《大乘法苑義林章》疏文勘註

《大乘法苑義林章》疏文勘註-002

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故唯佛教是了義經,順三法印[1]等,可歸依故;諸外道教非了義言,違三法印等,不可歸故。

設有聖教,唯說佛教為了義言,外道所說名非了義。

以此門通,非佛教中唯了義故。

詮常非常門者,

《涅槃經》第六卷[2]說:「又聲聞乘名不了義,無上大乘乃名了義。

 

若言如來無常變易,名不了義;若言如來常住不變,是名了義。」

 

此經意言,若經中說佛是法身常住不變,名為了義;與此相違,名不了義。

《解深密經》《瑜伽‧決擇》七十六[3]說:「世尊往昔唯為發趣聲聞乘者,以四諦相轉正法輪,雖是希奇,然是有上,是未了義」,即顯大乘是了義經,聲聞乘教名非了義。

此中一往依乘所明,名為了義,非諸大乘無不了義,聲聞乘經都無了義。

如次當引如是證文。

故依《涅槃》詮真常佛,名為了義;詮非常佛,名非了義[4]

顯了顯密門者,

《瑜伽論》中四十五[5]說:「又諸菩薩於如來所,深植正信,深植清淨,一向澄清,唯依如來了義經典,非不了義。

 

了義經典為所依故,於佛所說法毗奈耶不可引奪。

 

以佛所說不了義經,依種種門辨本性義猶未決定,尚生疑惑,非了義故。」

 

即依此文,於大乘中顯了言教,名為了義;隱密言教,非了義經。

《解深密經》〈決擇分〉[6]亦作是說:「世尊在昔第二時中,唯為發趣修大乘者,依一切法皆無自性,無生無滅,以隱密相轉正法輪,雖更希奇,而亦有上,猶未了義。」

 

即說一切性皆是空,三無性教,名非了義。

《成唯識論》第九卷[7]說:

「故佛密意說一切法皆無自性,非性全無。

 

說密意言,顯非了義。」

 

故大乘經說諸法相,言非顯了,所詮不究竟,名不了義;言若顯了,所詮究竟理,名了義經。

此據能詮顯了無異,名了義故。

言略語廣門者,

《瑜伽‧決擇》六十四[8]說:

「不了義經者,謂契經、應頌、記別等教,世尊略說,其義未了,應更當釋。

 

了義教者,與此相違,應知其相。」

 

此中意說,雖是大乘明顯之教,初但略說,談理未盡,所明未周,名為不了;不是所詮非究竟理,名為不了。

由此即顯:

諸聲聞乘亦有了義,除契經等,餘自說等,語具廣故,名了義經;大乘之中明顯之教,契經等中,說法言略,語未廣故,亦有不了。

此依說義言有廣略,名了不了;非約所詮理是究竟非是究竟,名了不了。

此中,

第一為令有情捨邪歸正,名了不了:一切佛經,皆名了義;外道所說,名為不了。

第二為令捨小歸大,名了不了:一切大乘,皆名了義;諸小乘教,名為不了。

第三為令捨隱歸顯,名了不了:一切大乘顯了言教,皆名為了;雖是大乘,說法隱密,名為不了。

第四為令知法廣略,名了不了:諸重頌經,言略不盡,皆名不了;非重頌經,言廣盡故,說名為了。

以此四門了不了義,釋一切教了不了言,故大乘經雖皆名了,而於其中復應取捨。

勸諸弟子依了義者,隨其所應,當廣思擇,隨所講教,當應配之。

上來總是教益有殊。

第二、時利差別,復分為二:

初敘古說,後述今文。

敘古說中復分為二:

初敘古說,後敘其非。

敘古說者,

後魏有菩提流支[9]法師,此名覺愛,唯立一時教。

佛得自在,都不起心,有說不說,但眾生有感,於一切時,謂說一切法。

譬如天樂,隨眾生念,出種種聲;亦如末尼,隨意所求,雨種種寶。

《花嚴經》[10]云:「如來一語中,演出無邊契經海。」[11]

 

《維摩經》[12]云:「佛以一音演說法,眾生隨類各得解,或有恐怖或歡喜,或生厭離或斷疑。」[13]

 

故無一教定頓定漸。

《無量義經》[14]言:「我得道來四十餘年,常說諸法不生不滅,不去不來,無此無彼,無得無失,一相無相,但由眾生悟解不同,得諸果異。」

 

《法花》[15]亦言:「一雨普潤,三草二木[16],生長不同。」

 

《優婆塞經》[17]言:「三獸渡河,淺深成別。」

 

故知諸教,但總一時,無二、三等。

又古來大德立有頓漸二教,為諸菩薩大根大莖,說《花嚴》《楞伽》[18]《大雲》[19]《法鼓》[20]《勝鬘》[21]等經。

一會之中,說二諦[22]理盡,名之為頓;大不由小起,故名為頓。

始從佛樹[23],終至雙林[24],從淺至深,漸次說法,因果[25]、三歸[26]、五戒[27]、十善[28]等法,三乘[29]有教[30]《阿含》[31]等經,《維摩》[32]《思益》[33]《大品》[34]空教[35]《法花》一乘[36]《涅槃》[37]等說常住佛性[38],皆是漸教[39]

會通三乘,大由小起,名為漸也。

又菩提流支法師亦立二時教。

《楞伽經》說漸頓者,莫問聲聞[40]、菩薩[41],皆漸次修行,從淺至深,名為漸也;頓者,如來能一時頓說一切法,名之為頓。

又有二教:

一者、半教;

二者、滿教。

《涅槃經》言:「云何解滿字,及與半字義?」[42]

 

又云為聲聞乘而說半字,為菩薩乘而說滿字。

《勝鬘經》言有作四聖諦、無作四聖諦,聲聞知有作,佛知無作[43]

《瑜伽》等說安立諦[44]、非安立諦[45],唯說安立名為半教,通說非安立名為滿教。

又有二教:

一、生空教;

二、法空教。

《二十唯識論》云:「依此教能入,數取趣無我,所執法無我,復由餘教入。」[46]

 

此以二空二障,以明半、滿。

又有二教:

一、勝義諦[47]

二、世俗諦[48]

晉時有隱士劉虬[49]立五時教[50],或有說云真諦三藏立五時教,然菩提流支法師別作文疏破之。

真諦居梁,流支在魏,故知不是真諦等作。

第一時者,佛初成道,為提謂、波利[51]等五百賈人[52],但說三歸、五戒、十善世間因果教,即《提謂等五戒本行經》[53]是,未有出世善根器故。

第二時者,佛成道竟,三七日[54]外,十二年中唯說三乘有行之教,未為說空,即《阿含》等小乘經是。

第三時者,佛成道竟,三十年中說彼三乘同行空教,即《維摩》《思益》[55]《大品》[56]等經是。

第四時者,佛成道竟,四十年中說有一乘,猶未分明演說佛性常住實有,尚說無常佛[57],顯一乘佛果[58]以為真實,即《法花經》是。

以前未明一乘義故,此中猶未分明演說常住佛性故。

第五時者,謂雙林中說諸眾生悉有佛性常住佛教,即《涅槃經》《大悲經》[59]等是。

此雖可爾,既無經論誠文說之,未可依信。

前來總是敘古說也。

敘其非者,

只如第一、菩提流支法師唯立一時教者,若廢事談理,及在一會有大小機,可如所說。

若唯被大,如《勝鬘經》[60];或但被小,如《遺教經》[61]

或初有大無小,如《花嚴經》〈入法界品〉[62]方有聲聞;初有小無大,雖未見文,理必應爾。

如斯等教,義類甚多。

或有諸經全分、多分,大小教異,言唯一時,深為猛[63]浪,豈無一會頓發三乘之心,及無漸入大乘者也?

