《大乘法苑義林章》疏文勘註

《大乘法苑義林章》疏文勘註-001

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大乘法苑義林章卷第一

 

基撰

 

總料簡章

 

第一、總辨諸教、業、宗、體、名。

 

於中,略以五門分別:

 

一、教益有殊;

 

二、時利差別;

 

三、詮宗各異;

 

四、體性不同;

 

五、得名懸隔。

 

第一、教益有殊,復分為二:初明輪益,後辨義益。

 

明輪益中,復分為二:先明異計,後明大乘。

 

明異計者,其多聞部[1]、薩婆多部[2]、雪轉部[3]、犢子部[4]、法上部[5]、賢胄部[6]、正量部[7]、密林山部[8]、化地部[9]、經量部[10],十部同說非諸佛語皆為利益,要逗物機,務心入道,名利益故。

 

 

唯八聖道是正法輪,轂[11]、輞、輻圓,摧破煩惱,名為輪故。

 

故世友說:「非如來語皆為轉法輪,世尊所言亦有不如義。」[12]

 

詮八道教、八道境故,亦名法輪;所餘功德及所餘教,雖名聖教,不名法輪。

如問慶喜[13]「天雨不耶?」問諸比丘:「汝等乞食,易可得不?氣力安不?」此何利益?轉何法輪?故諸經中,雖敘佛語,有非利益而非法輪。

如說逆害於父母等,此教所言,何必如義?故佛亦有不如義言。

此等十部,總說諸經有不如義而說虛言,有非法輪而無利益。

其大眾部[14]、一說部[15]、說出世部[16]、雞胤部[17]、說假部[18]、制多山部[19]、西山住部[20]、北山住部[21]、法藏部[22]、飲光部[23],十部同說佛一切語皆為利益,如來所言,無不如義。

非唯八聖道是正法輪,一切功德,能摧諸惑,並名法輪。

故一切教法輪因境皆名法輪。

《宗輪論》說:「諸如來語皆為轉法輪。」

 

摧伏轉動,說名輪故。

佛語轉動,在他身已,摧伏他身無知惑等,故號為輪。

如問慶喜天雨不耶,為令阿難審諦事故。

佛無不知,尚問天雨,況未圓智而不審耶。

亦除餘人增上慢故。

佛知尚問,況不知者於餘未了而不審諦。

由是多義,故問天雨。

佛顯慈悲,令他入道,問比丘等,乞食易耶,令生喜心,踴躍修道。

彼賀悲問,加懃修學,亦令未來習於此事,隨順世俗。

然以愛為母,以業為父,有取識為王,戒、見二取為二多聞,內六處[24]為國人,外六境[25]為隨行畜生,能誅斷此,名為清淨。

以世惡言轉顯勝義,非害生母等,何必不如言?故佛所說一切三藏皆轉法輪,咸為利益,悉皆如義,無有虛言。

此則是初明異計也。

明大乘者,雖無正文說佛所語皆如其義,咸轉法輪,然正法輪唯八聖道,餘雖非正,是助法輪。

《無垢稱經》「三轉法輪於大千」[26]等,《法花》[27]又云:「即趣波羅奈,轉四諦法輪」[28],又《瑜伽論》九十五說:「佛轉三周十二行相甚深法輪,見、修、無學三位之中,如其次第,示相、勸修、作證,觀於四聖諦境,生聖慧眼,各於去來今世,如次生眼、智、明、覺無漏真智,能斷所應永斷煩惱」[29],故八聖道是正法輪。

《無垢稱經》第五卷[30]說:「佛告阿難陀:以要言之,諸佛所有威儀進止,受用施為,皆令所化有情調伏,是故一切皆名佛事。」

 

說轂[31]、輞[32]、輻[33]有差別故,其正法輪唯八聖道,諸餘功德是助法輪,摧伏動轉是輪義故。

《涅槃經》中第十四[34]說:「復次,善男子!諸佛世尊凡有所說,皆悉名為轉法輪也。

 

善男子!譬如聖王所有輪寶未降伏者,能令降伏;已降伏者,能令安隱。

 

諸佛世尊凡所說法亦復如是,無量煩惱未調伏者,能令調伏;已調伏者,令生善根。」乃至廣說。

故佛身語,凡所運動,皆為利益,故知佛語皆名法輪。

以要言之,法輪有五:

一、法輪體,謂八聖道;

二、法輪境,謂四諦理等;

三、法輪眷屬,謂餘五蘊功德等;

四、法輪因,謂教及三慧等;

五、法輪果,謂菩提、涅槃。

如法輪章,自當廣說。

一切佛語皆為利益,令他有情或近或遠能生真智,摧伏怨敵所有二障,故佛所語皆名法輪,摧伏移動是輪義故。

以佛所說,稱可道理,不可立難,離四失故:

一、無非處;

二、無非時;

三、無非器;

四、無非法。

處謂處所,應利益處,能化、所化,在此可益,必於此中,作利益故。

時謂時分,利益時節,此生此處,此時應益,應時而說,必不失故。

器謂機器,所逗之機,應機而說,無錯謬故。

法謂教法,戒、定、慧等,應利益法,此法可益,必以逗機,無疏亂故。

由此道理,准知佛語皆為有情或近或遠生無漏智,是故一切三藏教法或曲或直皆名法輪,悉皆如義,咸為利益,無有虛言。

問天雨等,如前所說,皆利益故;麤[35]言細語歸勝義故。

上來總是初明輪益。

辨義益者,於中又二:先辨異計,後辨大乘。

辨異計者,薩婆多等,十部同說佛所說經非皆了義,佛自說有不了義經。

如契經[36]說:「不信不知恩,斷密無容處,恒食人所吐,是最上丈夫。」

 

此即名為不了義也。

故一切經有不了義。

大眾部等,十部同說佛所說經皆是了義,契當道理,皆法輪故。

其密語經有何了義?自證諦理,不信他言;能知圓寂,知非恩故,名不知恩;永棄後業,名為斷密;當果不生,是無容處;雖受資具,猶如食吐:能如是者,名上丈夫。

既契正理,寧非了義?所餘經義,准此應知。

既爾,如何四依中說,勸諸弟子當依了義?謂勸彼依世尊所說了義言教,不令弟子依外道說不了義經,非是佛經有不了義。

此即是先辨異計也。

辨大乘者,《涅槃經》中,第六卷[37]說:

「聲聞乘法猶如初種,未得果實,如是名為不了義也,是故不應依聲聞乘。

 

大乘之法即應依止,是名了義。」

 

若依此理,諸大乘經皆名了義,聲聞乘等,名不了義。

《瑜伽論》四十五[38]說:

「云何菩薩修正四依?謂諸菩薩於如來所,深植正信,深植清淨,一向澄清,唯依如來了義經典,非不了義。

 

了義經典為所依故,於佛所說法毗奈耶[39]不可引奪。」

 

廣如彼說。

故大乘中應言佛說三藏教法有不了義,以勸當依了義經故。

既爾,如何《涅槃經》說大乘經典名為了義?此理不然,豈諸大乘皆為了義?如契經說婬欲即是道,覺不堅為堅,又說諸法皆無生無滅,密義趣經。

《瑜伽》說:「不了義教者,謂契經、應頌、記別等經。」[40]

 

豈大乘經中,無契經等?又說菩薩殟波陀[41]慳、貝戍尼[42]等,故大乘經非皆了義。

由如是理,雖無正文,今以義釋。

了不了義,略有四重:

一、法印非印門;

二、詮常非常門;

三、顯了隱密門;

四、言略語廣門。

法印非印門者,法印有三:

一、諸行無常;

二、涅槃寂靜;

三、諸法無我。

或說四鄔拕南[43],加有漏皆苦。

若一切教為此三種理印所印等,名為了義;違三法印等,非了義經。

由此道理,三藏[44]三乘[45]十二分教[46]無非了義,能捨煩惱、業及苦故;諸外道[47]教非了義[48]經,不能永捨惑、業、苦故。

《瑜伽論》六十四[49]說:「歸依有幾?何緣但有爾所歸依?歸依有三,謂佛、法、僧。

 

四緣故,有爾所歸依。

 

一、由如來性調善故,乃至廣說。」由佛如是,其佛所說法毗奈耶[50]亦可歸依。

《涅槃》又云:「一切外道所可言說,悉皆妄語[51]。」

 

 

[1] 多聞部 (流派)小乘二十部之一。佛滅後二百年頃自大眾部中分出之派。從部主之德而名。宗輪論述記曰:「廣學三藏,深悟佛言。從德為名,名多聞部,當時律主具多聞德也。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[2] 薩婆多部 (流派)小乘二十部之一。即說一切有部也。(說一切有部) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[3] 即 雪山部 (流派)Haimavatāḥ,小乘二十部之一。佛滅後三百年初,上座部始生說一切有部之新派,根本之上座部移轉於雪山中,稱曰雪山部。宗輪論述記曰:「上座弟子,本弘經教,說因部(說一切有部別名)起,多弘對法。既閑義理,能伏上座部僧。說因時遂大強,上座於斯乃弱。說因依舊住處,上座移入雪山,從所住處為名,稱雪山部。若從遠所襲,以名上座部。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[4] 犢子部 (流派)小乘二十部之一。佛在世,有外道,歸佛出家,成立實我。其門徒相續不絕。佛滅後二百年中,自說一切有部流出一派,稱為犢子部。建立非即非離蘊之我,謂眾生有實我,非即五蘊,非離五蘊,即不可說藏也。此違佛教所立真無我之理,故名之為附佛之外道。俱舍論破我品痛斥之。真諦玄應記之為可住子部。智度論一曰:「佛法中亦有犢子比丘說,如四大和合有眼法,如是五眾和合有人法。犢子阿毘曇中說:五眾不離人,人不離五眾。不可說五眾是人離五眾是人,人是第五不可說法藏中所攝說。」(人指實我,五眾即五蘊)。宗輪論曰:「於此第三百年中從說一切有部流出一部,名犢子部。(中略)其犢子部本宗同義,謂補特伽羅非即蘊離蘊,依蘊處界假施設名。」(補特伽羅譯言人)。唯識述記一本曰:「筏蹉氏外道名犢子外道,男聲中呼,歸佛出家。皤雌子部女聲中呼,即是一也。上古有仙,居山寂處,貪心不止,遂染母牛因遂生男,流諸苗裔。此後種類皆言犢子,即婆羅門之一姓也。涅槃經說:犢子外道歸佛出家,此後門徒相傳不絕。今時此部是彼苗裔,遠襲為名,名犢子部。」玄應音義二十三曰:「犢子部梵言跋私弗多羅(Vatsiputrīya),此云可住子部。舊言犢子者,猶不了梵音長短故也。長音呼跋私則是可住,若短音呼則言犢。從上座部中一切有部出也。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[5] 法上部 (流派)小乘十八部之一。佛滅後三百年中由犢子部別立,法上者,部主之名。見宗輪論述記。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[6] 賢胄部 小乘二十部之一,於佛滅後三百年間,由犢子部中流出,但所說與犢子部同。 FROM:【佛學常見辭彙(陳義孝)】

[7] 正量部 (流派)Sammatiya,又Sammitiya,小乘十八部之一。佛滅後三百年自犢子部流出四部,此其中之第三也。刊定是非名為量,量無邪謬名為正,此部之所立,刊定無誤,目之為正量。從所立之法而為部名也。見宗輪論述記。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[8] 密林山部 (流派)Saṇṇagarikāḥ,小乘二十部之一。佛滅後三百年中由犢子部流出者。宗輪論曰:「密林山者,近山林蓊鬱繁密,部主居此名密林山,從所居為名也。文殊問經名芿山部。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[9] 化地部 (流派)Mahiśāsaka,小乘二十部之一。佛滅後三百年由說一切有部而別立者。此部之主,本是國王,為領有土地之人,故名化地部也。宗輪論述記曰:「此部之主,本是國王,王所統領國界地也。化地上人庶,故言化地。捨國出家,弘宣佛法,從本為名,名化地部。真諦法師云:正地部本是王師,匡正本境,捨而弘法,故言正地,亦稍相近。文殊問經言大不可棄(是部主之名),非也。」玄應音義二十三曰:「化地部,第三百年中從一切有部出也,梵言磨醯奢娑迦,亦名彌喜捨。娑迦此云地,亦教地,或言正地,人名也。舊名彌沙塞,訛也。」當部雖為上座部系統,然其所說頗近大眾部。即稱現在有體,過未無體者,於見道主張以空無我之行相而現觀一時,亦否定無有中有,許五識有雜染之力,立九無為說,立預流果有退羅漢果無退之說。所謂法無去來宗也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[10] 經量部 (流派)小乘十八部之一。佛滅後四百年之初,由說一切有部別派者。三藏之中,唯以經為正量,故名經量部,單云經部。宗輪論述記曰:「此師唯依經為正量,不依律及對法。凡所援據,以經為證,即經部師。從所立以名經量部。」Sautrāntika。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[11] 轂ㄍㄨˇgǔ,車輪中心的圓木。老子·第十一章:「三十輻共一轂,當其無,有車之用。」楚辭·屈原·九歌·國殤:「操吳戈兮被犀甲,車錯轂兮短兵接。」

