《大乘法苑義林章》疏文勘註

《大乘法苑義林章》疏文勘註-003

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《十地經》云:「七日不說法,顯示自受法樂故,為令眾生於如來所,增愛敬故。」[1]

 

然律及《薩婆多傳》[2]云,過六七日,梵天來請,方乃說法,始度五人,即四十二日方說法也。

《十二由經》[3]云,成道竟,一年不說法,經第二年,方度五人。

《智度論》云,初成道竟,五十七日,佛不說法[4]

有人解云:即五十个七日,與《十二由經》一年不說法同也。

如此,經傳說成佛道不說法日已各不同,何得以己胸臆[5]之心,說十二年唯說有教?又若前後唯度一機,可如所說,機[6][7]千品,何得一準[8]

今依古說,略破初二,自餘三時,廣如菩提流支法師別傳所破。

此即別破,立教不同。

然此所立,雖理可然,既無教文,未可依據,並違《解深密經》所說時也。

上來總是敘其非也,并前並為敘古說也。

述今文中,又分為二:初述今文,後略示教。

述今文者,如《解深密經》第二卷、《瑜伽‧決擇》第七十六[9],世尊廣為勝義生菩薩,依遍計所執體相無故,說相無自性性;依依他起上無遍計所執自然生故,說生無自性性,及即依此說無遍計所執一分勝義無自性性;依圓成實上無遍計所執故,又說一分勝義無自性性。

說三種無性皆依遍計所執性已,勝義生菩薩深生領解,廣說世間毗濕縛藥[10]、雜[11][12]畫地、熟蘇[13]、虛空諸譬喻已,世尊讚歎善解所說。

勝義生菩薩復白佛言:

「世尊初於一時,在婆羅泥斯仙人墮處施鹿林中,唯為發趣聲聞乘者,以四諦相轉正法輪,雖是甚奇,甚為希有,一切世間諸天人等,先無有能如法轉者,而於彼時所轉法輪,有上有容,是未了義,是諸諍論安足處所。

 

世尊在昔第二時中,唯為發趣修大乘者,依一切法皆無自性,無生無滅,本來寂靜,自性涅槃,以隱密相轉正法輪,雖更甚奇,甚為希有,而於彼時所轉法輪,亦是有上,有所容受,猶未了義,是諸諍論安足處所。

 

 

世尊於今第三時中,普為發趣一切乘者,依一切法皆無自性,無生無滅,本來寂靜,自性涅槃,無自性性,以顯了相轉正法輪,第一甚奇,最為希有,于今世尊所轉法輪,無上無容,是真了義,非諸諍論安足處所。」

 

爾時,世尊告勝義生菩薩曰:「勝義生!若善男子,或善女人,於諸不了義經聞已信解,書寫護持,供養流布,受誦溫習,如理思惟,以其修相發起加行,比所說了義言教聞已信解,乃至廣說,以其修相發起加行所集功德,百分不及一,乃至鄔波尼殺曇分[14]亦不及一。

 

此所生福,難可喻知,吾今略說。

 

如爪上土比大地土,或如牛跡中水比四大海水[15],百分不及一,乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。」

 

說此經時,六百千眾生發菩提心[16],三百千聲聞遠塵離垢[17],得法眼淨,一百五十千聲聞永盡諸漏,心得解脫,七十五千菩薩得無生法忍。

《金光明經》亦說三時,謂轉、照、持。

《涅槃經》說初令皆服乳,次教總斷乳,後教有應服,有不應服者,與《解深密》所說義同。

《瑜伽釋》[18]中,此三時少異,義意無別。

由此誠證,若以偏圓、機宜、漸次,教但三時,非一非五。

上來總是述今文也。

略示教者,四阿笈摩[19]等,是初時教;諸說空經,是第二時教,以隱密言總說諸法無自性故;《花嚴》《深密》、唯識教等,第三時也,以顯了言說三無性,非空非有中道教故。

由諸異生,起自無始,迷執有我,不了我無,沈沒愛河,輪迴癡海,故佛初說四諦法輪,令知我空,唯有其法。

憍陳那[20]等,最初得道,彼聞法有,證我皆空,便執諸法,為真實有,封著小果,不求大位。

佛為方便,復說法空,破除有執故。

次時中說般若等,言一切法本性皆無。

須菩提等,迴心趣大,彼聞法空隱密言教,便撥諸法性相都無,何所造修?何所斷捨?佛為除此,復說唯識三性等教,勝義生等,信解修學。

遍計所執無,知法我俱遣;

依他、圓成有,照真俗雙存。

無無所無,所以言無;有有所有,所以言有。

言有而有,亦可言無,遍計所執,真俗無故;

言無而無,亦可言有,當情我法,二種現故。

令除所執,我法成無;離執寄詮,真俗稱有。

妄詮我法,非無非不無,當情似有,據體無故;

妄詮真俗,非有非不有,非稱妄情,體非無故。

我法無故,俱是執皆遣;真俗有故,諸離執皆存。

由此應言,迷情四句,四句皆非;悟情四句,四句皆是。

說境我法空,破初執有;說心真俗有,破次執空。

諸偏見者初聞說有,便即快心,於空起謗;後聞說空,亦復協意,便謗於有。

今言非空非有中道[21]教者,第三時也。

約理及機漸入道者,大由小起,乃有三時諸教前後,《解深密經》說唯識是也;若非漸次而入道者,大不由小,即無三時諸教前後。

約其多分,即初成道《花嚴》等中,說唯心是。

多分頓漸無別教門,隨一會中,所應益故。

《花嚴》說有聲聞在會;《深密》亦有聲聞發心;《勝鬘經》中,亦說一乘意生身等;《攝大乘》說,為不定人說一乘故;《法花經》中,〈分別功德品〉[22]言佛說如來壽量品時,有八世界微塵數[23]眾生發菩提心。

如是等文,上下非一,故知《法花》亦被頓悟,《花嚴》亦有漸悟之人。

若依覺愛[24]定唯一時,無漸次者,即違《深密》說有三時。

若依劉虬定有五時,前後次第,復無文說,然違三時,今總不依。

若據眾生機器及理,可有頓漸之教,然不同於古說。

若不約機理,定判一經,為頓為漸,時增減者,頓漸不成。

《唯識》云:「唯我於凡愚不開演」[25],非遮不定及定性故。

此依證果,若謂人天,即有四時,其二乘者,方便學法,是彼初學,故略不說。

今依師授,略敘古今時利差別,其諸有智,任情取捨。

第三、詮宗各異,夫論宗者,崇、尊、主義,聖教所崇、所尊、所主名為宗故。

且如外道、內道,小乘、大乘,崇、尊、主法,各各有異,說為宗別。

然古大德,總立四宗:

一、立性宗,《雜心》[26]等是;

二、破性宗,《成實》[27]等是;

三、破相宗,《中》[28]《百》[29]等是;

四、顯實宗,《涅槃》等是。

今即不爾。

於中分二:初陳異宗,後列自主。

陳異宗中,復分為二:初陳外道,後陳小乘。

陳外道者,外道雖有九十五種,大意莫過十六異論,廣如《瑜伽》第六[30]、七卷[31]《顯揚》第九、第十卷說。

彼論皆云:「執因中有果[32],顯了有去來,我常宿作因,自在等害法,邊無邊憍亂,見無因斷空,計勝淨吉祥,名十六異論。」

 

一、因中有果宗,

謂雨眾[33]外道執諸法因中常有果性。

如禾以穀為因,欲求禾時,唯種於穀,禾定從穀生,不從麥生,故知穀因中先已有禾性,不爾,應一切從一切法生。

二、從緣顯了宗[34]

謂即僧佉[35]及聲論[36]者。

 

[1] 勘 《佛說十地經》卷1:「一時,薄伽梵成道未久,第二七日,住於他化自在天中,自在天王宮摩尼寶藏殿,與大菩薩無量眾俱。其諸菩薩悉從異佛剎來集,皆於無上正等菩提,得不退轉,一生所繫,當證正覺。所謂:已得安住一切菩薩智所行境,皆能趣入一切如來智所行處,無有休息;善能示現,種種神通諸所作事,應時無滯,成熟調伏一切有情;利樂他事皆不虛棄,引發一切菩薩願,劫世剎土量等修行,暫無休息;一切菩薩,福智資糧,善備無盡,令諸世間,共所受用;已到一切菩薩智慧方便彼岸,示入生死及涅槃門,而不廢捨修菩薩行;善能遊戲解了,趣入一切菩薩靜慮、解脫、等持、等至、神通、明智,於是一切諸所作事,皆得善巧;由獲一切菩薩神通威力自在,以無功用隨心剎那,悉能往詣一切如來道場眾會,而為上首請佛說法;受持一切如來法輪,廣能供養、承事諸佛;常勤修習,一切菩薩所行事業;其身普現一切世間,言音無礙,清徹法界心智無滯,普見三世一切境界。一切菩薩所有祕藏功德正行悉已圓滿,設加無量不可說劫讚其功德亦不能盡。」(CBETA 2019.Q4, T10, no. 287, p. 535a29-b21)

[2] 勘 《薩婆多毘尼毘婆沙》卷2:「問曰:「佛在世幾年便聽白四羯磨受戒?」

答曰:「有言:佛初得道一年後聽白四羯磨受具足戒。有言:四年後。有言:八年後。以義而推,八年者是正義也。佛以二月八日弗星現時初成等正覺,亦以二月八日弗星出時生,以八月八日弗星出時轉法輪,以八月八日弗星出時取般涅槃。佛初得道,於七七日中遊諸法門及觀眾生。初七日八喜法門,第二七日入樂法門,第三七日入諸解脫,第四七日遊入大捨,第五七日入逆順觀十二因緣,第六七日重復遊歷前諸法門,第七七日觀諸眾生應受化者。」」(CBETA 2019.Q4, T23, no. 1440, p. 510b18-29)

[3] 勘 即為《佛說十二遊經》:「佛以二十九出家,以三十五得道,從四月八日至七月十五日,坐樹下,為一年。二年,於鹿野園中,為阿若拘隣等說法;復為畢婆般等說法;復為迦者羅等十七人說法;復為大才長者及二才念優婆夷說法;復為正念尼揵說法;復為提和竭羅佛時四十二人說法。三年,為欝、為迦葉兄弟三人說法,滿千比丘。四年,象頭山上為龍鬼神說法。五年,於竹園中為私呵味說法。五年去未至舍衛時,舍利弗作婆羅門,有百二十五弟子,坐一樹下。」(CBETA 2019.Q4, T04, no. 195, pp. 146c29-147a10)

[4] 勘 《大智度論》卷第七:「復次,有諸佛無人請者,便入涅槃而不說法。如《法華經》中多寶世尊,無人請故,便入涅槃。後化佛身及七寶塔,證說《法華經》故,一時出現。亦如須扇多佛,弟子本行未熟,便捨入涅槃,留化佛一劫以度眾生。今是釋迦文尼佛得道後,五十七日寂不說法,自言:「我法甚深,難解難知。一切眾生縛著世法,無能解者,不如默然入涅槃樂。」是時,諸菩薩及釋提桓因、梵天王諸天,合掌敬禮,請佛為諸眾生初轉法輪。佛時默然受請。後到波羅柰鹿林中轉法輪。如是云何言請無所益!」

[5] 臆ㄧˋ名詞:胸膛、懷抱。如:「胸臆」。唐·杜甫〈哀江頭〉詩:「人生有情淚沾臆,江水江花豈 終極?」來源: https://www.moedict.tw/ %E8%87%86

[6] 機ㄐㄧjī,時宜、際會。如:「隨機應變」、「勿失良機」。唐·駱賓王·在獄詠蟬詩·序:「候時而來,順陰陽之數;應節為變,審藏用之機。」

[7] 器ㄑㄧˋqì,用具的總稱。如:「陶器」、「容器」、「兵器」、「投鼠忌器」。易經·繫辭上:「以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。」論語·衛靈公:「工欲善其事,必先利其器。」

[8] 準ㄓㄨㄣˇzhǔn,法度、法則。如:「標準」。漢書·卷六十五·東方朔傳:「以道德為麗,以仁義為準。」

[9] 勘 《瑜伽師地論》卷第七十六:「攝決擇分中菩薩地之五

    復次,心意識相,當知如《解深密經》中,廣慧菩薩請問佛言:「如世尊說於心意識秘密善巧菩薩。於心意識秘密善巧菩薩者,齊何名為於心意識秘密善巧菩薩?如來齊何施設彼為於心意識秘密善巧菩薩?」