第二、古德說有頓漸,理雖可然,定判諸經為頓漸者,義即難解。

只如《花嚴經》〈入法界品〉,五百聲聞[64]在于會坐,列名歎德;又舍利弗將六千弟子從自房出,文殊師利為說十法,即發無上正等覺心。

《楞伽經》中亦列聲聞在于會坐。

《法鼓經》[65]中說窮子喻,與《法花經‧信解品》[66]同。

《勝鬘經》說三種意生身[67]一乘之義。

《攝大乘》[68]云引攝一類不定性故,非為頓教。

《花嚴》等經未必從首至末皆是為被大根行說,並名為頓。

定說五時所說之經為漸教者,後當敘非。

第三、又菩提流支法師依《楞伽經》立頓漸二教者,此亦不然。

彼經以佛能頓說法,以說為頓;以三乘人漸次修學,名之為漸。

以行為漸,非約教時,亦不可取。

又第四、依《涅槃經》等,立半、滿教者,彼皆據所明理有盡不盡,以明半、滿;不定依逗機,直往、迂會,以明半、滿。

第五、劉虬立五時者,今者且依菩提流支法師斥破,是義不然。

《提謂經》[69]說五百價人將受五戒,先懺悔彼五逆[70]、十惡[71]、謗法[72]等罪,得四大本淨[73]、五陰本淨、六塵本淨、吾我本淨[74]

時提謂等得不起法忍[75],三百價人得柔順忍[76],二百價人得須陀洹果[77],四天王等得柔順忍,三百龍王得信忍[78],自餘天等發無上道[79]意,十億天人皆行菩薩十善[80]

提謂長者滅三界苦[81],得不起法忍,即是初地[82],或第八地[83]

《普曜經》[84]第二七日,提謂等五百價人施佛麨[85]蜜,佛與授記:「汝於來世當得作佛,名曰齊成。」

 

云何但言第一時中世間教也?雖作此破,義亦難知。

既有賈[86]人得預流等,何不此日名轉法輪,至五比丘[87]法輪方轉?由未分明說三乘者同所觀諦故,未名轉法輪。

次第二時十二年中唯說有教者,覺愛破云,是亦不爾。

成道五年說《大般若》[88],正明實相。

又第七年為八菩薩說《般舟三昧經》[89],正明眾生五蘊本空。

又第九年說《抰掘摩羅經》[90],第十年中說《如來藏經》[91],皆明涅槃佛性深理。

《提謂》《普曜》等經皆明菩薩行[92]

又與價人授記成佛,明初成道,已說大乘。

《摩訶般若大品經》中,說佛在鹿野[93]轉四諦輪[94],無量眾生發聲聞心,無量眾生發獨覺心,無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心,行六波羅蜜[95],無量菩薩得無生法忍[96],住於初地、二地、三地,乃至十地,無量一生補處菩薩[97]一時成佛。

又成道竟,第二七日說《十地經》[98]

云何乃言十二年內唯說有教,不說大乘?

只如《法花經》云:「於三七日中,常思惟是事。」[99]

 

即成道[100]竟,三七日中,不說法也。

《彌沙塞律》[101]云,初成道竟,三昧[102]七日。

 

[1] 三法印 (名數)一切之小乘經,以三法印印之,證其為佛說,大乘經以一實相印印之,證其為大乘之了義教。一、諸行無常印,行有遷流之義,謂有為法。言一切之有為法,念念生滅而無常也。是為諸行無常印。二、諸法無我印,行之名局於有為法,法之名。通於無為法。言一切有為無為諸法中無有我之實體。是諸法無我印也。三、涅槃寂靜印,言涅槃之法。滅一切生死之苦而為無為寂靜。是涅槃寂靜印也。智度論二十二曰:「佛法印有三種:一者一切有為法念念生滅皆無常,二者一切法無我,三者寂滅涅槃。(中略)摩訶衍中說諸法不生不滅,一相所謂無相。」玄義八曰:「釋論云:諸小乘經,若有無常無我涅槃三印,即是佛說,修之得道,無三法印即魔說。大乘經但有一法印,謂諸法實相,名了義經,能得大道,若無實相印,即是魔說。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[2] 勘 《大般涅槃經》卷第六:「依了義經不依不了義經,不了義經者,謂聲聞乘聞佛如來深密藏處,悉生疑怪,不知是藏出大智海,猶如嬰兒無所別知,是則名為不了義也。了義者,名為菩薩真實智慧,隨於自心,無礙大智,猶如大人無所不知,是名了義。又聲聞乘名不了義,無上大乘乃名了義。若言如來無常變易,名不了義;若言如來常住不變,是名了義。聲聞所說應證知者,名不了義;菩薩所說應證知者,名為了義。若言如來食所長養,是不了義;若言常住不變易者,是名了義。若言如來入於涅槃,如薪盡火滅,名不了義;若言如來入法性者,是名了義。」

[3] 勘 《瑜伽師地論》卷第七十六:「勝義生菩薩復白佛言:「世尊初於一時,在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中,唯為發趣聲聞乘者,以四諦相轉正法輪,雖是甚奇,甚為希有,一切世間諸天人等,先無有能如法轉者,而於彼時所轉法輪,有上有容,是未了義,是諸諍論安足處所。」

[4] 勘 《大般涅槃經疏》卷第六:「三、「其後不久」下,正治眾生復起無常之病。前破邪常,說無常教,眾生不解,定執一切皆是無常,還復成病。譬如癡人,謂鹿為馬,智人語言,此鹿非馬,雖知鹿無馬,而執無為馬,何處復有無是馬耶?故無馬是病,起無常倒。復有多種:一謂佛果無常,此病易見;二謂生死無常,此病難見。何者?生死即是真常佛性,既謂無常,寧不是病?文云「王復得病」者,眾生病也。文為二:一、正起病;二、根緣扣佛。初如文。次「即命是醫」下,根緣扣佛,如遣使命醫。古本云:「我今病重,困苦欲死。」

[5] 勘 《瑜伽師地論》卷第四十五:「云何菩薩修正四依?謂諸菩薩為求義故,從他聽法,不為求世藻飾文詞。菩薩求義,不為求文而聽法時,雖遇常流言音說法,但依於義,恭敬聽受。又諸菩薩如實了知闇說、大說;如實知已,以理為依,不由耆長、眾所知識補特伽羅、若佛、若僧所說法故,即便信受,是故不依補特伽羅。如是菩薩以理為依,補特伽羅非所依故,於真實義,心不動搖,於正法中,他緣匪奪。

        又諸菩薩於如來所,深殖正信,深殖清淨,一向澄清,唯依如來了義經典,非不了義。了義經典為所依故,於佛所說法毗奈耶不可引奪。何以故?以佛所說不了義經,依種種門辯本性義猶未決定,尚生疑惑,非了義故。若諸菩薩於了義經不決定者,於佛所說法毗奈耶猶可引奪。又諸菩薩於真證智見為真實,非於聞思但識法義,非真證智。是諸菩薩如實了知修所成智所應知者,非唯聞思所成諸識所能了達。如實知已,聞如來說最極甚深所有法義,終不誹毀。是名菩薩修正四依。依正四依善修習故,略顯四量,謂所說義、正理、大師、修所成慧真實證智。又諸菩薩一切四依為所依止,精勤發起正加行故,於出要道明了開示,無有迷惑。」

[6] 勘 《瑜伽師地論》卷第七十六:「世尊在昔第二時中,唯為發趣修大乘者,依一切法皆無自性,無生無滅,本來寂靜,自性涅槃,以隱密相轉正法輪,雖更甚奇,甚為希有,而於彼時所轉法輪,亦是有上,有所容受,猶未了義,是諸諍論安足處所。」

[7] 勘 《成唯識論》卷第九:「若有三性,如何世尊說一切法皆無自性?頌曰:

        即依此三性,立彼三無性,故佛密意說,一切法無性。

        初即相無性,次無自然性,後由遠離前,所執我法性。

        此諸法勝義,亦即是真如,常如其性故,即唯識實性。

    論曰:即依此前所說三性,立彼後說三種無性,謂即相、生、勝義無性,故佛密意說一切法皆無自性,非性全無。說密意言,顯非了義。謂後二性雖體非無,而有愚夫於彼增益,妄執實有我法自性,此即名為遍計所執。為除此執,故佛世尊於有及無總說無性。

    云何依此而立彼三?謂依此初遍計所執,立相無性,由此體相畢竟非有,如空華故;依次依他,立生無性,此如幻事,託眾緣生,無如妄執自然性故,假說無性,非性全無;依後圓成實,立勝義無性,謂即勝義,由遠離前遍計所執我法性故,假說無性,非性全無,如太虛空,雖遍眾色,而是眾色無性所顯。雖依他起非勝義故,亦得說為勝義無性,而濫第二,故此不說。」

[8] 勘 《瑜伽師地論》卷第六十四:「不了義教者,謂契經、應誦、記別等,世尊略說,其義未了,應當更釋。了義教者,與此相違,應知其相。世俗諦教者,謂諸所有言道可宣,一切皆是世俗諦攝。又諸所有名想言說增上所現,謂相、名、分別,如是皆名世俗諦攝。勝義諦教者,謂四聖諦教及真如、實際、法界等教。隱密教者,謂從多分聲聞藏教。顯了教者,謂從多分大乘藏教。可記事教者,謂四種法嗢拕南教,即一切行無常乃至涅槃寂靜,如是等類所有言教。」

[9] 菩提流支 (人名)又作菩提留支Bodhiruci,菩提鶻露支,譯曰道希。北天竺人,魏宣武帝時來洛陽多翻諸經。續高僧傳一曰:「菩提流支,魏言道希,北天竺人也。」十地經序曰:「三藏法師菩提留支,魏言覺希。」二十唯識述記上曰:「菩提鶻露支,此云覺愛,先云覺喜,即魏時菩提流支法師。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[10] 即是《大方廣佛華嚴經》 唯識宗所依的六經十一論之一,中土有三種譯本。一為東晉佛陀跋陀羅六十卷華嚴;二為唐實叉難陀譯八十卷華嚴;三為唐般若譯四十卷華嚴。其中般若所譯者,僅為該經的《入法界品》。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[11] 勘 《大方廣佛華嚴經》卷2:「如來所說一語中,演出無邊契經海,於一切眾雨甘露,恭敬往詣兩足尊。三世諸佛無上願,大聖道場分別說,亦非集在一念中,宜速時詣覲最勝。盧舍那佛大智海,光明普照無有量,如實觀察真諦法,普照一切諸法門。」」(CBETA 2019.Q4, T09, no. 278, p. 405c20-25)