[12] 勘 《異部宗輪論》:「等引位中無發語者。八支聖道是正法輪。非如來語皆為轉法輪。非佛一音能說一切法。世尊亦有不如義言。佛所說經非皆了義。佛自說有不了義經。此等名為本宗同義末宗異義。其類無邊。」(CBETA 2019.Q4, T49, no. 2031, p. 16c5-10)

[13] 即 阿難/阿難陀/慶喜 ANANDA備註: 釋迦牟尼佛弟子,原是釋迦牟尼佛之堂弟 FROM:【英漢-漢英-英英佛學詞彙(中華佛典寶庫編)】

[14] 大眾部 (流派)有二:一、為根本結集時之大眾部。以窟內之結集,謂之上座部。故窟外之結集,謂之大眾部。是為小乘二十部之根本二部。佛滅後百年,大天比丘出。始確立大眾部之本義(以前未見宗義之相異),爾後自其部更出異部,本末合有五部。文殊師利問經下曰:「佛告文殊師利:初二者,一、摩訶僧祇Mahāsāṁghika(此言大眾,老少同會,共集律部也),二、體毘履Sthavira(此言老宿,淳老宿人同會,共出律部也),我入涅槃後一百歲,此二部當起。」宗輪論述記上曰:「界內既以迦葉為上座部,界外無別標首,但總言大眾,皆由未生怨生王為大檀越種種供養。恐界內人多難可和合,所以兩處弘宣。時雖兩處結集人無異諍法無異說,界內耆年至多,界外年少極多。乃至大天乖諍昔時界外少年之僧,門人苗裔共為一朋名大眾部,取昔為名,往苦界內耆舊之僧共為一徒名上座部。」二、四律五論中之摩訶僧祇律(譯言大眾)是也。此乃指窟內之上座部,名為大眾者,其故以窟內上座部之律藏,誦出八十度名為八十誦,百年之間,五師相傳,至優婆毱多。毱多之門人有五師,各立一見。於根本之八十誦律,建立一宗之律部,上座部之律藏,於此分五部。以是根本之八十誦律,稱為大眾部。是現存四律中之摩訶僧祇律也。大集經二十二曰:「我涅槃後,我諸弟子,受持如來十二部經,讀誦書寫,廣博遍覽五部經律,是故名為摩訶僧祇。」翻譯名義集四曰:「智首疏云:總別六部,僧祇是總。前五是別,此僧祇部眾行解虛通,不生偏執,遍順五見以通行故,故知是總。」行事鈔上一之二曰:「統明律藏本實一文,但為機悟不同致令諸計岳立,所以隨其樂欲成立己宗。競采大眾之文,用集一宗之典。」同資持記曰:「如來滅後迦葉結集為八十誦律,五師相繼一百年來並無支派,後因淨計遂分五宗。(中略)言大眾者此瀝窟外部,高僧傳論云:上座大眾創分結集之場,彼言大眾乃是窟外,此云大眾定是窟內。即今摩訶僧祇,此翻大眾,以五百人亦大眾故(智論則云千人),是則大眾名通二部,上座唯局窟外,學者須細辨之。」又行事鈔同卷曰:「僧祇律是根本,部餘是五部。」同資持記曰:「具云摩訶僧祇,此翻大眾,從眾為名,即窟內部。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[15] 一說部 (流派)又曰執一語言部。梵名猗柯毗毘與婆訶利柯Ekavyavahārika,又Ekabyohara,或作鞞婆訶羅。小乘二十部之一。為佛滅二百年頃,由大眾部中分裂之一派。從大眾部現在有體過未無體之說而出。立一切法無有實體但有假名之說。故有此名。異部宗輪論,謂此部之說,世出世法,皆無實體,但有假名。名即說也。意謂諸法為唯一之假名。無體可得。即乖於本旨。所以分別名一說部。從所立為名也。慈恩及賢首分小乘二十部為六宗,名此部為諸法但名宗。判為分通大乘。文殊問經卷下註執一語言曰:「所執與僧祇同,故言一也。」雖然,非也。何則,若其所執,與大眾部(僧祇)之本旨相同,則無立別部之必要也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[16] 說出世部 (流派)Lokottaravādinah,小乘二十部之一。佛滅第二百年自大眾部中分出。此部所說者,世間之法,為自顛倒惑業而生之果。悉是假名,無有實體,唯出世之法,非由顛倒而起,道與道果皆實。故從所立之義,名為說出世。見宗輪論述記。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[17] 雞胤部 (流派)Gokulika(Kaukkutika),小乘二十部之一。又曰灰山住部,窟居部,高拘梨訶部。佛滅後二百年頃,自大眾部中分出者。主張過未無體論。且以論為主,以經律為應於機類之方便而輕視之。宗輪論述記曰:「憍矩胝部,此婆羅門姓也,此云雞胤。上古有仙,貪欲所逼,遂染一雞。後所生族,因名雞胤。婆羅門中仙人種姓,(中略)此部唯弘對法,不弘經律,是佛世尊方便教故。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[18] 說假部 (流派)Prajñāptivādinah,小乘二十部之一。佛滅後二百年自大眾部中分出,說世出世之法有假法有實法者。宗輪論述記曰:「世出世法皆有假有實,故從所立以標部名。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[19] 制多山部 (流派)Jetavanīyā,小乘二十部之一。大眾部大天住制多山所立之部。制多者梵語,譯曰靈廟。宗輪論述記曰:「制多者,即先云支提,訛也。此云靈廟,即安置聖靈廟處也。此山多有此制多,故因此立名。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[20] 西山住部(流派)Aparaśaila,小乘二十部之一。大眾部中初度之分派也。見宗輪論述記。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[21] 北山住部 (流派)小乘二十部之一。佛滅後第二百年末,對於制多山部而起,住於制多山之北部,故稱為北山住部。見宗輪論述記。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[22] 即 曇無德部 (亦名曇摩鞠多),梵語曇無德,華言法密,密即隱覆之義;又云法藏,即四分律也。大集經云:我涅槃後,有諸弟子,受持如來十二部經,書寫讀誦,顛倒宣說,以倒說故,隱覆法藏,是為曇無德部。(四分律者,一比丘法、二比丘尼法、三受戒法、四滅諍法也。梵語涅槃,華言滅度。十二部經者,一契經、二重頌、三諷頌、四因緣、五本事、六本生、七希有、八譬喻、九論議、十自說、十一方廣、十二授記也。) FROM:【三藏法數(明·一如等 撰)】