    說是語已,爾時世尊告廣慧菩薩曰:「善哉!善哉!廣慧!汝今乃能請問如來如是深義。汝今為欲利益安樂無量眾生,哀愍世間及諸天、人、阿素洛等,為令獲得義利安樂,故發斯問。汝應諦聽,吾當為汝說心意識秘密義。

    「廣慧!當知於六趣生死彼彼有情墮彼彼有情眾中,或在卵生,或在胎生,或在濕生,或在化生,身分生起。於中,最初一切種子心識成熟,展轉和合,增長廣大,依二執受:一者、有色諸根及所依執受;二者、相、名、分別言說戲論習氣執受。有色界中具二執受,無色界中不具二種。

    「復次,廣慧!此識亦名阿陀那識。何以故?由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識。何以故?由此識於身攝受藏隱同安危義故。亦名為心。何以故?由此識,色、聲、香、味、觸等積集滋長故。

    「復次,廣慧!阿陀那識為依止,為建立故,六識身轉,謂眼識、耳、鼻、舌、身、意識。此中,有識眼及色為緣,生眼識,與眼識俱隨行,同時同境,有分別意識轉;有識耳、鼻、舌、身及聲、香、味、觸為緣,生耳、鼻、舌、身識,與耳、鼻、舌、身識俱隨行,同時同境,有分別意識轉。廣慧!若於爾時一眼識轉,即於此時唯有一分別意識與眼識同所行轉;若於爾時二、三、四、五諸識身轉,即於此時唯有一分別意識與五識身同所行轉。

    「廣慧!譬如大暴水流,若有一浪生緣現前,唯一浪轉;若二若多浪生緣現前,有多浪轉。然此暴水自類恒流,無斷無盡。又如善淨鏡面,若有一影生緣現前,唯一影起;若二若多影生緣現前,有多影起。非此鏡面轉變為影,亦無受用滅盡可得。如是,廣慧!由似暴流阿陀那識為依止,為建立故,若於爾時有一眼識生緣現前,即於此時一眼識轉;若於爾時乃至有五識身生緣現前,即於此時五識身轉。

    「廣慧!如是菩薩雖由法住智為依止,為建立故,於心意識秘密善巧,然諸如來不齊於此施設彼為於心意識一切秘密善巧菩薩。廣慧!若諸菩薩於內各別如實不見阿陀那,不見阿陀那識,不見阿賴耶,不見阿賴耶識,不見積集,不見心,不見眼、色及眼識,不見耳、聲及耳識,不見鼻、香及鼻識,不見舌、味及舌識,不見身、觸及身識,不見意、法及意識,是名勝義善巧菩薩。如來施設彼為勝義善巧菩薩。廣慧!齊此名為於心意識一切秘密善巧菩薩。如來齊此施設於心意識一切秘密善巧菩薩。」

    爾時,世尊欲重宣此義,而說頌曰:

        阿陀那識甚深細,一切種子如暴流,

        我於凡愚不開演,恐彼分別執為我。

    復次,一切法相,當知如《解深密經》中,德本菩薩請問佛言:「世尊!如世尊說於諸法相善巧菩薩。於諸法相善巧菩薩者,齊何名為於諸法相善巧菩薩?如來齊何施設彼為於諸法相善巧菩薩?」

    說是語已,爾時世尊告德本菩薩曰:「善哉!善哉!德本!汝今乃能請問如來如是深義。汝今為欲利益安樂無量眾生,哀愍世間及諸天、人、阿素洛等,為令獲得義利安樂,故發斯問。汝應諦聽,吾當為汝說諸法相。謂諸法相略有三種。何等為三?一者、遍計所執相;二者、依他起相;三者、圓成實相。云何諸法遍計所執相?謂一切法名假安立自性差別,乃至為令隨起言說。云何諸法依他起相?謂一切法緣生自性,則此有故彼有,此生故彼生,謂無明緣行,乃至招集純大苦蘊。云何諸法圓成實相?謂一切法平等真如。於此真如,諸菩薩眾勇猛精進為因緣故,如理作意無倒思惟為因緣故,乃能通達;於此通達漸漸修集,乃至無上正等菩提方證圓滿。

    「復次,德本!如眩瞖人眼中所有眩瞖過患,遍計所執相當知亦爾。如眩瞖人眩瞖眾相,或髮毛輪、蜂蠅、苣蕂,或復青、黃、赤、白等相差別現前,依他起相當知亦爾。如淨眼人遠離眼中眩瞖過患,即此淨眼本性所行無亂境界,圓成實相當知亦爾。

    「復次,德本!譬如清淨頗胝迦寶,若與青染色合,則似帝青、大青末尼寶像,由邪執取帝青、大青末尼寶故,惑亂有情。若與赤染色合,則似虎珀末尼寶像,由邪執取虎珀末尼寶故,惑亂有情。若與綠染色合,則似末羅羯多末尼寶像,由邪執取末羅羯多末尼寶故,惑亂有情。若與黃染色合,則似金像,由邪執取真金像故,惑亂有情。

    「如是,德本!如彼清淨頗胝迦上所有染色相應,依他起相上遍計所執相言說習氣當知亦爾。如彼清淨頗胝迦上所有帝青、大青、虎珀、末羅羯多、金等邪執,依他起相上遍計所執相執當知亦爾。如彼清淨頗胝迦寶,依他起相當知亦爾。如彼清淨頗胝迦上所有帝青、大青、虎珀、末羅羯多、真金等相,於常常時,於恒恒時,無有真實,無自性性,即依他起相上,由遍計所執相,於常常時,於恒恒時,無有真實,無自性性,圓成實相當知亦爾。

    「復次,德本!相、名相應以為緣故,遍計所執相而可了知。依他起相上遍計所執相執以為緣故,依他起相而可了知。依他起相上遍計所執相無執以為緣故,圓成實相而可了知。復次,德本!若諸菩薩能於諸法依他起相上如實了知遍計所執相,即能如實了知一切無相之法。若諸菩薩如實了知依他起相,即能如實了知一切雜染相法。若諸菩薩如實了知圓成實相,即能如實了知一切清淨相法。復次,德本!若諸菩薩能於依他起相上如實了知無相之法,即能斷滅雜染相法;若能斷滅雜染相法,即能證得清淨相法。

    「如是,德本!由諸菩薩如實了知遍計所執相、依他起相、圓成實相故,如實了知諸無相法、雜染相法、清淨相法。如實了知無相法故,斷滅一切雜染相法;斷滅一切雜染相法故,證得一切清淨相法。齊此名為於諸法相善巧菩薩。如來齊此施設彼為於諸法相善巧菩薩。」

    爾時,世尊欲重宣此義,而說頌曰:

        若不了知無相法,雜染相法不能斷;

        不斷雜染相法故,壞證微妙淨相法。

        不觀諸行眾過失,放逸過失害眾生,

        懈怠住法動法中,無有失壞可憐愍。

    復次,諸法無自性相,當知如《解深密經》中,勝義生菩薩白佛言:「世尊!我曾獨在靜處,心生如是尋思:世尊以無量門曾說諸蘊所有自相、生相、滅相、永斷、遍知。如說諸蘊,諸處、緣起、諸食亦爾。以無量門曾說諸諦所有自相、遍知、永斷、作證、修習。以無量門曾說諸界所有自相、種種界性、非一界性、永斷、遍知。以無量門曾說念住所有自相、能治、所治及以修習,未生令生,生已堅住不忘,倍修增長廣大。如說念住,正斷、神足、根、力、覺支亦復如是。以無量門曾說八支聖道所有自相、能治、所治及以修習,未生令生,生已堅住不忘,倍修增長廣大。

    「世尊復說一切諸法皆無自性,無生無滅,本來寂靜,自性涅槃。未審世尊依何密意,作如是說『一切諸法皆無自性,無生無滅,本來寂靜,自性涅槃』?我今請問如來斯義,唯願如來哀愍解釋,說一切法皆無自性,無生無滅,本來寂靜,自性涅槃所有密意!」

    說是語已,爾時世尊告勝義生菩薩曰:「善哉!善哉!勝義生!汝所尋思,甚為如理。善哉!善哉!善男子!汝今乃能請問如來如是深義。汝今為欲利益安樂無量眾生,哀愍世間及諸天、人、阿素洛等,為令獲得義利安樂,故發斯問。汝應諦聽,吾當為汝解釋所說一切諸法皆無自性,無生無滅,本來寂靜,自性涅槃所有密意。

    「勝義生!當知我依三種無自性性,密意說言一切諸法皆無自性,謂相無自性性、生無自性性、勝義無自性性。

    「善男子!云何諸法相無自性性?所謂諸法遍計所執相。何以故?此由假名安立為相,非由自相安立為相,是故說名相無自性性。云何諸法生無自性性?所謂諸法依他起相。何以故?此由依他緣力故有,非自然有,是故說名生無自性性。云何諸法勝義無自性性?所謂諸法由生無自性性故,說名無自性性,即緣生法亦名勝義無自性性。何以故?於諸法中,若是清淨所緣境界,我顯示彼以為勝義無自性性,依他起相非是清淨所緣境界,是故亦說名為勝義無自性性。復有諸法圓成實相亦名勝義無自性性。何以故?一切諸法法無我性,名為勝義,亦得名為無自性性,以是諸法勝義諦故,無自性性之所顯故。由此因緣,名為勝義無自性性。

    「善男子!譬如空華,相無自性性當知亦爾。譬如幻像,生無自性性當知亦爾,一分勝義無自性性當知亦爾。譬如虛空,唯是眾色無性所顯,遍一切處,一分勝義無自性性當知亦爾,法無我性之所顯故,遍一切故。

    「善男子!我依如是三種無自性性,密意說言一切諸法皆無自性。勝義生!當知我依相無自性性,密意說言一切諸法無生無滅,本來寂靜,自性涅槃。何以故?若法自相都無所有,則無有生;若無有生,則無有滅;若無生無滅,則本來寂靜;若本來寂靜,則自性涅槃,於中都無少分所有更可令其般涅槃故。是故我依相無自性性,密意說言一切諸法無生無滅,本來寂靜,自性涅槃。

    「善男子!我亦依法無我性所顯勝義無自性性,密意說言一切諸法無生無滅,本來寂靜,自性涅槃。何以故?法無我性所顯勝義無自性性,於常常時,於恒恒時,諸法法性安住無為,一切雜染不相應故。於常常時,於恒恒時,諸法法性安住故無為,由無為故,無生無滅;一切雜染不相應故,本來寂靜,自性涅槃。是故我依法無我性所顯勝義無自性性,密意說言一切諸法無生無滅,本來寂靜,自性涅槃。

    「復次,勝義生!非由有情界中諸有情類別觀遍計所執自性為自性故,亦非由彼別觀依他起自性及圓成實自性為自性故,我立三種無自性性;然由有情於依他起自性及圓成實自性上增益遍計所執自性故,我立三種無自性性。由遍計所執自性相故,彼諸有情於依他起自性及圓成實自性中隨起言說;如如隨起言說,如是如是由言說熏習心故,或由言說隨覺故,或由言說隨眠故,於依他起自性及圓成實自性中執著遍計所執自性相;如如執著,如是如是於依他起自性及圓成實自性上執著遍計所執自性。由是因緣,生當來世依他起自性。由此因緣,或為煩惱雜染所染,或為業雜染所染,或為生雜染所染,於生死中,長時馳騁,長時流轉,無有休息,或在那落迦,或在傍生,或在餓鬼,或在天上,或在阿素洛,或在人中,受諸苦惱。

    「復次,勝義生!若諸有情從本已來未種善根,未清淨障,未成熟相續,未多修勝解,未能積集福德、智慧二種資糧,我為彼故,依生無自性性宣說諸法。彼聞是已,能於一切緣生行中,隨分解了無常無恒,是不安隱、變壞法已,於一切行,心生怖畏,深起厭患;心生怖畏,深厭患已,遮止諸惡,於諸惡法能不造作,於諸善法能勤修習;習善因故,未種善根能種善根,未清淨障能令清淨,未熟相續能令成熟。由此因緣,多修勝解,亦多積集福德、智慧二種資糧。

    「彼雖如是種諸善根,乃至積集福德、智慧二種資糧,然於生無自性性中,未能如實了知相無自性性及二種勝義無自性性,於一切行未能正厭,未正離欲,未正解脫,未遍解脫煩惱雜染,未遍解脫諸業雜染,未遍解脫諸生雜染。如來為彼更說法要,謂相無自性性及勝義無自性性,為欲令其於一切行能正厭故,正離欲故,正解脫故,超過一切煩惱雜染故,超過一切業雜染故,超過一切生雜染故。