[12] 《維摩經》(經名)羅什譯《維摩詰所說經》之略名。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[13] 勘 《維摩詰所說經》卷上:「佛以一音演說法,眾生隨類各得解,皆謂世尊同其語,斯則神力不共法。佛以一音演說法,眾生各各隨所解,普得受行獲其利,斯則神力不共法。佛以一音演說法,或有恐畏或歡喜,或生厭離或斷疑,斯則神力不共法。稽首十力大精進,稽首已得無所畏,稽首住於不共法,稽首一切大導師,稽首能斷眾結縛,稽首已到於彼岸,稽首能度諸世間,稽首永離生死道。悉知眾生來去相,善於諸法得解脫。不著世間如蓮華,常善入於空寂行。達諸法相無罣礙,稽首如空無所依。」

[14] 無量義經 (經名)一卷,蕭齊曇摩伽陀耶舍譯。佛將於法華說無量之法歸於實相之一、先說此經明無量之法,由一實相而生。故謂之為法華之開經。又法華論列法華十七名,無量義經,其一名也。是法華之實相,有自生無量義之理,故以為別名也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[15] 法華經 (經名)妙法蓮華經之略名。經中法師品曰:「是法華經藏,深固幽遠,無人能到。」同安樂行品曰:「此法華經,諸佛如來秘密之藏,於諸經中最在其上。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[16] 勘 《法華玄贊攝釋》卷第三:「問:經論不言,何要斯釋?

    答:理應爾也。若以蒲桃喻無姓人,名為小草,乾地之言復喻何類?由此多途,故疏說云:依於別義以配喻也。

    議曰:百穀等三,別喻三草。乾地喻彼三草二木所依心王,昔乏法水,名為乾地。今得名洽,由心受教,五乘種增,名為並茂。故長行云眾生住於種種之地,地即心也。以此釋者,頗順經旨。

    問:如菩薩等,恒聽佛說,云何得言二木五草所依之心名為乾地?

    答:此通言爾。又菩薩等不聞之頃,即名為乾地,如雲收已,地名乾也,非元無雨,方名乾也。」

[17] 優婆塞戒經(經名)七卷,北涼曇無讖譯。說在家菩薩入道修行之法。大乘律之攝。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[18] 楞伽經(經名)有四譯,今存三本:一宋求那跋陀羅譯,名楞伽阿跋多羅寶經,有四卷,名四卷楞伽。二元魏菩提流支譯,名入楞伽經,有十卷,名十卷楞伽。三唐實叉難陀譯,名大乘入楞伽經,有七卷,名七卷楞伽。本經各家之著述如下:入楞伽經心玄義一卷,唐法藏撰。楞伽經註卷二卷五,唐智儼註,殘缺。楞伽經通義六卷,宋善月述。楞伽經集註四卷,宋正受集註。大乘入楞伽經註十卷,宋寶臣述。楞伽經纂四卷,宋楊彥國纂。觀楞伽經記八卷,明德清筆記。楞伽補遺一卷,明德清撰。楞伽經玄義一卷,明智旭撰述。楞伽經義疏九卷,明智旭撰。楞伽經合轍八卷,明通潤述。楞伽阿跋多羅寶經註解八卷,明宗泐如玘同註。楞伽經參訂疏八卷,明廣莫參訂。楞伽經宗通八卷,明曾鳳儀宗通。楞伽經心印一卷,淨挺著。楞伽經心印八卷,前有科文函昰疏。楞伽經精解評林一卷,明焦竑纂。楞伽經疏卷中,殘缺。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[19] 大雲經(經名)大方等無想經之異名。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[20] 大法鼓經 (經名)二卷,劉宋求那跋陀羅譯。佛在祇洹說有非有之法門,波斯匿王擊鼓吹貝而來。佛言我當說大法鼓經,使迦葉令不堪聞大法者盡去座,說如來之常樂我淨,不般涅槃及一切眾生皆有佛性,一切空經皆為方便。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[21] 即 勝鬘師子吼一乘大方便方廣經 (經名)一卷,劉宋求那跋陀羅譯。大寶積經第四十八勝鬘夫人會之異譯也。佛在給孤獨園,波斯匿王末利夫人共致書於其女阿踰闍國王妃勝鬘夫人稱揚佛德。勝鬘得書歡喜說偈,遙請佛來現。佛即現身。勝鬘說說偈讚歎其德。佛為授記。勝鬘復發十弘誓願,感天花天音。乃至說大乘了義,廣明二乘不了義(其了義為唯一佛乘也),佛讚印是放光昇空而還獨園,告阿難及天帝釋結名付屬。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[22] 二諦 p0021如諦施設建立中說。

  二解 分別緣起初勝法門經二十二頁云:復言世尊!若有如是四聖諦者;何緣世尊復說二諦?謂世俗諦,及勝義諦。世尊告曰:卽於如是四聖諦中,若法住智所行境界;是世俗諦。若自內證最勝義智所行境界,非安立智所行境界;名勝義諦。

  三解 俱舍二十二卷十頁云:如是世尊說諦有四。餘經復說諦有二種。一、世俗諦,二、勝義諦。如是二諦,其相云何?頌曰:彼覺破便無。慧析餘亦爾。如瓶水世俗。異此名勝義。論曰:若彼物,覺彼破,便無彼物;應知名世俗諦。如瓶被破,為碎凡時,瓶覺則無,衣等亦爾。又若有物,以慧析餘,彼覺便無;亦是世俗。如水被慧析色等時,水覺則無。火等亦爾。卽於彼物未破析時,以世想名,施設為彼。施設有故,名為世俗。依世俗理,說有瓶等。是實非虛,名世俗諦。若物異此,名勝義諦。謂彼物覺,彼破不無;及慧析餘,彼覺仍有。應知彼物,名勝義諦。如色等物,碎至極微,或以勝慧析除味等,彼覺恒有。愛等亦然。此真實有,故名勝義。依勝義理,說有色等是實非虛;名勝義諦。先軌範師作如是說:如出世智及此後得世間正智所取諸法,名勝義諦。如此餘智所聚諸法,名世俗諦。

  四解 大毗婆沙論七十七卷十四頁云:餘契經中,說有二諦。一、世俗諦,二、勝義諦。問世俗勝義二諦,云何有作是說:於四諦中,前二諦是世俗諦,男女行住,及瓶衣等,世間現見諸世俗事,皆入苦集二諦中故。後二諦,是勝義諦。諸出世間真實功德,皆入滅道二諦中故。復有說者,於四諦中,前三諦是世俗諦。苦集諦中,有世俗事;義如前說。佛說滅諦如城如宮,或如彼岸。諸如是等世俗施設,滅諦中有。是故滅諦亦名世俗。唯一道諦,是勝義諦。世俗施設,此中無故。或有說者,四諦皆是世俗諦攝。前三諦中有世俗事;義如前說。道諦亦有諸世俗事。佛以沙門婆羅門名,說道諦故。唯一切法空非我理,是勝義諦。空非我中,諸世俗事,絕施設故。評曰:應作是說:四諦皆有世俗勝義。苦集中有世俗諦者,義如前說。苦諦中有勝義諦者,謂苦非常空非我理。集諦中有勝義諦者,謂因集生緣理。滅諦中有世俗諦者。佛說滅諦如園如林如彼岸等。滅諦中有勝義諦者,謂滅靜妙離理。道諦中有世俗諦者,謂佛說道如船栰、如石山、如梯隥、如臺觀、如花、如水。道諦中有勝義諦者,謂道如行出理。由說四諦皆有世俗勝義諦故;世俗勝義俱攝十八界十二處五蘊。虛空非擇滅,亦二諦攝故。如彼廣說。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[23] 佛樹(雜語)菩提樹也,佛成佛於此樹下,故云佛樹,亦云道樹,菩提樹。維摩經佛國品曰:「始在佛樹力降魔。」無量壽經上曰:「受施草敷佛樹下。」輔行一曰:「佛樹者,亦曰元吉樹,亦曰道樹,菩提樹等。從此得道等故。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[24] 雙林 (雜名)娑羅雙樹之林也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[25] 因果 (術語)因者能生。果者所生。有因則必有果。有果則必有因。是謂因果之理。佛教通之三世說善惡應報之義。觀無量壽經曰:「深信因果,不謗大乘。」止觀五下曰:「招果為因,剋獲為果。」十住毘婆娑論十二曰:「因以得知,得者成就。果者從因有,事成名為果。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[26] 三歸 (術語)又曰三歸依,三歸戒:一、歸依佛,歸依佛寶以為師者。二、歸依法,歸依法寶以為藥者。三、歸依僧,歸依僧寶以為友者。此三歸由師受之謂之三歸戒。三歸戒有二稱:一、翻邪三歸,二、重受三歸,翻從來之邪信而初入佛道受三歸者,謂之翻邪三歸,由是每受五戒八戒等輒先受三歸者,謂之重受三歸。觀無量壽經曰:「受持歸,具足眾戒。」釋氏要覽上曰:「五分律云:佛於鹿苑度五俱鄰,人間已有六羅漢,故次為耶舍父母最先授三歸依也。」而受之之意,於顯教,一為表自之信心,一為乞三寶之加被。若約密教之意則表自己之信心,皆歸入依合於三寶乞我與三寶入我我入也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[27] 五戒 (術語)殺生,偷盜,邪淫,妄語,飲酒之制戒。(戒) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[28] 十善 (術語)不犯十惡,則謂之十善。(善惡)。天台云:十善有二種:一止二行。止則但止前惡,不惱於他。行則修行勝德,利樂一切。此二通稱善者,善以順利為義。息倒歸真曰順理,止則息於重倒之惡。行則漸歸勝道之善。故止作二種,皆名曰善。或以加道名,以能通至樂果也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[29] 三乘 1、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。聲聞乘又名小乘,其行人速則三生,遲則六十劫間,修空法,終於聞如來聲教,悟四諦之理,斷見思惑,可證阿羅漢果;緣覺乘又名中乘,其行人速則四生,遲則百劫間,破無明,終於悟十二因緣之理,可證辟支佛果;菩薩乘又名大乘,其行人於無數劫間,修六度行,更於百劫間,植三十二相福因,可證無上佛果。