[23] 飲光部 (流派)小乘二十部之一。佛滅三百年之末,自說一切有部別出者。取部主之名名為飲光部。與佛在世之飲光同名異人。見宗輪論述記上。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[24] 即 六處(雜語)十二因緣之一。在母胎內具足眼等六根而出母胎之位也。處乃十二處之處,為六根六境之通稱。根境為生識之依處,故名處。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[25] 六境 指六根所取的六種對境,亦為六識所感覺認識的六種境界。即色、聲、香、味、觸、法。此六境猶如塵埃能污染人之情識,故稱六塵。此六境即:一、色境:是眼根所對之境,為眼識所緣的對象。有顯色、形色、表色三種色。二、聲境:是耳根所對之境,為耳識所緣的對象。有執受大種因聲,非執受大種因聲,俱大種因聲。三、香境:是鼻根所對之境,為鼻識所緣的對象。有好香、惡香、平等香。四、味境:是舌根所對之境,為舌識所緣的對象。有苦、酸、辛、甘、鹹、淡六種。五、觸境:觸境是身根所對之境,為身識所緣的對象。有地、水、火風四者是能造之觸,其所造的假觸,有輕、軟、滑、澀、冷、渴、飽、飢等多種。六、法境:五根五境之外,還有「無表色」,此又名法塵,這不是眼、耳、鼻、舌、身五根所對、五識所取的境界,而是意根所對,為意識所緣的對象,及自識所變,有可緣義之色。此又名法處所攝色,此是假境,略為三種,一者可見有對,如顯色等;二者不可見有對,如眼根等,三者不可見無對,約指意業而言。見《俱舍論》卷二所載。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[26] 勘 《說無垢稱經》卷1:「三轉法輪於大千,其輪能寂本性寂,希有法智天人證,三寶於是現世間。」(CBETA 2019.Q4, T14, no. 476, p. 558c7-9)

[27] 即 法華經(經名)妙法蓮華經之略名。經中法師品曰:「是法華經藏,深固幽遠,無人能到。」同安樂行品曰:「此法華經,諸佛如來秘密之藏,於諸經中最在其上。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[28] 勘 《妙法蓮華經》卷第一:「雖復說三乘,但為教菩薩。舍利弗當知!我聞聖師子,

        深淨微妙音,喜稱南無佛。復作如是念:我出濁惡世,

        如諸佛所說,我亦隨順行,思惟是事已,即趣波羅奈。

        諸法寂滅相,不可以言宣,以方便力故,為五比丘說,

        是名轉法輪,便有涅槃音,及以阿羅漢,法僧差別名。」

[29] 勘 《瑜伽師地論》卷第九十五:「復次,由五種相轉法輪者,當知名為善轉法輪。一者、世尊為菩薩時,為得所得所緣境界;二者、為得所得方便;三者、證得自所應得;四者、得已樹他相續,令於自證深生信解;五者、令他於他所證深生信解。當知此中,所緣境者,謂四聖諦。此四聖諦安立體相,如前應知。若略若廣,如〈聲聞地〉。

    得方便者,謂即於此四聖諦中,三周正轉十二相智。最初轉者,謂昔菩薩入現觀時,如實了知是苦聖諦,廣說乃至是道聖諦。於中所有現量聖智,能斷見道所斷煩惱,爾時說名生聖慧眼。即此由依去、來、今世有差別故,如其次第,名智、明、覺。第二轉者,謂是有學,以其妙慧如實通達:「我當於後猶有所作,應當遍知未知苦諦,應當永斷未斷集諦,應當作證未證滅諦,應當修習未修道諦。」如是亦有四種行相,如前應知。第三轉者,謂是無學,已得盡智、無生智故,言所應作,我皆已作。如是亦有四種行相,如前應知。

    此差別者,謂前二轉四種行相是其有學真聖慧眼,最後一轉是其無學真聖慧眼。」

[30] 勘 《說無垢稱經》卷5:「如是當知:十方世界諸佛國土其數無邊,所作佛事亦無數量。以要言之,諸佛所有威儀、進止、受用、施為,皆令所化有情調伏,是故一切皆名佛事。」(CBETA 2019.Q4, T14, no. 476, p. 582a23-26)

[31] 轂ㄍㄨˇ名詞:車輪中心的圓木。《老子·第一一章》:「三十輻共一轂,當其無,有車之用。」《楚辭·屈原·九歌·國殤》:「操吳戈兮被犀甲,車錯轂兮短兵接。」來源: https://www.moedict.tw/ %E8%BD%82 

[32] 輞ㄨㄤˇ名詞:車輪的外框。明·張自烈《正字通·車部》:「輞,車輪外圍。」《續漢書志·卷二九·輿服志上》:「獵車,其飾皆如之。重輞縵輪,繆龍繞之。」來源: https://www.moedict.tw/ %E8%BC%9E

[33] 輻ㄈㄨˊ名詞:車輪中連接車轂和輪圈的直木。《老子·第一一章》:「三十輻共一轂,當有無,有車之用。」唐·柳宗元〈封建論〉:「邦群后,布濩星羅,四周於天下,輪運而輻集。」來源: https://www.moedict.tw/ %E8%BC%BB

[34] 勘 《北本大般涅槃經》卷第十四:「「復次,善男子!我昔於彼波羅奈城轉法輪時,所出音聲聞于梵天,如來今於拘尸那城轉法輪時,所出音聲遍於東方二十恒河沙等諸佛世界,南西北方、四維上下亦復如是。復次,善男子!諸佛世尊凡有所說,皆悉名為轉法輪也。