    「彼聞如是所說法已,於生無自性性中,能正信解相無自性性及勝義無自性性,簡擇思惟,如實通達。於依他起自性中,能不執著遍計所執自性相。由言說不熏習智故,由言說不隨覺智故,由言說離隨眠智故,能滅依他起相。於現法中,智力所持,能永斷滅當來世因。由此因緣,於一切行能正厭患,能正離欲,能正解脫,能遍解脫煩惱、業、生三種雜染。

    「復次,勝義生!諸聲聞乘種性有情,亦由此道此行跡故,證得無上安隱涅槃;諸獨覺乘種性有情、諸如來乘種性有情,亦由此道此行跡故,證得無上安隱涅槃。一切聲聞、獨覺、菩薩,皆共此一妙清淨道,皆同此一究竟清淨,更無第二。我依此故,密意說言唯有一乘。非於一切有情界中無有種種有情種性,或鈍根性,或中根性,或利根性有情差別。

    「善男子!若一向趣寂聲聞種性補特伽羅,雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導,終不能令當坐道場,證得無上正等菩提。何以故?由彼本來唯有下劣種性故,一向慈悲薄弱故,一向怖畏眾苦故。由彼一向慈悲薄弱,是故一向棄背利益諸眾生事;由彼一向怖畏眾苦,是故一向棄背發起諸行所作。我終不說一向棄背利益眾生事者,一向棄背發起諸行所作者,當坐道場,能得無上正等菩提。是故說彼名為一向趣寂聲聞。若迴向菩提聲聞種性補特伽羅,我亦異門說為菩薩。何以故?彼既解脫煩惱障已,若蒙諸佛等覺悟時,於所知障,其心亦可當得解脫。由彼最初為自利益,修行加行,脫煩惱障,是故如來施設彼為聲聞種性。

    「復次,勝義生!如是於我善說善制法毗奈耶最極清淨意樂所說善教法中,諸有情類意解種種差別可得。善男子!如來但依如是三種無自性性,由深密意,於所宣說不了義經,以隱密相說諸法要,謂一切法皆無自性,無生無滅,本來寂靜,自性涅槃。於是經中,若諸有情已種上品善根,已清淨諸障,已成熟相續,已多修勝解,已能積集上品福德、智慧資糧,彼若聽聞如是法已,於我甚深密意言說如實解了,於如是法深生信解,於如是義以無倒慧如實通達。依此通達善修習故,速疾能證最極究竟,亦於我所深生淨信,知是如來、應、正等覺於一切法現正等覺。

    「若諸有情已種上品善根,已清淨諸障,已成熟相續,已多修勝解,未能積集上品福德、智慧資糧,其性質直,是質直類,雖無力能思擇廢立,而不安住自見取中。彼若聽聞如是法已,於我甚深秘密言說雖無力能如實解了,然於此法能生勝解,發清淨信,信此經典是如來說,是其甚深,顯現甚深,空性相應,難見難悟,不可尋思,非諸尋思所行境界,微細詳審聰明智者之所解了。於此經典所說義中,自輕而住,作如是言:『諸佛菩提為最甚深,諸法法性亦最甚深,唯佛如來能善了達,非是我等所能解了。諸佛如來為彼種種勝解有情轉正法教,諸佛如來無邊智見,我等智見猶如牛跡。』於此經典雖能恭敬,為他宣說,書寫護持,披閱流布,殷重供養,受誦溫習,然猶未能以其修相發起加行,是故於我甚深密意所說言詞不能通達。由此因緣,彼諸有情亦能增長福德、智慧二種資糧,於後相續未成熟者,亦能成熟。

    「若諸有情,廣說乃至未能積集上品福德、智慧資糧,性非質直,非質直類,雖有力能思擇廢立,而復安住自見取中。彼若聽聞如是法已,於我甚深密意言說無有力能如實解了,於如是法雖生信解,然於其義,隨言執著,謂一切法決定皆無自性,決定不生不滅,決定本來寂靜,決定自性涅槃。由此因緣,於一切法獲得無見及無相見。由得無見、無相見故,撥一切相皆是無相,誹撥諸法遍計所執相、依他起相、圓成實相。何以故?由有依他起相及圓成實相故,遍計所執相方可施設。若於依他起相及圓成實相見為無相,彼亦誹撥遍計所執相,是故說彼誹撥三相。

    「雖於我法起於法想,而非義中起於義想。由於我法起法想故,及非義中起義想故,於是法中持為是法,於非義中持為是義。彼雖於法起信解故,福德增長,然於非義起執著故,退失智慧;智慧退故,退失廣大無量善法。

    「復有有情從彼聽聞,謂法為法,非義為義。若隨其見,彼即於法起於法想,於非義中起於義想,執法為法,非義為義。由此因緣,當知同彼退失善法。若有有情不隨其見,從彼欻聞一切諸法皆無自性,無生無滅,本來寂靜,自性涅槃,便生恐怖;生恐怖已,作如是言:『此非佛語,是魔所說。』作此解已,於是經典誹謗毀罵。由此因緣,獲大衰損,觸大業障。由是因緣,我說若有於一切相起無相見,於非義中宣說為義,是起廣大業障方便,由彼陷墜無量眾生,令其獲得大業障故。

    「善男子!若諸有情未種善根,未清淨障,未熟相續,無多勝解,未集福德、智慧資糧,性非質直,非質直類,雖有力能思擇廢立,而常安住自見取中。彼若聽聞如是法已,不能如實解我甚深密意言說,故於此法不生信解,於是法中起非法想,於是義中起非義想,於是法中執為非法,於是義中執為非義。唱如是言:『此非佛語,是魔所說。』作此解已,於是經典誹謗毀讟,撥為虛偽,以無量門毀滅摧伏如是經典,於諸信解此經典者,起怨家想。彼先為諸業障所障,由此因緣,復為如是業障所障。如是業障初易施設,乃至齊於百千俱胝那庾多劫無有出期。

    「善男子!如是於我善說善制法毗奈耶最極清淨意樂所說善教法中,有如是等諸有情類意解種種差別可得。」

    爾時,世尊欲重宣此義,而說頌曰:

        一切諸法皆無性,無生無滅本來寂,

        諸法自性恒涅槃,誰有智言無密意。

        相生勝義無自性,如是我皆已顯示,

        若不知佛此密意,失壞正道不能往。

        依諸淨道清淨者,唯依此一無第二,

        故於其中立一乘,非有情性無差別。

        眾生界中無量生,唯度一身趣寂滅,

        大悲勇猛證涅槃,不捨眾生甚難得。

        微妙難思無漏界,於中解脫等無差,

        一切義成離惑苦,二種異說謂常樂。

    爾時,勝義生菩薩復白佛言:「世尊!諸佛如來密意語言甚奇希有,乃至微妙、最微妙,甚深、最甚深,難通達、最難通達。如是我今領解世尊所說義者,若於分別所行、遍計所執相所依行相中,假名安立以為色蘊,或自性相,或差別相;假名安立為色蘊生,為色蘊滅,及為色蘊永斷、遍知,或自性相,或差別相:是名遍計所執相。世尊依此施設諸法相無自性性。若即分別所行、遍計所執相所依行相,是名依他起相。世尊依此施設諸法生無自性性,及一分勝義無自性性。如是我今領解世尊所說義者,若即於此分別所行、遍計所執相所依行相中,由遍計所執相不成實故,即此自性無自性性法無我真如清淨所緣,是名圓成實相。世尊依此施設一分勝義無自性性。如於色蘊,如是於餘蘊皆應廣說。如於諸蘊,如是於十二處,一一處中皆應廣說;於十二有支,一一支中皆應廣說;於四種食,一一食中皆應廣說;於六界、十八界,一一界中皆應廣說。

    「如是我今領解世尊所說義者,若於分別所行、遍計所執相所依行相中,假名安立以為苦諦、苦諦遍知,或自性相,或差別相,是名遍計所執相。世尊依此施設諸法相無自性性。若即分別所行、遍計所執相所依行相,是名依他起相。世尊依此施設諸法生無自性性,及一分勝義無自性性。如是我今領解世尊所說義者,若即於此分別所行、遍計所執相所依行相中,由遍計所執相不成實故,即此自性無自性性法無我真如清淨所緣,是名圓成實相。世尊依此施設一分勝義無自性性。如於苦諦,如是於餘諦皆應廣說。如於聖諦,如是於諸念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支中,一一皆應廣說。

    「如是我今領解世尊所說義者,若於分別所行、遍計所執相所依行相中,假名安立以為正定,及為正定能治、所治,若正定修,未生令生,生已堅住不忘,倍修增長廣大,或自性相,或差別相,是名遍計所執相。世尊依此施設諸法相無自性性。若即分別所行、遍計所執相所依行相,是名依他起相。世尊依此施設諸法生無自性性,及一分勝義無自性性。如是我今領解世尊所說義者,若即於此分別所行、遍計所執相所依行相中,由遍計所執相不成實故,即此自性無自性性法無我真如清淨所緣,是名圓成實相。世尊依此施設諸法一分勝義無自性性。

    「世尊!譬如毗濕縛藥,一切散藥、仙藥方中皆應安處。如是,世尊!依此諸法皆無自性,無生無滅,本來寂靜,自性涅槃,無自性性了義言教,遍於一切不了義經,皆應安處。世尊!如彩畫地,遍於一切彩畫事業,皆同一味,或青或黃,或赤或白,復能顯發彩畫事業。如是,世尊!依此諸法皆無自性,廣說乃至自性涅槃,無自性性了義言教,遍於一切不了義經,皆同一味,復能顯發彼諸經中所不了義。

    「世尊!譬如一切成熟珍羞諸餅果內投之熟酥,更生勝味。如是,世尊!依此諸法皆無自性,廣說乃至自性涅槃,無自性性了義言教,置於一切不了義經,生勝歡喜。世尊!譬如虛空,遍一切處,皆同一味,不障一切所作事業。如是,世尊!依此諸法皆無自性,廣說乃至自性涅槃,無自性性了義言教,遍於一切不了義經,皆同一味,不障一切聲聞、獨覺及諸大乘所修事業。」

   說是語已,爾時世尊歎勝義生菩薩曰:「善哉!善哉!善男子!汝今乃能善解如來所說甚深密意言義,復於此義善作譬喻,所謂世間毗濕縛藥、雜彩畫地、熟酥、虛空。勝義生!如是,如是,更無有異。如是,如是,汝應受持。」

    勝義生菩薩復白佛言:「世尊初於一時,在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中,唯為發趣聲聞乘者,以四諦相轉正法輪,雖是甚奇,甚為希有,一切世間諸天人等,先無有能如法轉者,而於彼時所轉法輪,有上有容,是未了義,是諸諍論安足處所。

    「世尊在昔第二時中,唯為發趣修大乘者,依一切法皆無自性,無生無滅,本來寂靜,自性涅槃,以隱密相轉正法輪,雖更甚奇,甚為希有,而於彼時所轉法輪,亦是有上,有所容受,猶未了義,是諸諍論安足處所。

    「世尊於今第三時中,普為發趣一切乘者,依一切法皆無自性,無生無滅,本來寂靜,自性涅槃,無自性性,以顯了相轉正法輪,第一甚奇,最為希有,于今世尊所轉法輪,無上無容,是真了義,非諸諍論安足處所。

     「世尊!若善男子,或善女人,於此如來依一切法皆無自性,無生無滅,本來寂靜,自性涅槃,所說甚深了義言教,聞已信解,書寫護持,供養流布,受誦溫習,如理思惟,以其修相發起加行,生幾所福?」

    說是語已,爾時世尊告勝義生菩薩曰:「勝義生!是善男子,或善女人,其所生福,無量無數,難可喻知,吾今為汝略說少分。如爪上土比大地土,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,數算計喻鄔波尼殺曇分亦不及一。或如牛跡中水比四大海水,百分不及一,廣說乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。如是於諸不了義經聞已信解,廣說乃至以其修相發起加行所獲功德,比此所說了義經教聞已信解所集功德,廣說乃至以其修相發起加行所集功德,百分不及一,廣說乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。」

    說是語已,勝義生菩薩復白佛言:「世尊!於是解深密法門中,當何名此教?我當云何奉持?」

    佛告勝義生菩薩曰:「善男子!此名勝義了義之教。於此勝義了義之教,汝當奉持。」

    說此勝義了義教時,於大會中有六百千眾生發阿耨多羅三藐三菩提心,三百千聲聞遠塵離垢,於諸法中得法眼淨,一百五十千聲聞永盡諸漏,心得解脫,七十五千菩薩得無生法忍。」

[10] 即 毘濕縛(飲食)藥名。玄應音義二十一曰:「毘濕縛藥,此云有種種功聖藥也。」梵Viśva。FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[11] 雜ㄗㄚˊzá,瑣碎、繁亂。如:「雜務」、「雜亂」、「繁雜」。易經·繫辭下:「其稱名也,雜而不越。」

