週四, 22 十月 2015 13:22

瑜伽真實義品略記-8

作者
日本。米澤 日本。米澤

若於諸法諸事隨起言說,即於彼法彼事有自性者,如是一法一事應有眾多自性。何以故?以於一法一事、制立眾多假說而詮表故。


亦非眾多假說詮表決定可得,謂隨一假說於彼法彼事、有體、有分、有其自性非餘假說;是故一切假說若具不具,於一切法、於一切事,皆非有體、有分、有其自性。又如前說色等諸法,若隨假說有自性者,要先有事然後隨欲制立假說,先未制立彼假說時,彼法彼事應無自性。若無自性,無事制立假說詮表,不應道理。假說詮表既無所有,彼法彼事隨其假說而有自性,不應道理。又若諸色未立假說詮表已前,先有色性,後依色性制立假說攝取色者,是則離色假說詮表,於色想法、於色想事應起色覺,而實不起。由此因緣,由此道理,當知諸法離言自性。如說其色,如是受等如前所說,乃至涅槃,應知亦爾。

有二種人,於佛所說法毘柰耶俱為失壞:一者、於色等法、於色等事,謂有假說自性自相,於實無事起增益執。二者、於假說相處、於假說相依離言自性勝義法性,謂一切種皆無所有,於實有事起損減執。 

 
於實無事起增益執妄立法者所有過失,已具如前顯了開示,於色等法實無事中起增益執有過失故,於佛所說法毘奈耶甚為失壞。於色等法實有唯事起損減執壞諸法者所有過失,由是過失於佛所說法毘柰耶甚為失壞,我今當說。謂若於彼色等諸法實有唯事起損減執,即無真實亦無虛假,如是二種皆不應理。譬如要有色等諸蘊,方有假立補特伽羅,非無實事而有假立補特伽羅;如是要有色等諸法實有唯事,方可得有色等諸法假說所表,非無唯事而有色等假說所表。若唯有假無有實事,既無依處,假亦無有,是則名為壞諸法者。

解譯:
         若是於諸法與諸事中隨起臆測言說,即是於彼法與彼事中有自性者,如是的話,應當建立一法或是一事應當有眾多之自性才是(註二十三),此中為何?以於一法或者是一事中,制立眾多之假名而為其作詮釋表徵之緣故,亦不是於眾多假名言說之詮表中,決定可得其自性,所謂隨一假名言說而於彼法與彼事中有其體、分、乃至有其自性,而非其他之假名立說,所以,異生凡夫一切假名言說之所建立,不論其所詮釋諸法建立之說為具不具足,彼等但於一切法與一切事中,皆非有其真實之體、分、乃至有其自性。又如同前說,色蘊等諸法如果隨其假名言說而有其自性者,需要先有其事,然後隨欲制立假名言說,若是先未制立彼等假名言說之時,於彼法與彼事應當應當無有其自性才是(註二十四)。若是無有自性與無有事中而制立假說詮表,實在是不應當稱之為正理,假說詮表既然都無所有彼法與彼事,隨其建立假名言說,而有自性的話,乃非正理也。又如果諸色法等未建立假名言說之詮表之前,先行有了色法自性,而後依於色法自性制立假名言說再進而攝取色法者,是則離開色法假名言說之詮表,於色法自性想法與色法自性想事等,應當生起對其之色覺,而實在不生起。若是於諸法與諸事中隨起臆測言說,即是於彼法與彼事中有自性者,如是的話,應當一法或者是一事應當有眾多之自性才是,這是什麼原因呢?以於一法或者是一事中,制立眾多之假名而為其作詮釋表徵的緣故,亦不是於眾多假名言說之詮表中,決定可得其自性也,所謂隨一假名言說而於彼法與彼事中有其體、分、乃至有其自性,而非其他之假名立說,所以,一切假名立說如果具足或是不具足,於一切法與一切事中,皆非有其真實之體、分、乃至有其自性。又如同前說,色蘊等諸法如果隨其假名言說而有其自性者,需要先有其事,然後隨欲制立假名言說,若是先未制立彼等假名言說之時,於彼法與彼事應當應當無有其自性才是。若是無有自性與無有事中而制立假說詮表,實在是不應當稱之為正理,假說詮表既然都無所有彼法與彼事,隨其建立假名言說,而有自性的話,乃非正理也。又如果諸色法等未建立假名言說之詮表之前,先有色法自性,而後依於色法自性制立假名言說攝取色法者,是則離開色法假名言說之詮表,於色法自性想法與色法自性想事等,應當生起對其之色覺,而實在不生起。由於此種因緣之緣故,由於此種法爾道理,菩薩應當了知諸法離言自性,但唯假名安立,如對異生凡夫指陳此為色蘊、乃至指陳此為受、想、行、識諸蘊等等正如同前面所說的一樣本無自性,乃至依眾生之名言而假安立之「涅槃」文字相,應當知道也是如此。(此中但破名言安立之涅槃相,而不破諸法圓成實性之真如法性,一切行者切莫誤解。)
有兩類人,因不解諸法實相之義理,而於 佛陀所宣講之毘柰耶法俱為失壞:一者、於色、受、想、行、識五蘊等事上,建立所謂的確實有其假說自性之自相,於此實際無有此等妄執中生起增益執。二者、於假名言說諸相處、於假名言說相依於諸法離言自性之勝義法性,建立所謂於根本識中之一切種果報異熟皆無所有,而於此實有性上生起了損減執(註二十五)。
異生有情於實際無其真實自事中生起了增益執,而虛妄建立如兔無角法之所有過失,已經如同前面所宣講明顯俱了之開示悟入,此於計著色、受、想、行、識五蘊等法實無有事中生起了虛妄增益執著有種種過失之緣故,而於 佛陀所說毘奈耶法甚為失壞。而於色、受、想、行、識五蘊諸法實有事中生起了損減執著敗壞諸法者之所有過失,由是種種計度而於 佛陀所說毘奈耶法甚為失壞,我現在應當告訴所有修學菩薩道之行者:此中所謂倘若於彼色、受、想、行、識五蘊諸法實有唯是事時生起了損減執,即無有真實圓成實性亦無虛妄之遍計所執性之虛假性,如是二種皆不應當做為佛教正理。譬如要有色、受、想、行、識五蘊之諸法,方能有假名安立之補特伽羅假我世俗諦,並非無有實事中而有假立補特伽羅;如是總的而言,要有色、受、想、行、識五蘊諸法實有唯是事中,方可得有建立色、受、想、行、識五蘊等諸法假名言說之所詮表相,並非是說於無有色、受、想、行、識五蘊諸法唯是事中,建立其假名言說相之所詮表相。倘若唯有諸法假名安立卻無有唯是實事中,既然無有此假名安立之所依處,假名安立之俗諦相亦應當是無所有,此等妄計者,即名為敗壞佛教正理諸法者。