        「善男子!譬如聖王所有輪寶未降伏者,能令降伏;已降伏者,能令安隱。善男子!諸佛世尊凡所說法亦復如是,無量煩惱未調伏者,能令調伏;已調伏者,令生善根。善男子!譬如聖王所有輪寶則能消滅一切怨賊。如來演法亦復如是,能令一切諸煩惱賊皆悉寂靜。復次,善男子!譬如聖王所有輪寶下上迴轉。如來說法亦復如是,能令下趣諸惡眾生上生人天,乃至佛道。善男子!是故汝今不應讚言:『如來於此更轉法輪。』」

[35] 麤ㄘㄨcū,同「粗」。

[36] 勘 《阿毘達磨發智論》卷20:「不信不知恩,斷密無容處,恒希望變吐,是最上丈夫。

「不信」者:謂阿羅漢。彼於三寶、四諦,皆自證知,非信他語。

「不知恩」者:「恩」謂有為,有作用故。

涅槃名非恩,諸阿羅漢有勝智見,知非恩故,名「不知恩」。

「斷密」者:「密」謂相續。此有二種:一、欲、色界相續。二、色、無色界相續,彼阿羅漢離此相續,故名「斷密」。

「無容處」者:謂阿羅漢離相續故,於三界中無容生處。

「恒希望變吐」者:「希望」有二:一、希望財位,二、希望壽命。彼阿羅漢於此二種已斷遍知,故名「變吐」;即是棄捨恒希望義。

「是最上丈夫」者:謂阿羅漢得上所說最上最勝第一功德故,丈夫中名為第一最勝最上。」(CBETA 2019.Q4, T26, no. 1544, p. 1030b22-c6)

[37] 勘 《北本大般涅槃經》卷第六:「聲聞乘法則不應依。何以故?如來為欲度眾生故,以方便力說聲聞乘,猶如長者教子半字。善男子!聲聞乘者猶如初耕,未得果實,如是名為不了義也,是故不應依聲聞乘。大乘之法則應依止。何以故?如來為欲度眾生故,以方便力說於大乘,是故應依,是名了義。如是四依應當證知。」

[38] 勘 《瑜伽師地論》卷第四十五:「云何菩薩修正四依?謂諸菩薩為求義故,從他聽法,不為求世藻飾文詞。菩薩求義,不為求文而聽法時,雖遇常流言音說法,但依於義,恭敬聽受。又諸菩薩如實了知闇說、大說;如實知已,以理為依,不由耆長、眾所知識補特伽羅、若佛、若僧所說法故,即便信受,是故不依補特伽羅。如是菩薩以理為依,補特伽羅非所依故,於真實義,心不動搖,於正法中,他緣匪奪。

    又諸菩薩於如來所,深殖正信,深殖清淨,一向澄清,唯依如來了義經典,非不了義。了義經典為所依故,於佛所說法毗奈耶不可引奪。何以故?以佛所說不了義經,依種種門辯本性義猶未決定,尚生疑惑,非了義故。若諸菩薩於了義經不決定者,於佛所說法毗奈耶猶可引奪。又諸菩薩於真證智見為真實,非於聞思但識法義,非真證智。是諸菩薩如實了知修所成智所應知者,非唯聞思所成諸識所能了達。如實知已,聞如來說最極甚深所有法義,終不誹毀。是名菩薩修正四依。依正四依善修習故,略顯四量,謂所說義、正理、大師、修所成慧真實證智。又諸菩薩一切四依為所依止,精勤發起正加行故,於出要道明了開示,無有迷惑。」

[39] 毗奈耶 p0862瑜伽八十三卷八頁云:毗奈耶者:隨順一切煩惱滅故。

  二解 世親釋一卷五頁云:犯罪故,等起故,還淨故,出離故;應知名毗奈耶。此中犯罪者:謂五眾罪。等起者:謂無知故,放逸故,煩惱盛故,不尊敬故;而犯諸罪。還淨者:謂由意樂,不由治罰。如受律儀。出離者:有七種。一、各各相對,說悔所犯。二、誓受治罰。謂授學等。三、等有妨害,先製學處;後由異門、還復開許。四、別更止息。謂僧和合,還捨所製。五、轉依。謂苾芻苾芻尼、轉男女形故;捨不共罪。六、由真實觀。謂作殊勝法嗢柁南諸行相觀。七、由法爾得。謂由見諦,法爾得無小隨小罪。應知毗奈耶、復有四義。一、補特伽羅故。世尊依彼,製所學處。二、製立故。謂告曰彼補特伽羅所犯過已,大師集僧,製所學處。三、分別故。謂製學處已;更廣解釋先所略說。四、決擇故。謂於此中,決判所犯、云何有罪,云何無罪。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[40] 勘 《瑜伽師地論》卷第六十四:「不了義教者,謂契經、應誦、記別等,世尊略說,其義未了,應當更釋。了義教者,與此相違,應知其相。世俗諦教者,謂諸所有言道可宣,一切皆是世俗諦攝。又諸所有名想言說增上所現,謂相、名、分別,如是皆名世俗諦攝。勝義諦教者,謂四聖諦教及真如、實際、法界等教。隱密教者,謂從多分聲聞藏教。顯了教者,謂從多分大乘藏教。可記事教者,謂四種法嗢拕南教,即一切行無常乃至涅槃寂靜,如是等類所有言教。」