  2、小乘、中乘、大乘。小乘即聲聞乘,中乘即緣覺乘,大乘即菩薩乘。 FROM:【佛學常見辭彙(陳義孝)】

[30] 有教(術語)對空教之語。指小乘之俱舍宗,大乘之法相宗而言。一者在小乘而立諸法實有之義,一者在大乘而立唯識本有之義,依此而一者對於小乘之成實宗,一者對於大乘之三論宗,而稱為有教或有宗。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[31] 阿含(術語)Āgama,小乘經之總名。新稱阿笈摩。舊稱阿含,阿鋡,阿含暮。譯曰法歸。萬法歸趣於此而無漏之義。又譯曰無比法,謂無類之妙法也。或譯曰趣無,所說之旨畢竟無歸趣之義。長阿含經序曰:「阿含者,秦言法歸,所謂萬法之淵府總持之林苑也。」名義集四曰:「阿含正云阿笈多,此云教,妙樂云:此云無比法。」四阿含暮抄序曰:「阿含暮者,秦言趣無也。」新稱阿笈摩,阿伽摩,譯曰教,又作傳。唯識述記七曰:「阿笈摩者,此翻為教,展轉傳說故,名為傳。」玄應音義二十四曰:「阿笈摩,亦言阿伽摩,此云教法,或言傳,謂展轉傳來以法相教授也。舊言阿含,訛略也。」佛成道初,於鹿野苑始說之。吉藏之法華論疏曰:「阿含正是外國教,名通大小。四阿含等為小也,涅槃云方等阿含,此即大也。」華嚴探玄記九曰:「阿含,正音阿笈摩,今譯名傳。謂此聖言,是三世佛之所同說。但古今諸佛,相傳而說,非新翻作,故名傳。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[32] 維摩經(經名)羅什譯維摩詰所說經之略名。 維摩 (人名)Vimalakirti,維摩羅詰,毘摩羅詰,略稱維摩或維摩詰。舊譯曰淨名。新譯曰無垢稱。佛在世毘耶離城之居士也。自妙喜國化生於此。委身在俗。輔釋迦之教化,法身大士也。佛在毘耶離城菴摩羅園,城中五百長者子詣佛所請說法時,彼故現病不往,為欲令佛遣諸比丘菩薩問其病床,以成方等時彈訶之法,故其經名為維摩經。維摩經方便品曰:「爾時毘耶離大城中有長者名維摩詰,己曾供養無量諸佛。」同見阿閦佛品曰:「佛告舍利弗:有國名妙喜,佛號無動,是維摩詰於彼國沒而來生此。」註維摩經一曰:「什曰:維摩詰,秦言淨名。生曰:維摩詰,此云無垢稱也。其晦跡五欲超然無染,清名遐布,故致斯號。」西域記七曰:「毘摩羅詰,唐言無垢稱,舊曰淨名。然淨則無垢,名則是稱,義雖取同,名乃有異,舊曰維摩詰訛略也。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[33] 思益經 (經名)思益梵天所問經之略名。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[34] 大品般若經 (經名)羅什譯之摩訶般若波羅蜜經有二十七卷本與十卷本二經:一曰大品般若經,一曰小品般若經。嘉祥法師吉藏有大品經義疏十卷,缺卷二,又有大品經遊意一卷。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[35] 空教(術語)法相宗立三時教,以一切之小乘教為世尊初時之說法有教,諸部之般若經為第二時之說法空教,華嚴法華等之諸經為第三時之說法中道教。空教謂明諸法皆空之理之教法也。唯識述記一本曰:「彼聞四諦,雖斷我愚,而於諸法,迷執實有。世尊為除彼法有執,次於鷲嶺,說諸法空,所謂摩訶般若經等。」八宗綱要法相宗曰:「二者空教,於第二時,為發趣大乘者,明諸法皆空旨,以破前實法之執。」

FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[36] 一乘(術語)成佛唯一之教也。乘為車乘,以譬佛之教法。教法能載人運於涅槃岸,故謂之乘。法華經專說此一乘之理。法華經方便品曰:「十方佛土中,唯有一乘法,無二亦無三,除佛方便說。」同品曰:「諸佛如來,以方便力,於一佛乘,分別說三。」同品曰:「唯此一事實,餘二則非真。」文句四上曰:「圓頓之教,為一佛乘。」勝鬘經曰:「一乘即是第一義乘。」勝鬘寶窟上本曰:「一乘者,至道無二,故稱為一。運用自在,目之為乘。」依法華論,此大乘修多羅,有十七種名,第十四名一乘經。起信論義記上曰:「乘者就喻為稱,運載為功。」案方便品所說,即開會三乘之別執,悉歸趣於平等大會,等使一切眾生成佛道也。蓋大乘佛教中,所謂權大乘家,立一切有情為法爾,五性各別之說。故其中定性二乘及無性,畢竟無由成佛。是故諸佛之法,自不可無三乘之別。定性二乘,必由聲聞緣覺之二乘而般涅槃,菩薩種性,必由大乘而般涅槃。然法華等經,或說唯有一乘者,是引攝不定性者,不使墮於二乘地,進而使由大乘般涅槃也,即如來密意之說也。又以所趣之真如無差別,三乘解脫等相等,故說為一乘耳。實則非無二三之別也。如大乘莊嚴經論第五,攝大乘論釋第十,廣列十義或八義意趣而論之。是為所謂三乘真實一乘方便之教旨,以深密等經為所依之法相家所主張也。至於實大乘則不然。蓋其所立之說,一切眾生,本無五性之別,悉有佛性,一性平等,故皆得由佛乘而成佛。昔曾說三乘各別之法者,不過為對於權機假說之方便耳。此為所謂一乘真實三乘方便之教旨,天台華嚴等宗家所主張也。其中天台所依之法華經,主對於三乘之人,說其教之所以方便,開會之,使歸於一佛乘,華嚴經主對於十地之大菩薩,廣說其所入之一乘法,故至智儼賢首,分一乘而更論同教別教之二種。五十要問答上,謂「一乘教有二種:一共教,二不共教。」孔目章一,謂「一乘之義,分別有二,一正乘,二方便乘,正乘如華嚴經所說,方便乘有十義」云云。又五教章上,謂「一乘教義之分齊,開為二門。一別教,二同教。」並廣釋述之。今擇要言之,則在同於三乘而說一乘為同教,於三乘全不共而別說一乘為別教。彼法華譬喻品所謂宅內所指之門外三車,三乘教也。界外露地所授之大白牛車,是別教一乘教也。同教者,如是三一不為別說。或謂一同於三,或謂三同於一,互相交參,是欲使成根欲性,進而入於華嚴別教一乘也。由是而概括之,一乘凡有三種:一、為存三之一乘,所謂不破三乘之疑執,亦不會二乘之行果,唯就空理之平等而說為一乘。如攝大乘論之十義意趣是也。二、為遮三之一乘,會二乘之行果,遮三乘之別執,而說為一乘。如法華之同教一乘是也。三、為直顯之一乘,不對於二乘,故無可破,唯為大菩薩,直示法界成佛之儀。如華嚴之別教一乘是也。又若經五教而論之,則總有五種之一乘。一別教一乘,如華嚴是。二同教一乘,如法華是。三絕想一乘,如楞伽是。是為頓教。所謂絕想亡言之邊,名為一乘。四佛性平等一乘,是為終教。一性皆成之邊,名為一乘。五密意一乘,即為始教。如攝論之十義意趣是。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[37] 即 大般涅槃經 (經名)常略稱為涅槃經。有大乘小乘之二經。小乘之大般涅槃經三卷,晉法顯譯。是與白法祖譯之佛般泥洹經二卷及失譯方等泥洹經二卷,皆與長阿含遊行經同本。大乘之大般涅槃經。有二本,一四十卷,北涼曇無懺譯稱為北本涅槃。分十三品。二三十六卷,劉宋慧觀與謝靈運共再治北本。稱為南本涅槃。天台章安依此經作疏。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[38] 佛性(術語)佛者覺悟也,一切眾生皆有覺悟之性,名為佛性。性者不改之義也,通因果而不改自體是云性,如麥之因,麥之果,麥之性不改。華嚴經三十九曰:「佛性甚深真法性,寂滅無相同虛空。」涅槃經二十七曰:「一切眾生悉有佛性,如來常住無有變易。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[39] 漸教 (術語)對於頓教之稱。如初說小乘,後說大乘,以淺深次第而說之教法也。止觀三曰:「漸名次第,藉淺由深。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[40] 聲聞(術語)梵語,捨羅婆迦Śrāvaka,為佛之小乘法中弟子,聞佛之聲教,悟四諦之理,斷見思之惑,而入於涅槃者也。是為佛道中之最下根。勝鬘寶窟上末曰:「聲聞者,下根從教立名,聲者教也。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[41] 菩薩 肇曰:正音云:菩提薩埵。菩提,佛道名也。薩埵,秦言大心眾生。有大心入佛道,名菩提薩埵。無正名譯也。安師云:開士,始士。荊溪釋云:心初開故,始發心故。淨名疏云:古本翻為高士。既異翻不定,須留梵音。但諸師翻譯不同。今依大論釋,菩提名佛道,薩埵名成眾生。天台解云:用諸佛道,成就眾生,故名菩提薩埵。又,菩提是自行,薩埵是化他。自修佛道,又化他故。賢首云:菩提,此謂之覺;薩埵,此曰眾生。以智上求菩提,用悲下救眾生。 FROM:【翻譯名義集(南宋·法雲 著)】