[12] 采ㄘㄞˇcǎi,色彩。禮記·月令:「命婦官染采。」

[13] 《法華論疏》卷中:「問:何處具合五味譬耶?答:《涅槃經》云:「如從牛有乳,從乳出酪,從酪出生蘇,生蘇出熟蘇,熟蘇出醍醐。如是從佛出十二部經,從十二部經出修多羅,從修多羅出方等經,從方等經出波若波羅蜜,從波若波羅蜜出大般涅槃。」《大般涅槃經》以醍醐喻涅槃,今此經以醍醐喻法身平等,故知《法華》、《涅槃》明義無二。」

[14] 《瑜伽師地論略纂》卷第十一:「論云「鄔波尼殺曇分」者,此數之極也,不可翻名。又云:如大乘經有六百大數,有《華嚴經》有百二十大數,有《俱舍論》有六十數,此別立也。」

[15] 四大海 (名數)在須彌山四方之大海也,須彌山在四大海之中央,四大海中各有一大洲,四大海外,則鐵圍山圍繞之。(九山八海) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[16] 發菩提心(術語)菩提者無上正真道也,發求無上正真道之心,曰發菩提心。觀無量壽經曰:「三者發菩提心,深信因果。」無量壽經下曰:「捨家棄欲而作沙門,發菩提心,一向專念無量壽佛。」觀經玄義分曰:「同發菩提心,往生安樂國。」大乘義章九曰:「發菩提心者,菩提胡語,此翻名道。果德圓通故曰菩提。於大菩提起意趣求,名發菩提心。」FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[17] 遠塵離垢 p1257瑜伽八十六卷一頁云:復次由二種相,當知聖者慧眼清淨。謂由遠塵,及離垢故。由見所斷諸煩惱纏、得離系故;名為遠塵。由彼隨眠、得離系故;說名離垢。又現觀時,有粗我慢隨入作意,間無間轉。若遍了知所取能取所緣平等;彼卽斷滅。彼斷滅故;說名遠塵。一切見道所斷煩惱隨眠斷故;說名離垢。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[18] 勘 《瑜伽師地論釋》:「佛涅槃後,魔事紛起,部執競興,多著有見。龍猛菩薩證極喜地,採集大乘無相空教,造《中論》等,究暢真要,除彼有見。聖提婆等諸大論師,造《百論》等,弘闡大義,由是眾生復著空見。無著菩薩位登初地,證法光定,得大神通,事大慈尊,請說此論。理無不窮,事無不盡,文無不釋,義無不詮,疑無不遣,執無不破,行無不修,果無不證。正為菩薩,令於諸乘境、行、果等皆得善巧,勤修大行,證大菩提,廣為有情,常無倒說,兼為餘乘,令依自法,修自分行,得自果證。如是略說此論所因。」

[19] 四阿笈摩 p0438瑜伽八十五卷一頁云:事契經者:謂四阿笈摩。一者、雜阿笈摩。二者、中阿笈摩。三者、長阿笈摩。四者、增一阿笈摩。雜阿笈摩者:謂於是中、世尊觀待彼彼所化,宣說如來、及諸弟子、所說相應蘊界處相應,緣起食諦相應,念住正斷神足根力覺支道支入出息念學證淨等相應。又依八眾說眾相應。後結集者、為令聖教久住,結嗢拖南頌,隨其所應,次第安布。當知如是一切相應,略由三相。何等為三?一、是能說。二、是所說。三、是所為說。若如來,若如來弟子,是能說。如弟子所說,佛所說分,若所了知,若能了知,是所說。如五取蘊、六處、因緣相應分及道品分。若諸苾芻、天魔等眾,是所為說。如結集品,如是一切粗略標舉能說所說及所為說,卽彼一切事相應教,間廁鳩集。是故說名雜阿笈摩。卽彼相應教,復以餘相,處中而說;是故說名中阿笈摩。卽彼相應教,更以餘相,廣長而說;是故說名長阿笈摩。卽彼相應教,更以一二三等,漸增分數道理而說;是故說名增一阿笈摩。如是四種、師弟展轉,傳來於今。由此道理,是故說名增一阿笈摩。是名事契經。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[20] 憍陳那 (人名)Kāuṇḍinya,巴Koṇḍañña,舊稱憍陳如。亦曰拘鄰。尊者之姓。譯曰火器,了本際。玄應音義二十四曰:「憍陳那,舊云憍陳如,訛也。此云火器,是姓也。阿若是名,亦云初智,以最初悟無生而得智由本願也。」五比丘之筆頭人。初釋尊出家求道,淨飯王命供奉共為苦行。後釋尊觀破苦行於成道無效而棄之,彼以此為釋尊破戒墮落,與他四比丘共去,後於波羅捺國鹿野園受釋尊教化,為弟子。即佛最初之弟子也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[21] 非空非有中道 即是唯識中道。一切諸法有遍計所執、依他起、圓成實等三性。其中,遍計為空而非有,依他、圓成為有而非空。亦即心外之法,遍計為非有,心內之法,依他、圓成為非空。非有非空即中道,依唯識論所說中道之義。《成唯識論》卷七曰:「我、法非有,空識非無,離有離無,故契中道。」非空非有,是超越有與空的相對,而至於非空非有的無相境界(三性)FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[22] 勘 《妙法蓮華經》卷第五:「分別功德品第十七

    爾時,大會聞佛說壽命劫數長遠如是,無量無邊阿僧祇眾生得大饒益。於時,世尊告彌勒菩薩摩訶薩:「阿逸多!我說是如來壽命長遠時,六百八十萬億那由他恒河沙眾生得無生法忍,復有千倍菩薩摩訶薩得聞持陀羅尼門,復有一世界微塵數菩薩摩訶薩得樂說無礙辯才,復有一世界微塵數菩薩摩訶薩得百千萬億無量旋陀羅尼,復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩能轉不退法輪,復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩能轉清淨法輪,復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩八生當得阿耨多羅三藐三菩提,復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩四生當得阿耨多羅三藐三菩提,復有三四天下微塵數菩薩摩訶薩三生當得阿耨多羅三藐三菩提,復有二四天下微塵數菩薩摩訶薩二生當得阿耨多羅三藐三菩提,復有一四天下微塵數菩薩摩訶薩一生當得阿耨多羅三藐三菩提,復有八世界微塵數眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心。」

[23] 微塵數(雜語)譬數量之多,以碎物為微塵,其數多也。法華經分別功德品曰:「大千界微塵數菩薩。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[24] 勘《唯識二十論述記》卷上:菩提鶻露支,此云覺愛,先云覺熹,即魏時菩提流支法師。

[25] 勘 《成唯識論》卷第三:「《解深密經》亦作是說:

        阿陀那識甚深細,一切種子如瀑流,

        我於凡愚不開演,恐彼分別執為我。

    以能執持諸法種子及能執受色根依處,亦能執取結生相續,故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底,故說甚深;趣寂種性不能通達,故名甚細。是一切法真實種子,緣擊便生轉識波浪,恒無間斷,猶如瀑流。凡即無性,愚即趣寂。恐彼於此起分別執,墮諸惡趣,障生聖道,故我世尊不為開演。唯第八識有如是相。」

[26] 雜心論 (書名)雜阿毘曇心論之略。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[27] 成實論 (書名)十六卷,訶梨跋摩造,姚秦羅什譯。成實者成立修多羅中實義之意也。有惠影之成實論義章二十卷,道藏之疏十六卷,今已亡。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[28] 中論 (書名)Madyāmaka-śāstra,具名中觀論。四卷,龍樹菩薩造,青目菩薩釋,姚秦鳩摩羅什譯。為古來三論之一,極為尊重。其說相主張最徹底之中道。破空破假,進而並破執中之見,說所謂八不中道即無所得之中道,而為般若思想者也。書中,別為破因緣品,破去來品,破六情品,破五陰品等二十七品,現藏中阿僧佉釋,瞿曇般若譯之順中論,二卷。分別照明菩薩釋,波羅頗迦羅譯之般若燈論釋,十五卷。安慧釋,惟淨等譯之大乘中觀釋論,九卷,皆為龍樹中論之異出。西藏亦有中觀學派之二系統,則此論為學者所珍重,不待言矣。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[29] 百論(書名)二卷。提婆菩薩造,天親菩薩釋,鳩摩羅什譯,三論之一。依提婆之梵本,原有二十三品,每一品有五偈(三十二字為一偈),合有百偈。故稱百論。然譯者略後十品,現本只存前十品。且依天親之註解,羅什之翻譯,句數稍為增減。現品之偈數無定矣。百論僧肇序曰:「論凡二十品,品各五偈。後十品,其人以為無益此土,故闕不傳。」百論嘉祥疏一曰:「依提婆梵本,品皆五偈,無多少也。而有多少者三義:一註人釋有廣略,二翻論人復重增減,三方言不同。故多少者不定也。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[30] 勘 《瑜伽師地論》卷第六:「本地分中有尋有伺等三地之三

        復次,云何不如理作意施設建立?嗢拕南曰:

            執因中有果,顯了有去來,

            我常宿作因,自在等害法,

            邊無邊矯亂,計無因斷空,

            最勝淨吉祥,由十六異論。

        由十六種異論差別,顯不如理作意應知。何等十六?一、因中有果論;二、從緣顯了論;三、去來實有論;四、計我論;五、計常論;六、宿作因論;七、計自在等為作者論;八、害為正法論;九、有邊無邊論;十、不死矯亂論;十一、無因見論;十二、斷見論;十三、空見論;十四、妄計最勝論;十五、妄計清淨論;十六、妄計吉祥論。

        因中有果論者,謂如有一,若沙門,若婆羅門,起如是見,立如是論:常常時,恒恒時,於諸因中具有果性。謂雨眾外道作如是計。

        問:何因緣故,彼諸外道起如是見,立如是論,顯示因中具有果性?

        答:由教及理故。教者,謂彼先師所造教藏,隨聞轉授,傳至于今,顯示因中先有果性。理者,謂即如彼沙門,若婆羅門,為性尋思,為性觀察,住尋思地,住自辦地,住異生地,住隨思惟觀察行地。彼作是思:「若從彼性,此性得生,一切世間共知共立彼為此因,非餘。又求果者,唯取此因,非餘。又即於彼,加功營搆諸所求事,非餘。又若彼果,即從彼生,不從餘生。是故彼果因中已有。若不爾者,應立一切是一切因,為求一果,應取一切,應於一切加功營搆,應從一切一切果生。」如是由施設故,求取故,所作決定故,生故,彼見因中常有果性。

        應審問彼:汝何所欲?何者因相?何者果相?因果兩相,為異不異?若無異相,便無因果二種決定,因果二種無差別故,因中有果,不應道理。若有異相,汝意云何?因中果性,為未生相,為已生相?若未生相,便於因中,果猶未生,而說是有,不應道理。若已生相,即果體已生,復從因生,不應道理。是故因中非先有果。然要有因,待緣果生。

        又有相法於有相法中,由五種相方可了知:一、於處所可得,如甕中水;二、於所依可得,如眼中眼識;三、即由自相可得,如因自體,不由比度;四、即由自作業可得;五、由因變異故,果成變異,或由緣變異故,果成變異。是故彼說常常時,恒恒時,因中有果,不應道理。由此因緣,彼所立論,非如理說。如是不異相故,異相故,未生相故,已生相故,不應道理。

        從緣顯了論者,謂如有一,若沙門,若婆羅門,起如是見,立如是論:一切諸法,性本是有,從眾緣顯,不從緣生。謂即因中有果論者及聲相論者作如是計。

        問:何因緣故,因中有果論者見諸因中先有果性,從緣顯耶?