[41] 殟波陀 p1298世親釋八卷九頁云:云何菩薩其施清淨等者:謂諸菩薩,拔除慳足而行惠施。殟波陀者:顯目生起;密詮拔足。波陀,足名。殟名為拔。今取密義。拔除慳足,令面傾覆,而行惠施。是故說名殟波陀慳。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[42] 貝戍尼 p0710世親釋八卷十頁云:云何貝戍尼者?此貝戍尼,顯目離間語,密詮常勝空。貝者:表勝。戍者:表空。尼者:表常。今取密義,與答相應。是故答言:若能常居最勝空住。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[43] 憂陀那 (術語)Udāna,又作優陀那,烏陀南,鄔陀南,優檀那,鄔駄南,鬱陀那等。發語言時喉中之風。智度論六曰:「如人欲語時,口中風出,名優陀那。此風出己,還入至臍,觸臍響出,響出時觸七處退,是名語言。」【又】譯曰丹田。圓覺經大鈔十一之下曰:「有師言:臍下一寸,名憂陀那,此云丹田。」名義集六曰:「優陀那,天台禪門曰:此云丹田,去臍下二寸半。」【又】譯曰中。天台之禪門口訣曰:「一脈直往趣臍,號曰優陀那風,優陀那者中也,故號此脈為中脈也。」【又】譯曰自說。十二部經中之無問自說經。無人問,佛自說法者。俱舍光記一曰:「鄔陀南,此云自說。即十二部經中第五,自說經也。無人問佛自說故。若言嗢陀南,此云集散,集散說故;或言集施,集所說義,施有情故。」慧苑音義上曰:「鄔駄南,此云無問自說。」玄應音義二十一曰:「鄔陀南,此言自說,舊言鬱陀那。」同二四曰:「鄔陀南舊曰優陀那,自言自說,謂不待請問而自說也,即無問自說經是也。」【又】譯曰印,標相,總略。一切行無常等之四法印也。瑜伽倫記十一之下曰:「四烏拕南,若作嗢字者,皆須改正,舊語不正。名四優陀那,翻名為印,今翻名說。即世尊常誦說,此義似無問自說,隨義傍翻,亦得名印。或名總略義,或名標相,如說無常是有為標相。(中略)涅槃寂靜,是無為法標相。若名嗢拕南,則名集施。」大乘義章二曰:「優檀那者,是外國語,此名為印,法相楷定不易之義名印也。」華嚴經大疏鈔十八曰:「優檀那此名標相。」同鈔曰:「嗢陀南此云集施,應與鄔陀南異。今論亦云嗢陀南,或譯之少巧。」同二十二曰:「鄔陀南者,舊為優陀那訛也。正翻為說,義當無問自說。」案四法印之頌,亦曰四烏拕南,又曰四嗢拕南。但言烏拕南,則自說或法印之義。言嗢拕那,則集散或集施之義。此中以言烏拕那為本義。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[44] 三藏 (術語)Tripiṭaka,經律論也。此三者,各包藏文義,故名三藏。經說定學,律說戒學,論說慧學。因之而通三藏達三學者,稱為三藏。特為真諦玄奘等翻譯師之稱號。其梵名一一列之於下。一、素呾纜藏Sūtrapiṭaka,舊曰修多羅藏,譯曰綖,聖人之言說,能貫穿諸法,如綖之貫花鬘,故喻之以綖。然經者訓常訓法,以聖人之言而名之。且經之持緯恰具綖之義,故譯家易綖以經。二、毘奈耶藏Vinayapiṭaka,舊作毘尼藏,譯曰滅。滅三業過非之義。別名優婆羅叉,譯曰律,毘奈耶之教能詮律,故別名謂之律。三、阿毘達磨藏Abhidharmapiṭaka,舊作阿毘曇藏,新譯曰對法,以對觀真理之勝智而名。舊譯無比法,亦稱勝智而謂為無比。此藏生對觀涅槃之無比勝智,故名阿毘達磨。別名優婆提舍,譯曰論,論諸法之義。此藏所詮論諸法之性相,而生勝智,故別名為論。此三藏有三種:一、小乘之三藏,二、大乘之三藏,三、大小之三藏。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[45] 三乘 p0165辯中邊論中卷十頁云:論曰:應知乘者:謂卽三乘。此中如應顯示其義。若從他聞涅槃功德生死過失,而起此智;由斯智故,得出離者;是聲聞乘。不從他聞涅槃功德生死過失,自起此智;由斯智故,得出離者;是獨覺乘。若自然起無分別智,由斯智故,得出離者;名無上乘。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[46] 十二分教 p0114瑜伽二十五卷六頁云:云何契經?謂薄伽梵,於彼彼方所,為彼彼所化有情,依彼彼所化諸行差別,宣說無量蘊相應語,處相應語,緣起相應語,食相應語,諦相應語,界相應語,聲聞乘相應語,獨覺乘相應語,知來乘相應語,念住正斷神足根力覺支道支等相應語,不淨息念諸學證淨等相應語。結集如來正法藏者,攝聚如是種種聖語,為令聖教久住世故;以諸美妙名句文身,如其所應,次第安布,次第結集。謂能貫穿縫綴種種能引義利能引梵行真善妙義。是名契經。云何應頌?謂於中間,或於最後,宣說伽他。或復宣說未了義經。是名應頌。云何記別?謂於是中,記別弟子命過已後當生等事。或復宣說已了義經。是名記別。云何諷頌?謂非直說;是結句說。或作二句,或作三句,或作四句,或作五句,或作六句等。是名諷頌。云何自說?謂於是中,不顯能請補特伽羅名字種姓。為令當來正法久住,聖教久住,不請而說。是名自說。云何因緣?謂於是中,顯示能請補特伽羅名字種姓,因請而說;及諸所有毘奈耶相應,有因有緣,別解脫經。是名因緣。云何譬喻?謂於是中,有譬喻說。由譬喻故;本義明淨。是名譬喻。云何本事?謂諸所有宿世相應事義言教,是名本事。云何本生?謂於是中,宣說世尊在過去世,彼彼方分,若死若生,行菩薩行,行難行行。是名本生。云何方廣?謂於是中,廣說一切諸菩薩道;為令修證阿耨多羅三藐三菩提,十力、無畏、無障智等,一切功德。是名方廣。云何希法?謂於是中,宣說諸佛,諸佛弟子,比丘,比丘尼,式叉摩那,勞策男,勞策女,近事男,近事女等。若共不共,勝於其餘,勝諸世間同意所許,甚奇希有最勝功德。是名希法。云何論議?所謂一切摩呾履迦阿毘達磨。研究甚深素呾纜義,宣暢一切契經宗要。是名論議。