[42] 勘 《北本大般涅槃經》卷第三:「云何解滿字,及與半字義?云何共聖行,如娑羅娑鳥?迦鄰提日月,太白與歲星,云何未發心,而名為菩薩?云何於大眾,而得無所畏,猶如閻浮金,無能說其過?云何處濁世,不汙如蓮華?云何處煩惱,煩惱不能染,如醫療眾病,不為病所汙?生死大海中,云何作船師?

云何捨生死,如蛇脫故皮?云何觀三寶,猶如天意樹?三乘若無性,云何而得說?猶如樂未生,云何名受樂?云何諸菩薩,而得不壞眾?云何為生盲,而作眼目導?」

[43] 勘 《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》:「法身章第八

「若於無量煩惱藏所纏如來藏不疑惑者,於出無量煩惱藏法身亦無疑惑。於說如來藏、如來法身、不思議佛境界及方便說,心得決定者,此則信解說二聖諦。如是難知難解者,謂說二聖諦義。何等為說二聖諦義?謂說作聖諦義、說無作聖諦義。說作聖諦義者,是說有量四聖諦。何以故?非因他能知一切苦斷、一切集證、一切滅修、一切道。是故世尊!有有為生死、無為生死。涅槃亦如是,有餘及無餘。說無作聖諦義者,說無量四聖諦義。何以故?能以自力知一切受苦斷、一切受集證、一切受滅修、一切受滅道。如是八聖諦,如來說四聖諦。如是四無作聖諦義,唯如來、應、等正覺事究竟,非阿羅漢、辟支佛事究竟。何以故?非下、中、上法得涅槃。何以故?如來、應、等正覺,於無作四聖諦義事究竟,以一切如來、應、等正覺,知一切未來苦、斷一切煩惱上煩惱所攝受一切集、滅一切意生身、除一切苦滅作證。

「世尊!非壞法故,名為苦滅。所言苦滅者,名無始無作、無起無盡、離盡常住、自性清淨,離一切煩惱藏。世尊!過於恒沙不離、不脫、不異、不思議佛法成就,說如來法身。世尊!如是如來法身不離煩惱藏,名如來藏。」(CBETA 2019.Q4, T12, no. 353, p. 221b16-c11)

[44] 安立諦 安立即施設差別的意思。亦即用語言、名相來區別種種事物。反之,無差別、離名言者為非安立。非安立乃超越相對的差別,不以語言、名相表示。據《唯識二十論述記》卷上,舉出安立四義,即:一、 安置,係於已存在之事理上,建立其存在之依據。二、施設,係廣以道理施設教法之理趣。三、開演,係對於未經闡說之事理加以新說,或將已有之舊說加以廣說者。四、可建,係對言亡慮絕之法性境界,以教理相稱,可通解此境界之語言表達者。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[45] 非安立諦(術語)一曰非安立真如。諦者,真如之理誠實也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[46] 勘 《唯識二十論》:「依斯密意,說色等十。此密意說,有何勝利?頌曰:

        依此教能入,數取趣無我,

        所執法無我,復依餘教入。

    論曰:依此所說十二處教受化者,能入數取趣無我。謂若了知從六二法,有六識轉,都無見者乃至知者,應受有情無我教者,便能悟入有情無我。復依此餘說唯識教受化者,能入所執法無我。謂若了知唯識現似色等法起,此中都無色等相法,應受諸法無我教者,便能悟入諸法無我。」

[47] 勝義諦(術語)法相宗所立二諦之一。對於世俗諦而謂之勝義諦。即真諦也。(二諦) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[48] 世俗諦 (術語)慈恩謂為世俗諦。義淨謂為覆俗諦。皆為於勝義諦之稱。單曰世諦或俗諦,亦同。世俗之道理也。寄歸傳四曰:「覆俗諦,舊云世俗諦,義不盡也。意道:俗事覆他真理,色本非瓶妄為瓶解,聲無歌曲漫作歌心。(中略)由此蓋真名為覆俗矣。此據覆即是俗,名為覆俗,或可但云真諦覆諦。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[49] 「虯 」的異體字。虯ㄑㄧㄡˊ名詞:一種古代傳說中的無角龍。《說文解字·虫部》:「虯,龍無角者。」《後漢書·卷二八下·馮衍傳》:「駟素虯而馳騁兮,乘翠雲而相佯。」唐·白居易〈折劍頭〉詩:「疑是斬鯨鯢,不然刺蛟虯。」來源: https://www.moedict.tw/ %E8%99%AF

[50] 劉虯所立五時教(術語)晉武都山隱士劉虯,初分頓漸二教,以華嚴經為頓教,餘為漸教,漸教之中分五時。是唐土判教之嚆矢也:一、最初說提謂經,開五戒十善之人天教。二、成道後十二年中說阿含經等,開三乘差別之教門。三、佛成道後三十年中說般若經維摩經等,說三乘同觀之空理。四、佛成道四十年後八年中說法華經,辨明一乘。五、佛臨滅度時,一日一夜中說涅槃經,明悉有佛性、佛性常住之理。是最後究竟之說也。淨影痛破之。見大乘義章一。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[51] 提謂波利(人名)二商主名,提謂又作帝梨富娑Trapṣa瓜,離謂等。波利又稱跋梨迦Bhallika,優婆離,金挺等。或稱為北天人。或稱為優德伽羅Utkala人。佛對之初說人天教,與以髮爪使造塔。但此為梵天勸請以前之事也。五分律十五曰:「結跏趺坐七日受解脫樂。過七日已,從三昧起。遊行人間。時有五百賈客,乘五百乘車。中有二大人:一名離謂,一名波利。二人昔善知識。死為善神,恆隨逐之。作是念。今佛始成大道。未有獻食。我今當令二人飯佛,使長夜獲安。即以神力車牛皆躓。眾人怖懼四向求神。彼神於空中語言:汝等莫怖。今佛世尊初成大道。靜坐七日,從定起,遊行。坐彼樹下。未有獻食者。汝奉上麨蜜。長夜獲安。眾人歡喜即和麨蜜。俱詣樹下。遙見世尊。(中略),前禮佛足。奉上麨蜜。(中略)受已語言。汝等當歸依佛。歸依法。即受二自歸。是為人中二賈客最初受二自歸。便為說隨喜咒願之偈。(中略)爾時世尊說是偈已,更為賈人說種種妙法。,示教利喜已。」因果經三曰:「即從座起,詣波羅捺國。爾時有五百商人。二人為主:一名跋陀羅斯那,一名跋陀羅利。(中略)佛到多謂婆跋利村。時彼商人既見如來威相莊嚴,又見諸天前後圍繞,倍生歡喜,即以蜜麨而奉上佛。」瑞應本起經下曰:「一名提謂,二名波利。」修行本起經下曰:「度二賈客提謂波利。」中本起經上曰:「度二賈客提謂波利。」方廣大莊嚴經十曰:「時北天竺國兄弟二人為眾商之主,一名帝履富婆,一名婆履。」佛本行集經三十二曰:「爾時彼處從北天竺有二商主:一名帝梨富婆,隋言胡瓜。二名跋梨迦,隋言金挺。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[52] 賈ㄍㄨˇgǔ人ㄖㄣˊrén,商人。唐·白居易·琵琶行·序:「年長色衰,委身為賈人婦。」

