曰:「轉佛心中化他之法,度入他心,名轉法輪。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[103] 如 清淨出離道 p0961雑集論九巻十四頁云:清淨出離道者:謂聖八支道。由從此後,為令修道所斷煩惱、永得清淨;修出離道故。由此道理,菩提分法、如是次第。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

 

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A029. 《方便心論》新編

A030. 《因明入正理論》新編

A031. 《因明入正理論疏》新編

A032. 《因明正理門論本》新編

A033. 《如實論反質難品》新編

A034.《成唯識寶生論》新編

A035. 《佛地經論》新編

A036. 《取因假設論》新編

A042. 《無相思塵論》新編

A043.《集量論略解》新編

A044.《業成就論》新編

A046. 《解捲論》新編

A047.《轉識論》新編

A048. 《攝大乘論》(佛陀扇多)新編

A049. 《攝大乘論》(真諦) 新編

A050.《攝大乘論本》新編

A051. 《攝大乘論釋》世親菩薩釋 陳天竺三藏真諦譯 新編

A052. 《攝大乘論釋》世親菩薩造 三藏法師玄奘奉詔譯 新編

A053.《攝大乘論釋》無性菩薩造 三藏法師玄奘奉詔譯 新編

A054. 《辯中邊論》新編

A055.《辯中邊論述記》新編

A056. 《顯揚聖教論》新編

A057.《顯識論》新編

A058. 《觀所緣緣論》新編

A059. 《觀所緣論釋》新編

A060. 《觀總相論頌》新編

A062.《金剛般若經贊述》新編

A090.《大寶積經論》新編

A091.《無量壽經優波提舍》新編

A092.《彌勒菩薩所問經論》新編

A093.《寶髻經四法憂波提舍》新編

A094.《涅槃論》新編

A095.《涅槃經本有今無偈論》新編

A096.《遺教經論》新編

A097.《⽂殊師利菩薩問菩提經論》新編

A098.《勝思惟梵天所問經論》新編

A099.《轉法輪經憂波提舍》新編

A100.《三具足經憂波提舍》新編

A101.《⼤乘四法經釋》新編

A126.《解深密經疏》疏文斷句

168 妙法蓮華經玄贊 疏文斷句

227 仁王護國般若波羅蜜多經疏 疏文斷句

229 楞伽阿跋多羅寶經 疏文斷句

230 入楞伽經 疏文斷句

231 大乘入楞伽經 疏文斷句

232 解深密經 疏文斷句

233 深密解脫經 疏文斷句

234 大乘密嚴經(地婆訶羅本) 疏文斷句

235 大乘密嚴經(不空本) 疏文斷句

236 注大乘入楞伽經 疏文斷句

 

 

唯識文章:

關於唯識宗安慧、圓測、起信論爭議,兼說在家居士能否領導僧團一點意見

玄奘三藏所翻小乘、瑜伽唯識、大乘、陀羅尼經典與論書目錄簡表

成唯識論述記新編 序文

關於大乘是佛說、南傳菩薩道以及唯識法義與淨土的關係

《唯識道次第略》

關於《梵網經》,唯識宗是否共許?以及無佛性與卜筮義。

《唯識宗談如來藏義》

唯識宗的聖典《大乘法苑義林章》疏文勘註 出版隨談

《成唯識論述記》因明立量整理

問:無著菩薩並未認可世親菩薩的唯識學,可見唯識學並非瑜伽行派的正宗。

一問:中觀破相為宗,勝於唯識帶相為宗。

日本唯識宗第一人 道昭法師

彌勒菩薩說:許心似二現,如是似貪等,或似於信等,無別染、善法等是何義?唯識與中觀有何不同見解?

玄奘三藏所翻小乘、瑜伽唯識、大乘、陀羅尼經典與論書目錄

【出版】《成唯識論述記集成編對讀》

問:漢語佛教古德並不懂梵文,彼等所說誤解中觀、唯識等義

問:若謂唯識宗不許有色者

《成唯識論》編後感

問:藏語應成中觀勝於漢語唯識見。

略述法相義 Hackmd版

日本法相宗 德一菩薩略

樹木植物等類能成佛嗎?

 

 

《成佛正因》:

菩薩行系列 W003 《成佛正因》-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正

成佛正因-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正出版

《成佛正因》前言

《成佛正因》敘說

《成佛正因》真如不作正因,常法不作因緣義

《成佛正因》無始現行識不作正因義

《成佛正因》真如不生真如,復不自顯義

《成佛正因》五種性習種性義

《成佛正因》理事佛性義

《成佛正因》瓦石色法非佛性義

《成佛正因》執初際、本際義為外道見

《成佛正因》第一義空真如但為一切有情依因,阿賴耶識非迷悟依義

《成佛正因》真如法性體不能生諸相義

《成佛正因》本有性無漏種名為佛性,第八識有漏無漏皆非成佛正因義

《成佛正因》理心非為佛正因義

《成佛正因》真如非心義

《成佛正因》第八識體非諸法正因義

《成佛正因》第八藏識非佛正因,與無漏法相應而生無漏智義

《成佛正因》報身佛建立凝然常有四失義

《成佛正因》受用身非自性身義

《成佛正因》捨離煩惱、所知二障種者說為法身義

《成佛正因》能變第八識不是常住法義

《成佛正因》約所依真如性,故說為常義

《成佛正因》真如與第八識非名性種性,無漏種子殊勝義

《成佛正因》第八阿賴耶識體不得作為菩薩性種性義

《成佛正因》真如界非為性種性,無始法爾行性方名為佛性義

《成佛正因》理性佛性體性常住非展轉相續義

《成佛正因》真如若能生,即是無常義

《成佛正因》一切眾生中同有真如,共一正因者,即是同數論外道義

《成佛正因》無種而能生,違多聖教義

《成佛正因》理心非成佛正因義

《成佛正因》執體空能生一切法,則同於無因論義

《成佛正因》真如能生無漏法,既違緣生義

《成佛正因》真如非生因,生因是無常法義

《成佛正因》真如非種子能生義

《成佛正因》真如作種子,有四過失義

《成佛正因》理性佛性與行性佛性義

《成佛正因》三種如來藏義

《成佛正因》據有種性而說應得因義

《成佛正因》了因、正因、生因辨義

《成佛正因》法身非本無今有、本有今無義

《成佛正因》五種性非本無今有辨義

《成佛正因》無行性人身中有行性佛性辨義

《成佛正因》事佛性,有即本有義

《成佛正因》無漏種不從有漏種生義

《成佛正因》有漏種不能熏習成無漏種義

《成佛正因》有漏熏習位,已有無漏心種子義

《成佛正因》真如及第八識非成佛正因,無漏種方為成佛正因義

《成佛正因》真如非有為法種,真如能生有為法者,違第一無常法為因義

《成佛正因》不定性二乘成佛義

《成佛正因》一闡提與佛性論理性佛性義

《成佛正因》無性有情不成佛義與密意說一闡提無種子義

 

 

(圖片說明:日本神奈川縣鎌倉一景,工藝店)

 

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