二解 瑜伽八十一卷十二頁云:法者:略有十二種。謂契經等十二分教。契經者:謂貫穿義,長行直說,多分攝受意趣體性。應頌者:謂長行後,宣說伽他。又略摽所說不了義經。記別者:謂廣分別略所摽義,及記命過弟子生處。諷頌者:謂以句說,或以二句,或以三四五六句說。自說者:謂無請而說。為令弟子得勝解故。為令上品所化有情,安住勝理,自然而說。如經言:世尊今者,自然宣說。緣起者:謂有請而說。如經言:世尊一時依黑鹿子,為諸苾芻,宣說法要。又依別解脫因起之道,毘奈耶攝所有言說。又於是處,說如是言:世尊依如是如是因緣,依如是如是事,說如是如是語。譬喻者:謂有譬喻經。由譬喻故,隱義明了。本事者:謂除本生,宣說前際諸所有事。本生者:謂宣說己身,於過去世行,菩薩行時,自本生事。方廣者:謂說菩薩道。如說七地、四菩薩行,及說諸佛百四十種不共佛法。謂四一切種清淨,乃至一切種妙智。如菩薩地,已廣說。又復此法,廣故,多故,極高大故,時長遠故。謂極勇猛,經三大劫阿僧企耶,方得成滿故;名方廣。未曾有法者:謂諸如來,若諸聲聞,若在家者,說希奇法。如諸經中,因希有事,起於言說。論議者:謂諸經典,循環研竅摩呾理迦。且如一切了義經,皆名摩呾理迦。謂於是處,世尊自廣分別諸法體相。又於是處,諸聖弟子,已見諦迹,依自所證,無倒分別諸法體相。此亦名為摩呾理迦。卽此摩呾理迦,亦名阿毘達磨。猶如世間一切書算詩論等,皆有摩呾理迦。當知經中循環研竅諸法體相,亦復如是。又如諸字,若無摩呾理迦;卽不明了。如是契經等十二分聖教,若不建立諸法體相;卽不明了。若建立已;卽得明了。又無雜亂、宣說法相,是故卽此摩呾理迦,亦名阿毘達磨。又卽依此摩呾理迦,所餘解釋諸經義者,亦名論義。

三解 顯揚六卷七頁云:論曰:聞十二分教者:謂聞契經、應頌、記別、諷頌、自說、緣起、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議聖教。契經者。謂諸經中,佛薄伽梵,於種種時處,依種種所化有情調伏行差別,或說蘊所攝法、界所攝法、處所攝法;或說緣起所攝法;或說食所攝法、諦所攝法;或說聲聞獨覺如來所攝法,或說念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支、所攝法、或說不淨、息念、學證淨等所攝法。如來說是語已;諸結集者,歡喜敬受,為令聖教得久住故;以諸善妙名句字身,如其所應,次第結集,次第安置。以能綴緝引諸義利引諸梵行種種善義,故名契經。應頌者:謂諸經中,或於中間,或於最後,以頌重顯;及諸經中不了義說;是為應頌。記別者:謂諸經中,記諸弟子命終之後,生處差別;及諸經中,顯了義說;是為記別。諷頌者:謂諸經中,非長行直說;然以句結成,或二句說,或三四五六句等說;是為諷頌。自說者:謂諸經中,不列請者姓名,為令正法久住故,及為聖教久住故;自然宣說。是為自說。緣起者:謂諸經中,列請者姓名已;而為宣說。及諸所有毘柰耶攝有緣起教,別解脫戒經等,是為緣起。譬喻者:謂諸經中,有譬喻說。由譬喻故,本義明白。是為譬喻。本事者:謂宣說前世諸相應事。是為本事。本生者:謂諸經中,宣說如來於過去世,處種種生死。行菩薩行。是為本生。方廣者:謂諸經中,宣說能證無上菩提諸菩薩道,令彼證得十力無障智等。是為方廣。未曾有法者:謂諸經中,宣說諸佛及諸弟子比丘比丘尼式叉摩那沙彌沙彌尼鄔波索迦鄔波私迦等,共不共功德,及餘最勝殊特驚異甚深之法。是為希法。論議者:謂一切摩怛履迦阿毘達磨,研究解釋諸經中義;是為論議。

四解 集論七卷一頁云:云何法決擇法者?謂十二分聖教。何者十二?一、契經,二、應頌,三、記莂,四、諷頌,五、自說,六、緣起,七、譬喻,八、本事,九、本生,十、方廣,十一、希法,十二、論議。何等契經?謂以長行,綴緝略說所應說義。如來觀察十種勝利,緝綴長行,略說諸法。謂易可建立;易可宣說;易可受持;恭敬法故,菩提資糧,速得圓滿;速能通達諸法實性;於諸佛所,得證淨信;於法僧所,得證淨信;觸證第一現法樂住;談論決擇悅智者心,得預聰明英叡者數。何等應頌?卽諸經或中或後,以頌重頌。又不了義經,應更頌釋;故名應頌。何等記莂?謂於是處,聖弟子等,謝往過去,記莂得失生處差別。又了義經說明記莂。記莂開示深密意故。何等諷頌。謂諸經中以句宣說。或以二句,或三,或四,或五,或六。何等自說?謂諸經中,或時如來悅意自說。何等緣起?謂因請而說。又有因緣,制立學處;亦名緣起。何等譬喻?謂諸經中,有比況說。何等本事?謂宣說聖弟子等前世相應事。何等本生?謂宣說菩薩本行藏相應事。何等方廣?謂菩薩藏相應言說。如名方廣,亦名廣破,亦名無比。為何義故名為方廣?一切有情利益安樂所依處故。宣說廣大甚深法故。為何義故,名為廣破?以能廣破一切障故。為何義故名為無比?無有諸法能比類故。何等希法?若於是處,宣說聲聞,諸大菩薩及如來等。最極希有甚奇特法。何等論議?若於是處,無有顛倒,解釋一切深隱法相。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[47] 外道 (術語)於佛教外立道者。為邪法而在真理之外者。資持記上之一曰:「言外道者,不受佛化,別行邪法。」天台淨名疏一之本曰:「法外妄解,斯稱外道。」三論玄義上曰:「至妙虛通,目之為道。心遊道外,故名外道。」圓覺經集註中曰:「心行理外,故名外道。」梵網經上曰:「天魔外道,相視如父母。」法華經譬喻品曰:「未曾念外道典籍。」圓覺經曰:「汝善男子,當護末世是修行者,無令惡魔及諸外道惱身心。」外道之種類不一。百論有「二天三仙」,四宗論及入大乘論有「四外道」,維摩經,涅槃經等有「六師」,唯識論有「十三外道」,瑜伽論有「十六外論師」,外道小乘涅槃論有「二十種」,大日經有「三十種」,涅槃經,僧祇律等有「九十五種」,華嚴經,智度論等有「九十六種」。以下逐項詳說之。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[48] 勘 《瑜伽師地論》卷第四十五:「又諸菩薩於如來所,深殖正信,深殖清淨,一向澄清,唯依如來了義經典,非不了義。了義經典為所依故,於佛所說法毗奈耶不可引奪。何以故?以佛所說不了義經,依種種門辯本性義猶未決定,尚生疑惑,非了義故。若諸菩薩於了義經不決定者,於佛所說法毗奈耶猶可引奪。又諸菩薩於真證智見為真實,非於聞思但識法義,非真證智。是諸菩薩如實了知修所成智所應知者,非唯聞思所成諸識所能了達。如實知已,聞如來說最極甚深所有法義,終不誹毀。是名菩薩修正四依。依正四依善修習故,略顯四量,謂所說義、正理、大師、修所成慧真實證智。又諸菩薩一切四依為所依止,精勤發起正加行故,於出要道明了開示,無有迷惑。」

[49] 勘 《瑜伽師地論》卷第六十四:「問:歸依有幾種?何緣但有爾所歸依?齊何緣故,說能歸依?云何修行歸依之行?何等歸依所得功德?