[53] 即 提謂波利經 (經名)原有二部:一為一卷之提謂經,真本也。一為二卷之提謂經,偽撰也。出三藏記集卷五偽經偽撰雜錄第三曰:「提謂波利經二卷(舊則有提謂經一卷),右一部。宋孝武時,北國比丘曇靖撰。」唐高僧傳一(曇曜傳)曰:「又有沙門曇靖者,以創開佛日,舊譯諸經並從焚蕩,人間誘導,憑准無因(言魏武廢佛之難),乃出提謂波利經二卷,意在通悟,而言多妄習。(中略)舊錄別有提謂經一卷,與諸經語同,但靖加五方五行,用石糅金,致成偽耳。」一卷之提謂經,亦不存於今藏經。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[54] 即 三七日思惟 (故事)佛成道後三七日間,觀樹經行,思惟如何說妙法化度眾生也。法華經方便品曰:「我始坐道場,觀樹亦經行,於三七日中,思惟如是事,我所得智慧微妙最第一。眾生諸根鈍,著樂癡所盲,如斯之等類,云何而可度?」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[55] 思益經(經名)思益梵天所問經之略名。 思益梵天所問經 (經名)四卷,秦羅什譯。思益者梵天之名,說大乘之實義而破小乘之偏小。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[56] 即 大品般若經(經名)羅什譯之摩訶般若波羅蜜經有二十七卷本與十卷本二經:一曰大品般若經,一曰小品般若經。嘉祥法師吉藏有大品經義疏十卷,缺卷二,又有大品經遊意一卷。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[57] 勘 《妙法蓮華經玄贊》卷第一本:「顯時機中有二:一、顯時;二、顯機。初顯時者,諸佛設教,略有二種:一、頓;二、漸。頓即被彼大機,頓從凡夫以求佛果,如《勝鬘經》所說一乘,一乘是權,四乘實故。漸即被彼從小至大機,如此經中所說一乘,一乘是實,二乘權故。此經多被從彼二乘,以求佛果,多是漸教,大乘所攝。

    古有釋言,教有五時:第一時者,佛初成道,為提謂等五百賈人但說三歸、五戒、十善世間因果教,即《提謂等五戒本行經》是,未有出世善根器故。第二時者,佛成道竟,三七日外,十二年中唯說三乘有行之教,未為說空,即《阿含》等小乘經是。第三時者,佛成道竟,三十年中說彼三乘同行空教,即《維摩》、《思益》、《大品》等是。第四時者,佛成道竟,四十年中說有一乘,猶未分明演說佛性常住實相,尚說無常佛果以為真實,即《無量義》、《法華》等是。以前未明一乘義故,此中猶未分明演說常住佛性故。第五時者,謂雙林中說諸眾生悉有佛性,常住佛教,即《涅槃經》、《大悲經》等是。」

[58] 勘 《妙法蓮華經玄贊》卷第三末:「《解深密經》云:「菩提、菩提斷俱名為菩提。」《智度論》云:「說智及智處,俱名為般若故。」或知謂正體智,見謂後得智,是二是用,能照真、俗二種境故。此二本性即是真如,合名知見,將性就相,故名知見,欲令二乘求種智故。《勝鬘》云:「一乘即佛乘,佛乘即大乘。」《攝大乘》云:「亦乘亦大,故名大乘。」萬行是也。「或乘大性,故名大乘。」真如是也。故知一乘佛果乘體通理及智,契當宗義。火宅、牛車,意在智用,說牛車等,我所作故。險途寶所,意在智性,稱化作城,非寶所故。由此合二,並名知見。」

[59] 大悲經 (經名)五卷,高齊那連提耶舍譯。有十三品。佛臨涅槃,以法付囑於梵天帝釋及迦葉阿難,記滅後弘法之人,示供養舍利之功德及滅後結集之法。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[60] 勝鬘經 (經名)勝鬘師子吼一乘大方便方廣經之略名。此經旨趣以一乘為宗。與妙法蓮華經同。妙法蓮華廣說。此經略說。法華有三會及種種權實。此則有二死五住之言。廣略雖異。理可互明。本經之註述如下:勝鬘經寶窟六卷,隋吉藏撰。勝鬘經義記上卷,缺下卷,隋慧遠撰。勝鬘經述記二卷,唐沙門基說,義令記。勝鬘經疏義私鈔六卷,日本聖德太子疏,唐明空私鈔。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[61] 遺教經(經名)佛垂般涅槃略說教誡經之異名。佛垂滅時之遺誡也。此經或謂為大乘,或謂為小乘。臺家以為大乘,稱為涅槃部之結經。見文句私記三本。FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[62] 入法界品 (經名)華嚴經之末品說善財童子證入法界理之始末也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[63] 猛 ㄇㄥˇ,劇烈、強烈。如:「猛烈」、「藥性很猛」。唐·皮日休〈桃花賦〉:「狂風猛雨,一陣紅去。」來源: https://www.moedict.tw/ %E7%8C%9B

[64] 勘 《大方廣佛華嚴經》卷60:「及與五百聲聞眾俱,悉覺真諦,皆證實際,深入法性,永出有海;依佛功德,離結、使、縛,住無礙處;其心寂靜猶如虛空,於諸佛所永斷疑惑,於佛智海深信趣入。及與無量諸世主俱,悉曾供養無量諸佛,常能利益一切眾生,為不請友,恒勤守護,誓願不捨;入於世間殊勝智門,從佛教生,護佛正法,起於大願,不斷佛種,生如來家,求一切智。」(CBETA 2019.Q4, T10, no. 279, p. 319c7-15)

[65] 法鼓經(經名)大法鼓經之略名。大法鼓經(經名)二卷,劉宋求那跋陀羅譯。佛在祇洹說有非有之法門,波斯匿王擊鼓吹貝而來。佛言我當說大法鼓經,使迦葉令不堪聞大法者盡去座,說如來之常樂我淨,不般涅槃及一切眾生皆有佛性,一切空經皆為方便。FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[66] 信解品 (經名)在法華經二十八品中第四經之第二。信者聞人言而不疑也,解者悟解於自心內也。此一品為譬喻品中第二之領解段。中根之人初聞方便品之法說,雖虛心信受,然未能悟其意,世尊為於上譬喻品廣引三車一車之譬,而說會三歸一之旨。於是須菩提,迦旃延,迦葉,目連四大聲聞,始領悟其旨,欲述其領悟之旨,說長者窮子之譬,述華嚴,阿含,方等,般若,法華五時之教門,自彰其領悟之處也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[67] 意生身 (術語)又曰意成身。由Manomaya譯之。初地以上之菩薩身。為眾生濟度如意受生而得之身,故名。勝鬘經曰:「大力菩薩意生身。」寶窟中末曰:「意生身是初地已上一切菩薩。彼人受生,無礙自在。如心如意,名意生身。」四卷楞伽經二曰:「意生身者,譬如意去迅速無礙,故名意生。」同經三說三種之意生身。七卷楞伽經四說三種之意成身。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[68] 攝大乘論 (書名)無著菩薩所造,有三譯:一為後魏佛陀扇多譯,二卷。二為陳真諦譯,三卷。三為唐玄奘譯,三卷。前二謂之攝大乘論,後一謂之攝大乘論本。法華玄義私記一末曰:「玄贊要集云:西方攝大乘經有七百卷,此方不來,有一品名攝大乘品,造攝大乘論解之。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[69] 提謂經 (經名)提謂波利經之略名。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[70] 五逆 (術語)又曰五無間業。罪惡極逆於理,故謂之逆。是為感無間地獄苦果之惡業,故謂之無間業。此有三乘通相之五逆,大乘別途之五逆,同類之五逆,提婆之五逆等。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[71] 十惡 又名十不善,即殺生、偷盜、邪婬、妄語、綺語、惡口、兩舌、貪欲、瞋恚、愚癡。 FROM:【佛學常見辭彙(陳義孝)】

[72] 謗法 (術語)誹謗正法之略。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[73] 勘 《法華玄贊攝釋》卷第一:「疏:「四大本淨」等者。

    悟四大等,本唯真理,離於妄執,故名本淨。又傳三釋:一云、於四大等,起貪等惑,令彼四大成所緣縛,令斷貪等,於彼四大,所緣縛斷,故本淨。若五蘊、六塵不善者,斷無記離縛,故言本淨。二云、若地獄業所感四大名為不淨,由懺悔已,惡業自消,不受彼果,故言本淨。三云、四大是異熟果,感此本因,即業感二,故名業惑,為四大本。由懺悔已,惑業自淨,不招惡果,故名本淨。「五蘊、六塵」及「五我」等,皆准此知。