        答:由教及理故。教如前說。理者,謂如有一,為性尋思,為性觀察,廣說如前。彼如是思:「果先是有,復從因生,不應道理。然非不用功為成於果,彼復何緣而作功用?豈非唯為顯了果耶?」彼作如是妄分別已,立顯了論。

        應審問彼:汝何所欲?為無障緣而有障礙,為有障緣耶?若無障緣者,無障礙緣而有障礙,不應道理。若有障緣者,屬果之因,何故不障?同是有故,不應道理。譬如黑闇障瓫中水,亦能障瓫。若言障緣亦障因者,亦應顯因,俱被障故,而言但顯因中先有果性,不顯因者,不應道理。

        復應問彼:為有性是障緣,為果性耶?若有性是障緣者,是即有性常不顯了,不應道理。因亦是有,何不為障?若言果性是障緣者,是則一法亦因亦果,如芽是種子果,是莖等因,是即一法亦顯不顯,不應道理。

        又今問汝,隨汝意答。本法與顯,為異不異?若不異者,法應常顯,顯已復顯,不應道理。若言異者,彼顯為無因耶?為有因耶?若言無因,無因而顯,不應道理。若有因者,果性可顯,非是因性,以不顯因能顯於果,不應道理。

        如是無障緣故,有障緣故,有相故,果相故,顯不異故,顯異故,不應道理。是故汝言「若法性無,是即無相;若法性有,是即有相。性若是無,不可顯了;性若是有,方可顯了」者,不應道理。

        我今當說:雖復是有,不可取相,謂或有遠故,雖有而不可取;又由四種障因障故,而不可取;復由極微細故,而不可取;或由心散亂故,而不可取;或由根損壞故,而不可取;或由未得彼相應智故,而不可取。

        如因果、顯了論不應道理,當知聲相論者亦不應理。此中差別者,外聲論師起如是見,立如是論:聲相常住,無生無滅,然由宣吐,方得顯了。是故此論如顯了論,非應理說。

        去來實有論者,謂如有一,若沙門,若婆羅門,若在此法者,由不正思惟故,起如是見,立如是論:有過去,有未來,其相成就,猶如現在,實有非假。

        問:何因緣故,彼起如是見,立如是論?

        答:由教及理故。教如前說。又在此法者,於如來經不如理分別故。謂如經言一切有者,即十二處,此十二處,實相是有。又薄伽梵說有過去業,又說有過去色,有未來色,廣說乃至識亦如是。理者,謂如有一,為性尋思,為性觀察,廣說如前。彼如是思:「若法自相安住,此法真實是有。此若未來無者,爾時應未受相。此若過去無者,爾時應失自相。若如是者,諸法自相應不成就。由此道理,亦非真實,故不應理。」由是思惟,起如是見,立如是論:過去、未來,性相實有。

        應審問彼:汝何所欲?去、來二相與現在相,為一為異?若言相一,立三世相,不應道理。若相異者,性相實有,不應道理。又汝應說自意所欲,墮三世法,為是常相,為無常相?若常相者,墮在三世,不應道理。若無常相,於三世中恒是實有,不應道理。

        又今問汝,隨汝意答。為計未來法來至現在世耶?為彼死已,於此生耶?為即住未來為緣,生現在耶?為本無業,今有業耶?為本相不圓滿,今相圓滿耶?為本異相,今異相耶?為於未來有現在分耶?

        若即未來法來至現在者,此便有方所,復與現在應無差別,復應是常,不應道理。若言未來死已,現在生者,是即未來不生於今,現在世法本無今生,又未來未生,而言死沒,不應道理。若言法住未來,以彼為緣,生現在者,彼應是常,又應本無今生,非未來法生,不應道理。若本無業用,今有業用,是則本有今有,便有如前所說過失,不應道理。又汝何所欲?此業用與彼本法,為有異相,為無異相?若有異相,此業用相未來無故,不應道理。若無異相,本無業用,今有業用,不應道理。如無業用,有此過失,如是相圓滿、異相、未來分相,應知亦爾。此中差別者,復有自性雜亂過失故,不應道理。

        如未來向現在,如是現在往過去,如其所應,過失應知。謂即如前所計諸因緣及所說破道理。

        如是自相故,共相故,來故,死故,為緣生故,業故,相圓滿故,相異故,未來有分故,說過去、未來體實有論,不應道理。

        如是說已,復有難言:若過去、未來是無,云何緣無而有覺轉?若言緣無而有覺轉者,云何不有違教過失?如說一切有者,謂十二處。

        我今問汝,隨汝意答。世間取無之覺,為起耶?為不起耶?若不起者,能取無我、兔角、石女兒等覺,皆應是無,此不應理。又薄伽梵說:「我諸無諂聲聞,如我所說正修行時,若有知有,若無知無。」此不應道理。若言起者,汝意云何?此取無覺,為作有行,為作無行?若作有行,取無之覺而作有行,不應道理。若作無行者,汝何所欲?此無行覺,為緣有事轉,為緣無事轉?若緣有事轉者,無行之覺,緣有事轉,不應道理。若緣無事轉者,無緣無覺,不應道理。

        又雖說一切有者,謂十二處,然於有法,密意說有有相,於無法,密意說有無相。所以者何?若有相法能持有相,若無相法能持無相,是故俱名為法,俱名為有。若異此者,諸修行者唯知於有,不知於無,應非無間觀所知法,不應道理。

        又雖說言有過去業,由此業故,諸有情受有損害受、無損害受,此亦依彼習氣,密意假說為有。謂於諸行中曾有淨不淨業若生若滅,由此因緣,彼行勝異相續而轉,是名習氣。由此相續所攝習氣故,愛不愛果生。是故於我無過,而汝不應道理。

        復雖說言有過去色,有未來色,有現在色,如是乃至識亦爾者,此亦依三種行相密意故說,謂因相、自相、果相。依彼因相,密意說有未來;依彼自相,密意說有現在;依彼果相,密意說有過去。是故無過。

        又不應說過去、未來是實有相。何以故?應知未來有十二種相故:一、因所顯相;二、體未生相;三、待眾緣相;四、已生種類相;五、可生法相;六、不可生法相;七、未生雜染相;八、未生清淨相;九、應可求相;十、不應求相;十一、應觀察相;十二、不應觀察相。

        當知現在亦有十二種相:一、果所顯相;二、體已生相;三、眾緣會相;四、已生種類相;五、一剎那相;六、不復生法相;七、現雜染相;八、現清淨相;九、可憙樂相;十、不可憙樂相;十一、應觀察相;十二、不應觀察相。

        當知過去亦有十二種相:一、已度因相;二、已度緣相;三、已度果相;四、體已壞相;五、已滅種類相;六、不復生法相;七、靜息雜染相;八、靜息清淨相;九、應顧戀處相;十、不應顧戀處相;十一、應觀察相;十二、不應觀察相。

        計我論者,謂如有一,若沙門,若婆羅門,起如是見,立如是論:有我、薩埵、命者、生者、有養育者、數取趣者,如是等,諦實常住。謂外道等作如是計。

        問:何故彼外道等,起如是見,立如是論?

        答:由教及理故。教如前說。理者,謂如有一,為性尋思,為性觀察,廣說如前。由二種因故:一、先不思覺,率爾而得有薩埵覺故;二、先已思覺,得有作故。

        彼如是思:「若無我者,見於五事,不應起於五有我覺:一、見色形已,唯應起於色形之覺,不應起於薩埵之覺;二、見順苦樂行已,唯應起於受覺,不應起於勝劣薩埵之覺;三、見已立名者,名相應行已,唯應起於想覺,不應起於剎帝利、婆羅門、吠舍、戍陀羅、佛授、德友等薩埵之覺;四、見作淨不淨相應行已,唯應起於行覺,不應起於愚者、智者薩埵之覺;五、見於境界識隨轉已,唯應起於心覺,不應起於我能見等薩埵之覺。由如是先不思覺,於此五事,唯起五種薩埵之覺,非諸行覺。是故先不思覺,見已,率爾而起有薩埵覺,故如是決定知有實我。」

        又彼如是思:「若無我者,不應於諸行中先起思覺,得有所作。謂我以眼當見諸色,正見諸色,已見諸色,或復起心,我不當見,如是等用,皆由我覺行為先導。如於眼見,如是於耳、鼻、舌、身、意,應知亦爾。又於善業造作,善業止息,不善業造作,不善業止息,如是等事,皆由思覺為先,方得作用,應不可得。如是等用,唯於諸行,不應道理。」由如是思,故說有我。

        我今問汝,隨汝意答。為即於所見事起薩埵覺,為異於所見事起薩埵覺耶?若即於所見事起薩埵覺者,汝不應言,即於色等,計有薩埵,計有我者,是顛倒覺。若異於所見事起薩埵覺者,我有形量,不應道理。或有勝劣,或剎帝利等,或愚或智,或能取彼色等境界,不應道理。

        又汝何所欲?為唯由此法自體起此覺耶?為亦由餘體起此覺耶?若唯由此法自體起此覺者,即於所見,起彼我覺,不應說名為顛倒覺。若亦由餘體起此覺者,即一切境界各是一切境界覺因,故不應理。

        又汝何所欲?於無情數,有情覺,於有情數,無情覺,於餘有情數,餘有情覺,為起為不起耶?若起者,是即無情應是有情,有情應是無情,餘有情應是餘有情,此不應理。若不起者,則非撥現量,不應道理。

        又汝何所欲?此薩埵覺,為取現量義,為取比量義耶?若取現量義者,唯色等蘊是現量義,我非現量義,故不應理。若取比量義者,如愚稚等,未能思度,不應率爾起於我覺。

        又我今問汝,隨汝意答。如世間所作,為以覺為因,為以我為因?若以覺為因者,執我所作,不應道理。若以我為因者,要先思覺,得有所作,不應道理。

        又汝何所欲?所作事因,常無常耶?若無常者,此所作因,體是變異,執我有作,不應道理。若是常者,即無變異,無變有作,不應道理。

        又汝何所欲?為有動作之我能有所作,為無動作之我有所作耶?若有動作之我能有所作者,是即常作,不應復作。若無動作之我有所作者,無動作性,而有所作,不應道理。

        又汝何所欲?為有因故,我有所作,為無因耶?若有因者,此我應由餘因策發,方有所作,不應道理。若無因者,應一切時作一切事,不應道理。

        又汝何所欲?此我為依自故,能有所作,為依他故,能有所作?若依自者,此我自作老病死苦雜染等事,不應道理。若依他者,計我所作,不應道理。

        又我今問汝,隨汝意答。為即於蘊施設有我,為於諸蘊中,為蘊外餘處,為不屬蘊耶?若即於蘊施設我者,是我與蘊無有差別,而計有我諦實常住,不應道理。若於諸蘊中者,此我為常,為無常耶?若是常者,常住之我為諸苦樂之所損益,不應道理。若無損益,起法非法,不應道理。若不生起法及非法,應諸蘊身畢竟不起,又應不由功用,我常解脫。若無常者,離蘊體外,有生有滅相續流轉法不可得,故不應理。又於此滅壞,後於餘處不作而得,有大過失,故不應理。若蘊外餘處者,汝所計我應是無為,不應道理。若不屬蘊者,我一切時應無染汙,又我與身不應相屬,此不應理。

        又汝何所欲?所計之我,為即見者等相,為離見者等相?若即見者等相者,為即於見等,假立見者等相,為離於見等,別立見者等相?若即於見等,假立見者等相者,則應見等,是見者等,而汝立我為見者等,不應道理,以見者等與見等相無差別故。

        若離於見等,別立見者等相者,彼見等法,為是我所成業,為是我所執具?若是我所成業者,若如種子,應是無常,不應道理。若言如陶師等,假立丈夫,此我應是無常,應是假立,而汝言是常是實,不應道理。若言如具神通,假立丈夫,此我亦應無常假立,於諸所作,隨意自在,此亦如前,不應道理。若言如地,應是無常。又所計我,無如地大顯了作業,故不應理。何以故?世間地大所作業用,顯了可得,謂持萬物,令不墜下,我無是業,顯了可得。若如虛空,應非實有,唯於色無,假立空故,不應道理。虛空雖是假有,而有業用分明可得,非所計我,故不應理。世間虛空所作業用分明可得者,謂由虛空故,得起往來屈伸等業。是故見等是我所成業,不應道理。

        若是我所執具者,若言如鎌,如離鎌外,餘物亦有能斷作用,如是離見等外,於餘物上見等業用不可得故,不應道理。若言如火,則徒計於我,不應道理。何以故?如世間火,離能燒者,亦自能燒故。

        若言離見者等相,別有我者,則所計我相乖一切量,不應道理。

        又我今問汝,隨汝意答。汝所計我,為與染淨相應而有染淨,為不與染淨相應而有染淨耶?若與染淨相應而有染淨者,於諸行中有疾疫災橫及彼止息順益可得,即彼諸行雖無有我,而說有染淨相應。如於外物,內身亦爾,雖無有我,染淨義成,故汝計我,不應道理。若不與染淨相應而有染淨者,離染淨相,我有染淨,不應道理。

        又我今問汝,隨汝意答。汝所計我,為與流轉相相應而有流轉,為不與流轉相相應而有流轉及止息耶?若與流轉相相應而有流轉及止息者,於諸行中有五種流轉相可得:一、有因;二、可生;三、可滅;四、展轉相續生起;五、有變異。若諸行中,此流轉相可得,如於身、芽、河、燈、乘等流轉作用中,雖無有我,即彼諸行得有流轉及與止息,何須計我?若不與彼相相應而有流轉及止息者,則所計我無流轉相而有流轉止息,不應道理。