    答:歸依有三種,謂佛、法、僧。四緣故,有爾所歸依。一、由如來性極調善故;二、於一切種所調、能調善方便故;三、具大悲故;四、以一切財而興供養未將為喜,要以正行而興供養乃生歡喜。由如是故,彼所立法、彼弟子眾皆可歸依。齊四緣故,說能歸依。一、知功德故;二、知差別故;三、自誓願故;四、更不說有餘大師故。

    當知歸依有四正行:一、親近善士;二、聽聞正法;三、如理作意;四、法隨法行。若有成就此四正行,乃名歸依。當知復有四種正行:一、諸根不掉;二、受學學處;三、悲愍有情;四、應時時間於三寶所勤修供養。

    受歸依者,獲四功德:一、獲廣大福;二、獲大歡喜;三、獲三摩地;四、獲大清淨。復獲四德:一、大護圓滿。二、於一切種邪信解障皆得輕微,或永滅盡。三、得入聰叡、正行、正至、善士眾中,所謂大師、同梵行者。四、為於聖教淨信諸天歡喜愛念,謂彼天眾心生歡喜,唱如是言:「我等成就三歸依故,從彼處沒,來生此間。是諸人等,今既成就多住歸依,亦當來我眾同分中。」

[50] 毗奈耶 p0862瑜伽八十三卷八頁云:毗奈耶者:隨順一切煩惱滅故。二解 世親釋一卷五頁云:犯罪故,等起故,還淨故,出離故;應知名毗奈耶。此中犯罪者:謂五眾罪。等起者:謂無知故,放逸故,煩惱盛故,不尊敬故;而犯諸罪。還淨者:謂由意樂,不由治罰。如受律儀。出離者:有七種。一、各各相對,說悔所犯。二、誓受治罰。謂授學等。三、等有妨害,先製學處;後由異門、還復開許。四、別更止息。謂僧和合,還捨所製。五、轉依。謂苾芻苾芻尼、轉男女形故;捨不共罪。六、由真實觀。謂作殊勝法嗢柁南諸行相觀。七、由法爾得。謂由見諦,法爾得無小隨小罪。應知毗奈耶、復有四義。一、補特伽羅故。世尊依彼,製所學處。二、製立故。謂告曰彼補特伽羅所犯過已,大師集僧,製所學處。三、分別故。謂製學處已;更廣解釋先所略說。四、決擇故。謂於此中,決判所犯、云何有罪,云何無罪。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[51] 妄語 (術語)十惡之一。以欺他之意,作不實之言者。智度論十四曰:「妄語者,不淨心欲誑他。覆隱實,出異語,生口業,是名妄語。」大乘義章七曰:「言不當實,故稱為妄。妄有所談,故名妄語。」涅槃經三十八曰:「一切惡事,虛妄為本。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

 

 

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成佛正因-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正出版

《成佛正因》前言

《成佛正因》敘說

《成佛正因》真如不作正因,常法不作因緣義

《成佛正因》無始現行識不作正因義

《成佛正因》真如不生真如,復不自顯義

《成佛正因》五種性習種性義

《成佛正因》理事佛性義

《成佛正因》瓦石色法非佛性義

《成佛正因》執初際、本際義為外道見

《成佛正因》第一義空真如但為一切有情依因,阿賴耶識非迷悟依義

《成佛正因》真如法性體不能生諸相義

《成佛正因》本有性無漏種名為佛性,第八識有漏無漏皆非成佛正因義

《成佛正因》理心非為佛正因義

《成佛正因》真如非心義

《成佛正因》第八識體非諸法正因義

《成佛正因》第八藏識非佛正因,與無漏法相應而生無漏智義

《成佛正因》報身佛建立凝然常有四失義

《成佛正因》受用身非自性身義

《成佛正因》捨離煩惱、所知二障種者說為法身義

《成佛正因》能變第八識不是常住法義

《成佛正因》約所依真如性,故說為常義

《成佛正因》真如與第八識非名性種性,無漏種子殊勝義

《成佛正因》第八阿賴耶識體不得作為菩薩性種性義

《成佛正因》真如界非為性種性,無始法爾行性方名為佛性義

《成佛正因》理性佛性體性常住非展轉相續義

《成佛正因》真如若能生,即是無常義

《成佛正因》一切眾生中同有真如,共一正因者,即是同數論外道義

《成佛正因》無種而能生,違多聖教義

《成佛正因》理心非成佛正因義

《成佛正因》執體空能生一切法,則同於無因論義

《成佛正因》真如能生無漏法,既違緣生義

《成佛正因》真如非生因,生因是無常法義

《成佛正因》真如非種子能生義

《成佛正因》真如作種子,有四過失義

《成佛正因》理性佛性與行性佛性義

《成佛正因》三種如來藏義

《成佛正因》據有種性而說應得因義

《成佛正因》了因、正因、生因辨義

《成佛正因》法身非本無今有、本有今無義

《成佛正因》五種性非本無今有辨義

《成佛正因》無行性人身中有行性佛性辨義

《成佛正因》事佛性,有即本有義

《成佛正因》無漏種不從有漏種生義

《成佛正因》有漏種不能熏習成無漏種義

《成佛正因》有漏熏習位,已有無漏心種子義

《成佛正因》真如及第八識非成佛正因,無漏種方為成佛正因義

《成佛正因》真如非有為法種,真如能生有為法者,違第一無常法為因義

《成佛正因》不定性二乘成佛義

《成佛正因》一闡提與佛性論理性佛性義

《成佛正因》無性有情不成佛義與密意說一闡提無種子義

 

 

(圖片說明:日本神奈川縣鎌倉)

 

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