    議曰:三釋俱非,皆不明悟本淨之體。若初釋云四大無記,非自性染,然由緣縛,故得染名,離縛之時,名本淨者,若爾,六塵、五蘊不善,若斷之時,何名本淨?不善本非無記性故。若談真理,何乃不言?故為非也。若言色聲有是業者,惡引生而表善惡,名為善惡,非自性故,名本淨者,云何前言不善者斷?又雖無記,豈非有漏?有漏之法,云何淨耶?第二非者,縱人天等所招四大,從因等言,何不名染?餘過思准。第三非者,若懺悔已,可不招果,云何得言惑業名淨?未見聖言煩惱惡業名淨之處。若據真理,直言即悉何事何事,故為不可。

    今案覺愛難五時教,引《提謂經》等云「四大本無」,乃至「六塵本無」,又云「五我本淨」,是人無我,即此修明二空窮宗之說者,准此疏主取意而談,本無本淨,義同文異,或經有異,故不相違。悟四大等,明法空理;吾我本淨,明悟生空。疏本言「五」,而筆誤也。有不知錯而因而解之,翰墨徒施,終乖經本,故不錄也。」

[74] 勘 《妙法蓮華經玄義》卷第十上:「次難北地五時義,若言提謂說五戒十善者,彼經但明五戒,不明十善,唯是人教,則非天教。縱以此為人天教者,諸經皆明戒善,亦應是人天教耶?又彼經云:「五戒為諸佛之母,欲求佛道讀是經,欲求阿羅漢讀是經。」又云:「欲得不死地,當佩長生之符,服不死之藥,持長樂之印。」長生符者,即三乘法是。長樂印者,即泥洹道是。云何獨言是人天教耶?又云:五戒天地之根,眾靈之源,天持之和陰陽,地持之萬物生。萬物之母,萬神之父,大道之元,泥洹之本。又四事本,五陰六衰本。四事即四大,四事本淨、五陰本淨、六衰本淨。如此等意,窮元極妙之說,云何獨是人天教耶?又提謂長者得不起法忍,三百人得信忍,二百人得須陀洹,四天王得柔順法忍,龍王得信根,阿須輪眾皆發無上正真道意。觀此得道,豈是人天教耶?」

[75] 不起法忍(術語)又云無生法忍。不起者即無生也,斷見惑而生空理,所謂得無生法忍也。空理者無生無起,故云無生法,又云無起法。忍者忍可決定此無生無起之空理也。維摩經佛國品曰:「逮無所得,不起法忍。」同注云:「肇曰:忍即無生慧也。以能堪受實相,故以忍為名。得此忍則無取無得,心相永滅,故曰無所得不起法忍也。」幻士仁賢經曰:「離八十垢得不起法忍。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[76] 柔順忍(術語)心柔智順,於實相之理不乖角,故云柔順。堪安住於其位地,故云忍。維摩經法供養品曰:「聞如是法,得柔順忍。」注「肇曰:心柔智順,堪受實相,未及無生,名柔順忍。」無量壽經上曰:「一者音響忍,二者柔順忍,三者無生法忍。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[77] 須陀洹果 預流果,又稱初果,指斷盡三界之見惑,預入聖道之法流,以第十六心入無漏聖道之階位。預流果聖者之輪迴生死,最長僅於人界與天界中各往返七度;此即言十四生間必證得阿羅漢果,絕無第八度再受生者,故稱極七返有、極七返生。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[78] 信忍(術語)三忍五忍六忍之中各有信忍。(忍) 忍(術語)Kṣānti,忍耐也。忍耐違逆之境而不起瞋心也;又安忍也,安住於道理而不動心也。瑜伽論曰:「云何名忍,自無憤勃,不報他怨,故名忍。」唯識論九曰:「忍,以無瞋精進審慧及彼所起三業處性。」大乘義章九曰:「慧心安法名之為忍。」同十一曰:「於法實相安住為忍。」三藏法數五曰:「忍,即忍耐,亦安忍也。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[79] 無上道 (術語)如來所得之道,更無過上,故名無上道。法華經方便品曰:「正直捨方便,但說無上道。」同壽量品曰:「每自作是念:以何令眾生,得入無上道,速成就佛身?」同勸持品曰:「我不愛身命,但惜無上道。」法華嘉祥疏二曰:「菩提云道,無上正徧知果道也。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[80] 如 日喻菩薩十善 寶雨經云日喻菩薩十種善法:菩薩出世,能以智慧方便,令諸有情,改惡遷善,捨迷就悟,如日出現世間,照臨萬物,一切幽暗之處,悉皆明朗,故取為喻。

  一、破無明暗 菩薩出現於世,以智慧之光,破除一切有情無明黑暗。如日行空,威光輝赫,能令世間一切幽暗之處,悉得明朗也。

  二、能覺悟有情 菩薩出現於世,以智慧方便,開導有情,咸使覺悟。如日行空,融和明麗,能令一切池沼蓮華,悉得開敷也。

  三、光耀十方 菩薩出現於世,以智慧光明,普照十方世界一切有情,咸獲利益。如日行空,光耀十方,一切萬物,無不蒙照也。

  四、出現善法 菩薩出現於世,以智慧力,開示善法,化導有情,咸登正覺。如日行空,以大光明,普照一切,飛潛蠢動,咸遂其生也。

  五、諸漏滅盡 漏即漏落,謂漏落生死也。菩薩以智慧力,所有一切煩惱,悉皆滅盡,則永斷生死諸漏。如日沒時,光明隱滅,則群動皆息也。

  六、能作光明 菩薩出現於世,放智慧光明,說種種法,破除一切有情愚癡暗障。如日行空,放大光明,破除幽暗,照臨萬象也。

  七、映蔽外道 映,明相照也。蔽,障也,蓋也。菩薩出現於世,凡所說法,莫不為令有情捨邪歸正,則能映蔽外道諸邪異論。如日行空,赫然照臨,螢爝之光,自然不現也。

  八、能示高下 菩薩出現於世,於諸有情,若善若惡,無不攝受,令其瞻覲,示以正法。如日行空,照臨萬物,若高若下,悉能顯示也。

  九、發起善業 菩薩出現於世,方便開示,能令一切有情,發起善心,修行善業。如日出時,能令世人各營生業也。

  十、善人愛樂 菩薩出現於世,一切聰慧之人,知有利益,心生愛樂,念念皈依,其無智愚人,及諸邪魔外道,未免憎嫉。如日行空,內外明朗,凡諸善人,無不忻愛,至若盜賊等輩,為惡之人,未免憎嫉也。 FROM:【佛學次第統編(楊卓 編)】

[81] 如 三界苦輪(術語)三界之迷苦界,為有罪惡眾生生死輪迴之境界。故名。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[82] 如 初地斷障證真 謂菩薩修捨行,於內身外財無所吝惜,由因感果,而登初地,心生歡喜,即斷異生性障(性,即凡夫之性;障,即執著我法,障於初地功德),證遍行真如,此真如由人法二空所顯,無有一法而不在。(十地)FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[83] 如 八地斷障證真 謂菩薩加修清淨道行,離心意識,得無生法忍(謂一切諸法,性本不生,而於此法,忍可印證),一切煩惱所不能動,即斷無相中作加行(無相指第七地,謂於無相中加功用行)障,證不增減真如,此真如不隨淨染而有增減。(十地)FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[84] 普曜經 (經名)八卷,西晉竺法護譯。與方廣大莊嚴經同本。而品有開合。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[85] 麨ㄔㄠˇ名詞:一種將米、麥炒熟後磨粉製成的乾糧。晉·干寶《搜神記·卷一九》:「先將數石米餈,用蜜麨灌之,以置穴口,蛇便出。」宋·范成大〈刈麥行〉:「犁田待雨插晚稻,朝出移秧夜食麨。」來源: https://www.moedict.tw/ %E9%BA%A8

[86] 賈ㄍㄨˇ名詞:做生意的人、商人。如:「書賈」、「商賈」、「行商坐賈」。《論語·子罕》:「韞匱而藏諸,求善賈而沽諸。」唐·李益〈江南曲〉:「嫁得瞿塘賈,朝朝誤妾期。」來源: https://www.moedict.tw/ %E8%B3%88