        又我今問汝,隨汝意答。汝所計我,為由境界所生若苦若樂及由思業,并由煩惱、隨煩惱等之所變異,說為受者、作者及解脫者,為不由彼變異,說為受者等耶?若由彼變異者,是即諸行是受者、作者及解脫者,何須計我?設是我者,我應無常,不應道理。若不由彼變異者,我無變異,而是受者、作者及解脫者,不應道理。

        又汝今應說自所欲,為唯於我說為作者,為亦於餘法說為作者?若唯於我,世間不應說火為燒者,光為照者。若亦於餘法,即於見等諸根說為作者,徒分別我,不應道理。

        又汝應說自意所欲,為唯於我建立於我,為亦於餘法建立於我?若唯於我者,世間不應於彼假說士夫身,呼為德友、佛授等。若亦於餘法者,是則唯於諸行假說名我,何須更執別有我耶?何以故?諸世間人唯於假設士夫之身,起有情想,立有情名,及說自他有差別故。

        又汝何所欲?計我之見,為善為不善耶?若是善者,何為極愚癡人深起我見,不由方便,率爾而起,能令眾生怖畏解脫,又能增長諸惡過失?不應道理。若不善者,不應說正及非顛倒。若是邪倒,所計之我,體是實有,不應道理。

        又汝何所欲?無我之見,為善為不善耶?若言是善,於彼常住實有我上,見無有我,而是善性,非顛倒計,不應道理。若言不善,而一切智者之所宣說,精勤方便之所生起,令諸眾生不怖解脫,能速證得白淨之果,諸惡過失如實對治,不應道理。

        又汝意云何?為即我性自計有我,為由我見耶?若即我性自計有我者,應一切時無無我覺。若由我見者,雖無實我,由我見力故,於諸行中妄謂有我,是故汝計定實有我,不應道理。

        如是不覺為先,而起彼覺故,思覺為先,見有所作故,於諸蘊中假施設故,由於彼相安立為有故,建立雜染及清淨故,建立流轉及止息故,假立受者、作者、解脫者故,施設有作者故,施設言說故,施設見故,計有實我,皆不應理。

        又我今當說第一義我相:所言我者,唯於諸法假立為有,非實有我。然此假我,不可說言與彼諸法異不異性,勿謂此我是實有體,或彼諸法即我性相。又此假我是無常相,是非恒相,非安保相,是變壞相,生起法相,老病死相,唯諸法相,唯苦惱相,故薄伽梵說:「苾芻當知!於諸法中假立有我,此我無常無恒,不可安保,是變壞法。如是廣說。由四因故,於諸行中假設有我。一、為令世間言說易故;二、為欲隨順諸世間故;三、為欲斷除謂定無我諸怖畏故;四、為宣說自他成就功德,成就過失,令起決定信解心故。」是故執有我論,非如理說。

        計常論者,謂如有一,若沙門,若婆羅門,起如是見,立如是論:我及世間皆實常住,非作所作,非化所化,不可損害,積聚而住,如伊師迦。謂計前際,說一切常者,說一分常者,及計後際,說有相者,說無相者,說非想非非想者,復有計諸極微是常住者,作如是計。

        問:何故彼諸外道起如是見,立如是論:我及世間是常住耶?

        答:彼計因緣,如經廣說,隨其所應,盡當知。此中,計前際者,謂或依下、中、上靜慮,起宿住隨念,不善緣起,故於過去諸行,但唯憶念,不如實知,計過去世以為前際,發起常見。或依天眼,計現在世以為前際,於諸行剎那生滅流轉不如實知。又見諸識流轉相續,從此世間至彼世間,無斷絕故,發起常見。或見梵王隨意成立,或見四大種變異,或見諸識變異。計後際者,於想及受,雖見差別,然不見自相差別,是故發起常見,謂我及世間皆悉常住。又計極微是常住者,以依世間靜慮,起如是見,由不如實知緣起故,而計有為先,有果集起,離散為先,有果壞滅。由此因緣,彼謂從眾微性麤物果生,漸析麤物乃至微住,是故麤物無常,極微是常。

        此中,計前際、後際常住論者,是我執論差別相所攝故,我論已破,當知我差別相論亦已破訖。又我今問汝,隨汝意答。宿住之念,為取諸蘊,為取我耶?若取蘊者,執我及世間是常,不應道理。若取我者,憶念過去如是名等諸有情類,我曾於彼如是名、如是姓,乃至廣說,不應道理。

        又汝意云何?緣彼現前和合色境眼識起時,於餘不現不和合境所餘諸識,為滅為轉?若言滅者,滅壞之識而計為常,不應道理。若言轉者,由一境界,依一切時,一切識起,不應道理。

        又汝何所欲?所執之我,由想所作及受所作,為有變異,為無變異?若言有者,計彼世間及我常住,不應道理。若言無者,有一想已,復種種想,復有小想及無量想,不應道理。又純有樂已,復純有苦,復有苦有樂,有不苦不樂,不應道理。

        又若計命即是身者,彼計我是色。若計命異於身者,彼計我非色。若計我俱遍,無二無缺者,彼計我亦是色亦非色。若為對治此故,即於此義中,由異句異文而起執者,彼計我非色非非色。

        又若見少色少非色者,彼計有邊。若見彼無量者,彼計有無邊。若復遍見,而色分少,非色分無量,或色分無量,非色分少者,彼計亦有邊亦無邊。若為對治此故,但由文異,不由義異而起執者,彼計非有邊非無邊。或計解脫之我,遠離二種。

        又計極微常住論者,我今問汝,隨汝意答。汝為觀察計極微常,為不觀察計彼常耶?若不觀察者,離慧觀察而定計常,不應道理。若言已觀察者,違諸量故,不應道理。

        又汝何所欲?諸微塵性,為由細故,計彼是常,為由與麤果物其相異故,計彼常耶?若由細者,離散損減,轉復羸劣,而言是常,不應道理。若言由相異故者,是則極微超過地、水、火、風之相,不同種類相故,而言能生彼類果,不應道理。又彼極微更無異相可得,故不中理。

        又汝何所欲?從諸極微所起麤物,為不異相,為異相耶?若言不異相者,由與彼因無差別故,亦應是常,是則應無因果決定,不應道理。若異相者,汝意云何?為從離散極微麤物得生,為從聚集耶?若言從離散者,應一切時一切果生,是則應無因果決定,不應道理。若從聚集者,汝意云何?彼麤果物從極微生時,為不過彼形質之量,為過彼形質量耶?若言不過彼形質量者,從形質分物生形質有分物,不應道理。若言過者,諸極微體無細分故,不可分析,所生麤物亦應是常,亦不中理。若復說言,有諸極微,本無今起者,是則計極微常,不應道理。

        又汝何所欲?彼諸極微起造麤物,為如種子等,為如陶師等耶?若言如種子等者,應如種子,體是無常。若言如陶師等者,彼諸極微應有思慮,如陶師等,不應道理。若不如種等及陶師等者,是則同喻不可得故,不應道理。

        又汝意云何?諸外物起,為由有情,為不爾耶?若言由有情者,彼外麤物由有情生,所依細物不由有情,不應道理,誰復於彼制其功能?若言不由有情者,是則無用而外物生,不應道理。

        如是隨念諸蘊有情故,由一境界一切識流不斷絕故,由想及受變不變故,計彼前際及計後際常住論者,不應道理。又由觀察不觀察故,由共相故,由自相故,由起造故,根本所用故,極微常論,不應道理。是故計常論者非如理說。

        我今當說常住之相:若一切時無變異相,若一切種無變異相,若自然無變異相,若由他無變異相,又無生相當知是常住相。」

[31] 勘 《瑜伽師地論》卷第七:「本地分中有尋有伺等三地之四

        宿作因論者,猶如有一,若沙門,若婆羅門,起如是見,立如是論,廣說如經。凡諸世間所有士夫補特伽羅所受者,謂現所受苦。皆由宿作為因者,謂由宿惡為因。由勤精進吐舊業故者,謂由現法極自苦行。現在新業由不作因之所害故者,謂諸不善業。如是於後不復有漏者,謂一向是善性故,說後無漏。由無漏故,業盡者,謂諸惡業。由業盡故,苦盡者,謂宿因所作及現法方便所招苦惱。由苦盡故,得證苦邊者,謂證餘生相續苦盡。謂無繫外道作如是計。

        問:何因緣故,彼諸外道起如是見,立如是論?

        答:由教及理故。教如前說。理者,猶如有一,為性尋思,為性觀察,廣說如前。由見現法士夫作用不決定故。所以者何?彼見世間雖具正方便,而招於苦,雖具邪方便,而致於樂。彼如是思:「若由現法士夫作用為彼因者,彼應顛倒。由彼所見非顛倒故,是故彼皆以宿作為因。」由此理故,彼起如是見,立如是論。

        今應問彼:汝何所欲?現法方便所招之苦,為用宿作為因,為用現法方便為因?若用宿作為因者,汝先所說,由勤精進吐舊業故,現在新業由不作因之所害故,如是於後不復有漏,乃至廣說,不應道理。若用現法方便為因者,汝先所說,凡諸世間所有士夫補特伽羅所受,皆由宿作為因,不應道理。如是現法方便苦,宿作為因故,現法士夫用為因故,皆不應道理。是故此論非如理說。

        我今當說如實因相:或有諸苦,唯用宿作為因,猶如有一,自業增上力故,生諸惡趣,或貧窮家。或復有苦,雜因所生,謂如有一,因邪事王,不獲樂果,而反致苦。如事於王,如是由諸言說商賈等業,由事農業,由劫盜業,或於他有情作損害事,若有福者,獲得富樂;若無福者,雖設功用,而無果遂。或復有法,純由現在功用因得,如新所造,引餘有業,或聽聞正法,於法覺察,或復發起威儀業路,或復修學工巧業處。如是等類,唯因現在士夫功用。

        自在等作者論者,由如有一,或沙門,或婆羅門,起如是見,立如是論:凡諸世間所有士夫補特伽羅所受,彼一切或以自在變化為因,或餘丈夫變化為因,諸如是等。謂說自在等不平等因論者作如是計。

        問:何因緣故,起如是見,立如是論?

        答:由教及理。教如前說。理者,猶如有一,為性尋思,為性觀察,廣說如前。彼由現見於因果中,世間有情不隨欲轉,故作此計。所以者何?現見世間有情於彼因時,欲修淨業,不遂本欲,反更為惡;於彼果時,願生善趣樂世界中,不遂本欲,墮惡趣等。意謂受樂,不遂所欲,反受諸苦。由見此故,彼作是思:「世間諸物,必應別有作者、生者及變化者為彼物父,謂自在天,或復其餘。」

        今當問彼:汝何所欲?嗢拕南曰:

            功能無體性,攝不攝相違,

            有用及無用,為因成過失。

        自在天等變化功能,為用業方便為因,為無因耶?若用業方便為因者,唯此功能用業方便為因,非餘世間,不應道理。若無因者,唯此功能無因而有,非世間物,不應道理。

        又汝何所欲?此大自在,為墮世間攝,為不攝耶?若言攝者,此大自在則同世法,而能遍生世間,不應道理。若不攝者,則是解脫,而言能生世間,不應道理。

        又汝何所欲?為有用故,變生世間,為無用耶?若有用者,則於彼用無有自在,而於世間有自在者,不應道理。若無用者,無有所須而生世間,不應道理。

        又汝何所欲?此所出生,為唯大自在為因,為亦取餘為因耶?若唯大自在為因者,是則若時有大自在,是時則有出生,若時有出生,是時則有大自在,而言出生用大自在為因者,不應道理。若言亦取餘為因者,此唯取樂欲為因,為除樂欲,更取餘為因?若唯取樂欲為因者,此樂欲為唯取大自在為因,為亦取餘為因耶?若唯取大自在為因者,若時有大自在,是時則有樂欲,若時有樂欲,是時則有大自在,便應無始常有出生,此亦不應道理。若言亦取餘為因者,此因不可得故,不應道理。又於彼欲無有自在,而言於世間物有自在者,不應道理。

        如是由功用故,攝不攝故,有用無用故,為因性故,皆不應理。是故此論非如理說。

        害為正法論者,謂如有一,若沙門,若婆羅門,起如是見,立如是論:若於彼祠中,咒術為先,害諸生命,若能祀者,若所害者,若諸助伴,如是一切皆得生天。

        問:何因緣故,彼諸外道起如是見,立如是論?