[87] 五比丘 (雜名)佛最初所度之五個比丘。皆為佛之姻戚。一、憍陳如,二、額鞞,三、跋提,四、十力迦葉,五、摩男俱利。是為文句四之三之說,而諸經論諸家之義皆同。然列為一、陳如(又拘鄰),二、頞鞞(又濕鞞阿說示馬勝),三、拔提(又摩訶男),四、十力迦葉,五、俱利太子。又玄義釋籤六之二列為:一、頞鞞,二、跋提,三、俱利,四、釋摩男,五、十力迦葉。是摩男於俱利為別人,一摩男為跋提之異名(文句),一摩男為陳如之異名。除陳如之名而以釋摩男之名加於第四,皆誤也。摩男為摩訶那摩之略,大名之義,拘利太子之尊稱也。是為釋氏,故亦云釋摩男。非別人。FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[88] 大般若波羅蜜多經 (經名)常略稱為大般若。四處十六會之說,唐玄奘譯,六百卷。開元目錄一曰:「唐太宗三藏聖教序,唐高宗三藏聖教記。」(縮印揭於目錄之首,及十六會有各沙門玄別序)大般若波羅蜜多經六百卷十六會說,一萬三百三十一紙。大唐三藏玄奘於玉華寺譯。」Mahāprājñāpāramitā。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[89] 般舟三昧經 (經名)三卷或一卷,後漢支婁迦讖譯。大方等大集賢護經之舊譯也。由賢護菩薩之請而說佛立三昧之法。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[90] 即 央掘摩羅(人名)Aṅgulimālya,舊稱央掘摩羅,央仇魔羅,央崛鬘,新稱鴦崛利摩羅,鴦窶利摩羅。譯曰指鬘。佛阤在世時,住於舍衛城者。信奉殺人為得涅槃。因此邪說,出市殺害九百九十九人,切取各人之指,戴於首為鬘,第千人,欲害其親生之母,佛憐愍之,為說正法,即改過懺悔而入佛門,後得羅漢果。西域記六曰:「鴦崛利摩羅,唐言指鬘,舊曰央崛摩羅,訛也。室羅伐悉底之凶人也,殺人取指,冠首為鬘。」經律異相十七曰:「殺害人民,各取一指,用作華鬘,以是故,名曰鴦崛鬘。」賢愚因緣經八曰:「鴦仇魔羅,晉言指鬘。周行斬害,列七日。頭方九百九十,惟少一指。時欲害母,後佛度之。」止觀二之四曰:「央掘摩羅,彌殺彌慈。」又名為一切世間眼。見鴦掘經。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[91] 如來藏經(經名)具名大方等如來藏經,一卷,東晉佛陀跋陀羅譯。舉九喻而說一切眾生皆有如來藏性。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[92] 菩薩行 (術語)求自利利他圓滿佛果之菩薩眾大行也。即佈施等之六度是。法華經五百弟子品曰:「內秘菩薩行。外現是聲聞。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[93] 即 鹿野苑 地名,在中印度的波羅奈國,是佛最初說四諦法度五比丘的地方。 FROM:【佛學常見辭彙(陳義孝)】

[94] 菩薩行(術語)求自利利他圓滿佛果之菩薩眾大行也。即佈施等之六度是。法華經五百弟子品曰:「內秘菩薩行。外現是聲聞。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[95] 六波羅蜜(名數)一、檀波羅蜜。檀者檀那之略,譯曰佈施,財施,無畏施,法施之大行也。二、屍羅波羅蜜。屍羅,譯曰戒,在家出家小乘大乘等之一切戒行也。三、羼提波羅蜜。羼提,譯曰忍辱,忍受一切有情罵辱擊打等,及非情寒熱飢渴等之大行也。四、毘梨耶波羅蜜。毘梨耶,譯曰精進,精勵身心進修前後之五波羅蜜也。五、禪波羅蜜。禪者禪那之略,譯曰惟修,新曰靜慮。又名三昧,譯作定。思惟真理定止散亂之心之要法也。有四禪八定乃至百八三昧等之別。六、般若波羅蜜。般若,譯曰智慧,通達諸法之智及斷惑證理之慧也。菩薩修此六法,究竟自利利他之大行,到涅槃之彼岸,故稱六波羅蜜。見法界次第下之上(梵名出次條)。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[96] 無生法忍(術語)略云無生忍。無生法者,遠離生滅之真如實相理體也,真智安住於此理而不動,謂之無生法忍。於初地或七八九地所得之悟也。寶積經二十六曰:「無生法忍者,一切諸法無生無滅忍故。」註維摩經一曰:「肇曰:無生忍,同上不起法忍,法忍即慧性耳。見法無生,心智寂滅,堪受不退,故名無生法忍也。」智度論七十三曰:「無生忍者,乃至微細法不可得,何況大。是名無生。得此無生法,不作不起諸業行,是名得無生法忍。得無生法忍菩薩,是名阿鞞跋致。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[97] 一生補處(術語)(彌勒),【又】,密教之釋義,一者一實之理,於初地菩薩之位,先得淨菩提心,自此一實,出生無量之三昧總持門。乃至至於第十地,更有第十一地,即佛地之法,以一轉生補佛處,是名一生補處。大疏六曰:「今此經宗,言一生者,謂從一而生也。初得淨菩提心時,從一實之地發生無量無邊三昧總持尼門。如是一一地中次第增長,當知亦爾。迄至第十地滿足,未至第十一地,爾時從一實境界,具足發生一切莊嚴。唯少如來一位,未得證知。更有一轉法性生,即補佛處,故名一生補處。」梵Eka-jāti-pratibuddha。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[98] 十地經(雜名)九卷,唐屍羅達摩譯。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[99] 勘 《妙法蓮華經》卷第一:「深著於五欲,如犛牛愛尾,以貪愛自蔽,盲瞑無所見,不求大勢佛,及與斷苦法,深入諸邪見,以苦欲捨苦。為是眾生故,而起大悲心,我始坐道場,觀樹亦經行,於三七日中,思惟如是事,我所得智慧,微妙最第一。眾生諸根鈍,著樂癡所盲,如斯之等類,云何而可度?爾時諸梵王,及諸天帝釋,護世四天王,及大自在天,并餘諸天眾,眷屬百千萬,恭敬合掌禮,請我轉法輪。

我即自思惟:若但讚佛乘,眾生沒在苦,不能信是法,破法不信故,墜於三惡道。我寧不說法,疾入於涅槃。尋念過去佛,所行方便力,我今所得道,亦應說三乘。作是思惟時,十方佛皆現,梵音慰喻我:善哉釋迦文!第一之導師,得是無上法,隨諸一切佛,而用方便力。我等亦皆得,最妙第一法,為諸眾生類,分別說三乘。少智樂小法,不自信作佛,是故以方便,分別說諸果。」

[100] 成道(術語)化佛八相中之第六。於菩提樹下金剛座上成無上菩提之相也,但四教成佛之相各異。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[101] 彌沙塞律 (書名)彌沙塞部和醯五分律之略稱。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[102] 即 三摩地(術語)Samādhi,舊稱三昧、三摩提、三摩帝、三摩底;新稱三麼地、三昧地;譯曰定、等持、正定、一境性。心念定止故云定,離掉舉故云等,心不散亂故云持,(三昧) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

 

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《大乘法苑義林章》疏文勘註-編輯校對說明

大乘法苑義林章》疏文勘註-提要

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菩薩行系列 W003 《成佛正因》-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正

成佛正因-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正出版

《成佛正因》前言

《成佛正因》敘說

《成佛正因》真如不作正因,常法不作因緣義

《成佛正因》無始現行識不作正因義

《成佛正因》真如不生真如,復不自顯義

《成佛正因》五種性習種性義

《成佛正因》理事佛性義

《成佛正因》瓦石色法非佛性義

《成佛正因》執初際、本際義為外道見

《成佛正因》第一義空真如但為一切有情依因,阿賴耶識非迷悟依義

《成佛正因》真如法性體不能生諸相義

《成佛正因》本有性無漏種名為佛性,第八識有漏無漏皆非成佛正因義

《成佛正因》理心非為佛正因義

《成佛正因》真如非心義

《成佛正因》第八識體非諸法正因義

《成佛正因》第八藏識非佛正因,與無漏法相應而生無漏智義

《成佛正因》報身佛建立凝然常有四失義

《成佛正因》受用身非自性身義

《成佛正因》捨離煩惱、所知二障種者說為法身義

《成佛正因》能變第八識不是常住法義

《成佛正因》約所依真如性,故說為常義

《成佛正因》真如與第八識非名性種性,無漏種子殊勝義

《成佛正因》第八阿賴耶識體不得作為菩薩性種性義

《成佛正因》真如界非為性種性,無始法爾行性方名為佛性義

《成佛正因》理性佛性體性常住非展轉相續義

《成佛正因》真如若能生,即是無常義

《成佛正因》一切眾生中同有真如,共一正因者,即是同數論外道義

《成佛正因》無種而能生,違多聖教義

《成佛正因》理心非成佛正因義

《成佛正因》執體空能生一切法,則同於無因論義

《成佛正因》真如能生無漏法,既違緣生義

《成佛正因》真如非生因,生因是無常法義

《成佛正因》真如非種子能生義

《成佛正因》真如作種子,有四過失義

《成佛正因》理性佛性與行性佛性義

《成佛正因》三種如來藏義

《成佛正因》據有種性而說應得因義

《成佛正因》了因、正因、生因辨義

《成佛正因》法身非本無今有、本有今無義

《成佛正因》五種性非本無今有辨義

《成佛正因》無行性人身中有行性佛性辨義

《成佛正因》事佛性,有即本有義

《成佛正因》無漏種不從有漏種生義

《成佛正因》有漏種不能熏習成無漏種義

《成佛正因》有漏熏習位,已有無漏心種子義

《成佛正因》真如及第八識非成佛正因,無漏種方為成佛正因義

《成佛正因》真如非有為法種,真如能生有為法者,違第一無常法為因義

《成佛正因》不定性二乘成佛義

《成佛正因》一闡提與佛性論理性佛性義

《成佛正因》無性有情不成佛義與密意說一闡提無種子義

 

 

 

(圖片說明:日本神奈川縣鎌倉一景)

 

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