        答:此違理論,諂誑所起,不由觀察道理建立,然於諍競惡劫起時,諸婆羅門違越古昔婆羅門法,為欲食肉,妄起此計。

        又應問彼:汝何所欲?此咒術方,為是法自體,為是非法自體?若是法自體者,離彼煞生,不能感得自所愛果,而能轉彼非法以為正法,不應道理。若是非法自體者,自是不愛果法,而能轉捨餘不愛果法者,不應道理。

        如是記已,復有救言:如世間毒,咒術所攝,不能為害,當知此咒術方亦復如是。今應問彼:汝何所欲?如咒術方能息外毒,亦能息內貪瞋癡毒,為不爾耶?若能息者,無處無時,無有一人貪瞋癡等靜息可得,故不中理。若不能息者,汝先所說,如咒術方能息外毒,亦能息除非法業者,不應道理。

        又汝何所欲?此咒術方,為遍行耶?不遍行耶?若遍行者,自所愛親不先用祠,不應道理。若不遍者,此咒功能便非決定,不應道理。

        又汝何所欲?此咒功能,為唯能轉因,亦轉果耶?若唯轉因者,於果無能,不應道理。若亦轉果者,應如轉變,即令羊等成可愛妙色,然捨羊等身已,方取天身,不應道理。

        又汝何所欲?造咒術者,為有力能及悲愍不?若言有者,離殺彼命,不能將彼往生天上,不應道理。若言無者,彼所造咒能有所辦,不應道理。

        如是由因故,譬喻故,不決定故,於果無能故,咒術者故,不應道理。是故此論非如理說。

        我今當說非法之相:若業,損他而不治現過,是名非法。又若業,諸修道者共知此業感不愛果。又若業,一切智者決定說為不善。又若業,自所不欲。又若業,染心所起。又若業,待邪咒術,方備功驗。又若業,自性無記。諸如是等,皆是非法。

        邊無邊論者,謂如有一,若沙門,若婆羅門,依止世間諸靜慮故,於彼世間,住有邊想、無邊想、俱想、不俱想,廣說如經。由此起如是見,立如是論:世間有邊,世間無邊,世間亦有邊亦無邊,世間非有邊非無邊。當知此中已說因緣及能計者。是中,若依斷邊際求世邊時,若憶念壞劫,於世間起有邊想。若憶念成劫,則於世間起無邊想。若依方域周廣求世邊時,若下過無間,更無所得,上過第四靜慮,亦無所得,傍一切處不得邊際,爾時則於上下起有邊想,於傍處所起無邊想。若為治此執,但依異文,義無差別,則於世間起非有邊非無邊想。

        今應問彼:汝何所欲?從前壞劫以來,為更有世間生起,為無起耶?若言有者,世間有邊,不應道理。若言無者,非世間住,念世間邊,不應道理。

        如是彼來有故,彼來無故,皆不應理。是故此論非如理說。

        不死矯亂論者,謂四種不死矯亂外道,如經廣說應知。彼諸外道,若有人來,依最勝生道,問善不善,依決定勝道,問苦集滅道,便自稱言,不死亂者,隨於處所,依不死淨天,不亂詰問。即於彼所問,以言矯亂,或託餘事,方便避之,或但隨問者言辭而轉。

        是中,第一不死亂者,覺未開悟;第二於所證法起增上慢;第三覺已開悟,而未決定;第四羸劣愚鈍。又復第一怖畏妄語,及怖畏他人知其無智,故不分明答言「我無所知」;第二於自所證未得無畏,懼他詰問,怖畏妄語,怖畏邪見,故不分明說「我有所證」;第三怖畏邪見,怖畏妄語,懼他詰問,故不分明說「我不決定」。如是三種,假託餘事,以言矯亂。第四唯懼他詰,於最勝生道及決定勝道皆不了達,於世文字亦不善知,而不分明說言「我是愚鈍,都無所了」,但反問彼,隨彼言辭而轉,以矯亂彼。

        此四論發起因緣及能計者,并破彼執,皆如經說。由彼外道多怖畏故,依此見住。若有人來,有所詰問,即以諂曲而行矯亂,當知此見是惡見攝。是故此論非如理說。

        無因見論者,謂依止靜慮及依止尋思。應知二種,如經廣說。

        問:何因緣故,彼諸外道依止尋思,起如是見,立如是論:我及世間皆無因生?

        答:略而言之,見不相續以為先故,諸內外事無量差別,種種生起。或復有時見諸因緣空無果報,謂見世間無有因緣,或時欻爾大風卒起,於一時間寂然止息;或時忽爾瀑河彌漫,於一時間頓則空竭;或時鬱爾果木敷榮,於一時間颯然衰顇。由如是故,起無因見,立無因論。

        今應問彼:汝宿住念,為念無體,為念自我?若念無體,無體之法未曾串習,未曾經識,而能隨念,不應道理。若念自我,計我先無,後欻然生,不應道理。

        又汝何所欲?一切世間內外諸物種種生起,或欻然生起,為無因耶?為有因耶?若無因者,種種生起欻然而起,有時不生,不應道理。若有因者,我及世間無因而生,不應道理。

        如是念無體故,念自我故,內外諸物不由因緣種種異故,由彼因緣種種異故,不應道理。是故此論非如理說。

        斷見論者,謂如有一,若沙門,若婆羅門,起如是見,立如是論:乃至我有麤色四大所造之身,住持未壞,爾時有病,有癰,有箭,若我死後,斷壞無有,爾時我善斷滅。如是欲界諸天、色界諸天,若無色界空無邊處所攝,乃至非想非非想處所攝,廣說如經。謂說七種斷見論者作如是計。

        問:何因緣故,彼諸外道起如是見,立如是論?

        答:由教及理故。教如前說。理者,謂如有一,為性尋思,乃至廣說。彼如是思:「若我死後復有身者,應不作業而得果異熟。若我體性一切永無,是則應無受業果異熟。」觀此二種,理俱不可,是故起如是見,立如是論:我身死已,斷壞無有,猶如瓦石,若一破已,不可還合,彼亦如是,道理應知。

        今應問彼:汝何所欲?為蘊斷滅,為我斷滅耶?若言蘊斷滅者,蘊體無常,因果展轉生起不絕,而言斷滅,不應道理。若言我斷,汝先所說「麤色四大所造之身,有病,有癰,有箭。欲界諸天、色界諸天,若無色界空無邊處所攝,乃至非想非非想處所攝」,不應道理。

        如是若蘊斷滅故,若我斷滅故,皆不應理。是故此論非如理說。

        空見論者,謂如有一,若沙門,若婆羅門,起如是見,立如是論:無有施與,無有愛養,無有祠祀,廣說乃至世間無有真阿羅漢。復起如是見,立如是論:無有一切諸法體相。

        問:何因緣故,彼諸外道起如是見,立如是論?

        答:由教及理故。教如前說。理者,謂如有一,為性尋思,乃至廣說。又依世間諸靜慮故,見世施主一期受命,恒行布施,無有斷絕,從此命終,生下賤家,貧窮匱乏。彼作是思:「定無施與、愛養、祠祀。」復見有人一期壽中,恒行妙行,或行惡行,見彼命終,墮於惡趣,生諸那落迦,或往善趣,生於天上樂世界中。彼作是思:「定無妙行及與惡行,亦無妙行、惡行二業果異熟。」

        復見有一剎帝利種,命終之後,生婆羅門、吠舍、戍陀羅諸種姓中;或婆羅門命終之後,生剎帝利、吠舍、戍陀羅諸種姓中。吠舍、戍陀羅等亦復如是。彼作是思:「定無此世剎帝利等,從彼世間剎帝利等種姓中來,亦無彼世剎帝利等,從此世間剎帝利等種姓中去。」又復觀見諸離欲者生於下地。又見母命終已,生而為女,女命終已,還作其母,父終為子,子還作父。彼見父母不決定已,作如是思:「世間畢定無父無母。」

        或復見人身壞命終,或生無想,或生無色,或入涅槃,求彼生處,不能得見。彼作是念:「決定無有化生眾生,以彼處所不可知故。」或於自身起阿羅漢增上慢已,臨命終時,遂見生相。彼作是念:「世間必無真阿羅漢。」如是廣說。

        問:復何因緣,或有起如是見,立如是論:無有一切諸法體相?

        答:以於如來所說甚深經中,相似甚深離言說法不能如實正覺了故,又於安立法相不如正理而思惟故,起於空見。彼作是念:「決定無有諸法體相。」

        今應問彼:汝何所欲?為有生所受業及後所受業,為一切皆是生所受耶?若俱有者,汝先所說無有施與,無有愛養,無有祠祀,無有妙行,無有惡行,無有妙行、惡行業果異熟,無此世間,無彼世間,不應道理。若言無有後所受者,諸有造作淨與不淨種種行業,彼命終已,於彼生時,頓受一切淨與不淨業果異熟,不應道理。

        又汝何所欲?凡從彼胎藏及從彼種子而生者,彼等於此,為是父母,為非父母耶?若言是父母者,汝言無父無母,不應道理。若言彼非父母者,從彼胎藏及彼種子所生,而言非父非母,不應道理。若時為父母,是時非男女,若時為男女,是時非父母,無不定過。

        又汝何所欲?為有彼處受生眾生,天眼不見,為無有耶?若言有者,汝言無有化生眾生,不應道理。若言無者,是則撥無離想欲者、離色欲者、離三界欲者,不應道理。

        又汝何所欲?為有阿羅漢性,而於彼起增上慢,為無有耶?若言有者,汝言世間必定無有真阿羅漢,不應道理。若言無者,若有發起不正思惟,顛倒自謂是阿羅漢,此乃應是真阿羅漢,亦不中理。

        又應問彼:汝何所欲?圓成實相法、依他起相法、遍計所執相法,為有為無?若言有者,汝言無有一切諸法體相,不應道理。若言無者,應無顛倒,亦無染淨,不應道理。

        如是若生後所受故,非不決定故,有生處故,有增上慢故,有三種相故,不應道理。是故此論非如理說。

        妄計最勝論者,謂如有一,若沙門,若婆羅門,起如是見,立如是論:婆羅門是最勝種類,剎帝利等是下劣種類;婆羅門是白淨色類,餘種是黑穢色類;婆羅門種可得清淨,非餘種類;諸婆羅門是梵王子,從大梵王口腹所生,從梵所出,梵所變化,梵王體胤。謂鬥諍劫諸婆羅門作如是計。

        問:何因緣故,諸婆羅門起如是見,立如是論?

        答:由教及理故。教如前說。理者,謂如有一,為性尋思,乃至廣說。以見世間真婆羅門性具戒故,有貪名利及恭敬故,作如是計。

        今應問彼:汝何所欲?為唯餘種類從父母產生,為婆羅門亦爾耶?若唯餘種類者,世間現見諸婆羅門從母產生,汝謗現事,不應道理。若婆羅門亦爾者,汝先所說諸婆羅門是最勝種類,剎帝利等是下種類,不應道理。

        如從母產生,如是造不善業,造作善業,造身語意惡行,造身語意妙行,於現法中受愛不愛果,便於後世生諸惡趣,或生善趣。若三處現前,是彼是此,由彼由此,入於母胎,從之而生。若世間工巧處,若作業處,若善不善。若王若臣,若機捷,若增進滿足。若為王顧錄,以為給侍,若不顧錄。若是老病死法,若非老病死法。若修梵住已,生於梵世,若復不爾。若修菩提分法,若不修習。若悟聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提,若復不爾。

        又汝何所欲?為從勝種類生,此名為勝,為由戒聞等耶?若由從勝種類生者,汝論中說:「於祠祀中,若戒聞等勝,取之為量。」如此之言,應不中理。若由戒聞等者,汝先所說諸婆羅門是最勝類,餘是下類,不應道理。

        如是產生故,作業故,受生故,工巧業處故,增上故,彼所顧錄故,梵住故,修覺分故,證菩提故,戒聞勝故,不應道理。是故此論非如理說。

        妄計清淨論者,謂如有一,若沙門,若婆羅門,起如是見,立如是論:若我解脫,心得自在,觀得自在。謂於諸天微妙五欲堅著攝受,嬉戲娛樂,隨意受用,是則名得現法涅槃第一清淨。又有外道起如是見,立如是論:若有離欲惡不善法,於初靜慮得具足住,乃至得具足住第四靜慮,是亦名得現法涅槃第一清淨。又有外道起如是見,立如是論:若有眾生,於孫陀利迦河沐浴支體,所有諸惡皆悉除滅。如於孫陀利迦河,如是於婆湖陀河、伽耶河、薩伐底河、殑伽河等中沐浴支體,應知亦爾,第一清淨。復有外道,計持狗戒,以為清淨;或持牛戒,或持油墨戒,或持露形戒,或持灰戒,或持自苦戒,或持糞穢戒等,計為清淨。謂說現法涅槃外道及說水等清淨外道作如是計。

        問:彼何因緣,起如是見,立如是論?

        答:由教及理故。教如前說。理者,謂如有一,為性尋思,乃至廣說。彼謂得諸縱任自在、欲自在、觀行自在,名勝清淨,然不如實知縱任自在等相。又如有一,計由自苦身故,自惡解脫,或造過惡,過惡解脫。

        今應問彼:汝何所欲?若有於妙五欲嬉戲受樂者,為離欲貪,為未離耶?若已離者,於世五欲嬉戲受樂,不應道理。若未離者,計為解脫清淨,不應道理。

        又汝何所欲?諸得初靜慮乃至具足住第四靜慮者,彼為已離一切貪欲,為未離耶?若言一切離者,但具足住乃至第四靜慮,不應道理。若言未離一切欲者,計為究竟解脫清淨,不應道理。

        又汝何所欲?為由內清淨故,究竟清淨,為由外清淨故,究竟清淨?若由內者,計於河中沐浴而得清淨,不應道理。若由外者,內具貪瞋癡等一切垢穢,但除外垢,便計為淨,不應道理。

        又汝何所欲?為執受淨物故,而得清淨,為執受不淨物故,得清淨耶?若由執受淨物得清淨者,世間共見狗等不淨,而汝立計執受狗等得清淨者,不應道理。若由執受不淨物者,自體不淨,而令他淨,不應道理。

        又汝何所欲?諸受狗等戒者,為行身等邪惡行故,而得清淨,為行身等正妙行故,得清淨耶?若由行邪惡行者,行邪惡行,而計清淨,不應道理。若由正妙行者,持狗等戒,則為唐捐,而計於彼能得清淨,不應道理。

        如是離欲不離欲故,內外故,受淨不淨故,邪行正行故,不應道理。是故此論非如理說。

        妄計吉祥論者,謂如有一,若沙門,若婆羅門,起如是見,立如是論:若世間日月薄蝕,星宿失度,所欲為事,皆不成就,若彼隨順,所欲皆成。為此義故,精勤供養日月星等,祠火誦咒,安置茅草,滿瓮頻螺果及餉佉等。謂曆算者作如是計。

        問:彼何因緣,起如是見,立如是論?

        答:由教及理故。教如前說。理者,謂如有一,為性尋思,乃至廣說。彼由獲得世間靜慮,世間皆謂是阿羅漢。若有欲得自身富樂,所祈果遂者,便往請問。然彼不如實知業果相應緣生道理,但見世間日月薄蝕,星度行時,爾時眾生淨不淨業果報成熟,彼則計為日月等作,復為信樂此事者建立顯說。

        今應問彼:汝何所欲?世間興衰等事,為是日月薄蝕、星度等作,為淨不淨業所作耶?若言日等作者,現見盡壽隨造福非福業,感此興衰苦樂等果,不應道理。若淨不淨業所作者,計日等作,不應道理。

        如是日等作故,淨不淨業作故,不應道理。是故此論非如理說。

        如是十六種異論,由二種門發起觀察,由正道理推逐觀察,於一切種皆不應理。」

[32] 因中有果論 p0594謂雨眾外道,作如是計:常常時,恆恆時,於諸因中,具有果性。彼作是思:若從彼性,此性得生,一切世間,共知共立彼為此因;非餘。又求果者,唯取此因;非餘。又卽於彼,加功營構諸所求事;非餘。又若彼果,卽從彼生,不從餘生;是故彼果,因中已有。若不爾者;應立一切,是一切因;為求一果,應取一切;應於一切加功營構;應從一切,一切果生。如是由施設故,求取故,所作決定故,生故;彼見因中常有果性。如瑜伽六卷一二頁,廣為釋破。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[33] 雨眾 (流派)Vārṣya,數論派之別稱。唯識述記一末曰:「有外道名劫比羅,古云迦毘羅,訛也。此云黃赤,鬢髮面色,並黃色故。今西方貴婆羅門種,皆黃赤色也。時世號為黃赤色仙人,其後弟子之中上首,如十八部中部主者,名伐裡沙,此翻為雨,雨時生故,即以為名。其雨徒黨,名雨眾外道。」(數論) 數論外道 p1334成唯識論述記四卷十九頁云:謂有外道,名劫比羅。古云:釋毗羅。訛也。此雲黃赤。鬢髮面色,幷黃赤故。今西方貴婆羅門種,皆黃赤色也。時世號為黃赤色仙人。其後弟子之中上首,如十八部中部主者,名筏裡沙。此翻為雨。雨時生故,卽以為名。其雨徒黨,名雨眾外道。梵雲僧佉。此翻為數。卽智慧數。數度諸法,根本立名。從數起論,名為數論。論能生數,亦名數論。其造數論及學數論,名數論者。此師所造,金七十論。謂有外道,入金耳國,以鐵鍱腹,頂戴火盆,擊王論鼓,求僧論議。因諍世界初有後無,謗僧不如外道。遂造七十行頌,申數論宗。王意朋彼,以金賜之。外道欲彰己令譽,遂以所造,名金七十論。彼論長行,天親菩薩之所造也。下第四卷,更當廣述。依金七十論,立二十五諦。總略為三,次中為四,廣為二十五。彼論云:略為三者:謂變易,自性,我知。變易者:謂中間二十三諦。自性所作,名為變易。自性者:冥性也。今名自性,古名冥性。今亦名勝性。未生大等,但住自分,名為自性。若生大等,便名勝性。用增勝故。我知者:神我也。中為四者:一、本而非變易。謂卽自性。能生大等,故名為本。不從他生,故非變易。二、變易而非本。一說:謂十六諦。卽十一根,及五大,總十六諦。又說:但十一根。唯從他生,名為變易。不能生他,是故非本。三、亦本亦變易。一說:謂七諦。卽大,我慢,及五唯量。又說:幷五大。合十二法。謂從他生,復生他故。四、非本非變易。謂神我諦。廣為二十五諦者:一、自性,二、大,三、我慢,四、五唯,五、五大,六、五知根,七、五作業根,八、心平等根,九、我知者。於此九位,開為二十五諦。問:自性云何能與諸法為生因也?答: 三德合故;能生諸諦。三德者:梵雲薩埵,此雲有情。亦言勇健。今取勇義。梵雲剌闍,此名為微。牛毛塵等,皆名剌闍。亦名塵坌。今取塵義。梵雲答摩,此名為闇。鈍闇之闇。三德應名勇塵闇也。若傍義翻;舊名染粗黑,今雲黃赤黑。舊名喜懮闇,今名貪瞋癡。舊名樂苦癡,今言樂苦捨。外人問曰:此我知者,作受者耶?答:是受者。三德、作故。問:既非作者;用我何為?答曰:為領義故。義之言境。證於境也。我是知者,餘不能知。又從冥性既轉變已;我受用故。次第生者;自性本有,無為常住,唯能生他,非從他生。由我起思,受用境界;從自性先生大。大者、增長之義。自性相增,故名為大。或名覺,亦名想,名徧滿,名智,名慧。從大生我執。我執者:自性起用,觀察於我,知我須境,故名我執。初亦名轉異,亦名脂膩。有說:我慢生五大五唯十法。五大者:謂地水火風空。別有一物,名之為空。非空無為,空界色等。五唯者:謂聲觸色味香。有說:慢但生五唯。五唯生五大。五大生十一根為我受用。先作五唯量者定義。唯定用此成大根等。若約此說;色成於火大,火大成眼根。眼不見火,而見於色。聲成於空,空成於耳。耳不聞空,而聞於聲。香成於地,地成於鼻。鼻不聞地,而聞於香。味成於水,水成於舌。舌不得水,而嘗於味。觸成於風,風成於身。身不得風,而得於觸。此中所說,約別成義。有說:五唯總成五大。五大總成五根者也。五作業根,心平等根,亦皆總成。為用五唯,須十一根。十一根不能自有,藉五大成。佛法所造,是彼能造。故十一法,變易非本。順此後解。卽今西方,猶有二諍。次生十一根。初生五知根。五知根者:謂眼耳鼻舌皮。次生五作業根。五作業根者:一、語具,二、手,三、足,四、小便處,五、大便處。此中語具,謂語所須口舌等是。此中手足,卽分皮根少分為之。前取總皮,今取支故。又此男女大遺根等,有別作用,故別立也。次生心根。金七十論分別為體。有說:此是肉心為體。神我以思為體。故因明說:執我是思。三德是生死因。由所轉變擾亂我故;不得解脫。知二十三諦轉變無常,生厭修道,自性隱迹,不生諸諦;我便解脫。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[34] 即 從緣顯了論 p1030謂卽因中有果論者,謂卽因中有果論者,作如是計:一切諸法,性本是有,從眾緣顯,不從緣生。彼如是思:果、先是有,復從因生,不應道理。然非不用功為成於果。彼復何緣而作功用,豈非唯為顯了果耶?彼作如是妄分別已;立顯了論。如瑜伽六卷三四頁,廣爲釋破。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[35] 僧佉 (流派)Sāṁkhya,正曰僧企耶,譯曰數。外道之論名。玄應音義十曰:「僧佉,此語訛也,應云僧企耶,此云數也。其論以二十五根為宗,舊云二十五諦。」唯識述記一末曰:「梵云僧佉,此翻為數,即智慧數。數度諸法根本立名,依數起論名為數論,論能生數亦名數論。」百論疏上之中曰:「僧佉,此云制數論,明一切法不出二十五諦,故一切法攝入二十五諦中,名為制數論。」法華文句八曰:「僧佉此云無頂,因人名論。」(數論) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[36] 聲論 (術語)又曰聲明記論。舊曰毘伽羅論Vyākaraṇa,新曰毘訶羯喇拏(寄歸傳),毘耶羯刺謫(慈恩寺傳),五明中聲明之記論也。有五經四論等。(毘伽羅) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

 

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成佛正因-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正出版

《成佛正因》前言

《成佛正因》敘說

《成佛正因》真如不作正因,常法不作因緣義

《成佛正因》無始現行識不作正因義

《成佛正因》真如不生真如,復不自顯義

《成佛正因》五種性習種性義

《成佛正因》理事佛性義

《成佛正因》瓦石色法非佛性義

《成佛正因》執初際、本際義為外道見

《成佛正因》第一義空真如但為一切有情依因,阿賴耶識非迷悟依義

《成佛正因》真如法性體不能生諸相義

《成佛正因》本有性無漏種名為佛性,第八識有漏無漏皆非成佛正因義

《成佛正因》理心非為佛正因義

《成佛正因》真如非心義

《成佛正因》第八識體非諸法正因義

《成佛正因》第八藏識非佛正因,與無漏法相應而生無漏智義

《成佛正因》報身佛建立凝然常有四失義

《成佛正因》受用身非自性身義

《成佛正因》捨離煩惱、所知二障種者說為法身義

《成佛正因》能變第八識不是常住法義

《成佛正因》約所依真如性,故說為常義

《成佛正因》真如與第八識非名性種性,無漏種子殊勝義

《成佛正因》第八阿賴耶識體不得作為菩薩性種性義

《成佛正因》真如界非為性種性,無始法爾行性方名為佛性義

《成佛正因》理性佛性體性常住非展轉相續義

《成佛正因》真如若能生,即是無常義

《成佛正因》一切眾生中同有真如,共一正因者,即是同數論外道義

《成佛正因》無種而能生,違多聖教義

《成佛正因》理心非成佛正因義

《成佛正因》執體空能生一切法,則同於無因論義

《成佛正因》真如能生無漏法,既違緣生義

《成佛正因》真如非生因,生因是無常法義

《成佛正因》真如非種子能生義

《成佛正因》真如作種子,有四過失義

《成佛正因》理性佛性與行性佛性義

《成佛正因》三種如來藏義

《成佛正因》據有種性而說應得因義

《成佛正因》了因、正因、生因辨義

《成佛正因》法身非本無今有、本有今無義

《成佛正因》五種性非本無今有辨義

《成佛正因》無行性人身中有行性佛性辨義

《成佛正因》事佛性,有即本有義

《成佛正因》無漏種不從有漏種生義

《成佛正因》有漏種不能熏習成無漏種義

《成佛正因》有漏熏習位,已有無漏心種子義

《成佛正因》真如及第八識非成佛正因,無漏種方為成佛正因義

《成佛正因》真如非有為法種,真如能生有為法者,違第一無常法為因義

《成佛正因》不定性二乘成佛義

《成佛正因》一闡提與佛性論理性佛性義

《成佛正因》無性有情不成佛義與密意說一闡提無種子義

 

 

(圖片說明:日本神奈川縣鎌倉一景)

 

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