註二十三:
依太虛法師《瑜伽真實義品講要》乙五 廣明離言自性 丁二 破小乘 戊一 隨名多體失 云;「大乘所立宗旨,與小乘有乖諍者,彼乃主張言語中所詮之諸法諸事──諸法、諸事義本相通,然可假別為二:即以五官所感覺之色等五塵為諸事,而以聽聞經典上所說之涅槃等為諸法──,即在言語中有諸法諸事之體性。如說水、火、在言語中即有水、火體性,即謂事物隨逐乎言語也。而大乘則謂名言所詮義,乃事物之假立相,故名言中並無事物之體性。如主張名言中有諸法體性,則一法應有多體,蓋於一法上可立眾多之假說名言而表顯之也。譬如一人,初生立乳名,成人立大諱,入社會團體又有其團體中之名,做官又有官號,行惡又有謗稱,行善又有賢名,可得謂其凡有一名,即有一人之體乎?小乘轉救曰:名多而體亦多,有何過咎?大乘謂為不然,在事實上,並非一法體上、因有眾多之名即有眾多之體。不然,則應於此事之一假名中,別有其事物之自體與自量,而非此事其餘假名中所有之體量;或於此事之餘假名中所有之體量,而非此事之一假名中之體量。換言之:即應一事之多名中,各具有一整個之體量也。例如眼、目、原為一事,倘假名必稱法體,則眼名中法之全體,應非目名中法之全體;目名中之法體,應非眼名中之法體;然於事實為不可能,未嘗於一法之多名中各別有其體性焉。進而言之,不獨一法上具有多名者不得法性,即一法上不具多名,唯有一名,亦不能得法之自性,以一名多名之不得法體,其理同也。」

註二十四:
依  太虛法師《瑜伽真實義品講要》乙五 廣明離言自性  丁二 破小乘  戊二 名前無體失     云:「倘小乘固執諸法悉隨假說而有自性,則不應道理。何則?世間諸事皆先有其法體存在,而後由吾人五識了別之,始得於意識上分別其為筆、硯、桌、椅等,亦即先有法體後有名也。當法體未經吾人感覺,或上古宇宙初成之際,法體雖有,尚無其名,是則法體亦應烏有,以計體隨名而有故。諸法既然原來無體,後乃依之安立名稱,尤不契於正理。名與法體既不相稱,又安得謂法、事,隨假說而有體哉!」

註二十五:
依  太虛法師《瑜伽真實義品講要》乙五 廣明離言自性  丁三 破大乘  戊一 總標兩種相似大乘 云:「在大乘中亦有兩種相似大乘人,以不明佛法真義故名其為相似大乘。而對於佛說之經、論教法及毘尼之律儀,皆為其所失壞,此即不特無益而反有損也。一、對于色等法假說自性上,即是有質、無質之獨影境上而增益之,謂其有實體也。二、對於假說相處──如言論生起,非無端倪,必有其所依之事實,此即假說相所依處之依他起性也。及假說相依──此即事實相之所依,乃離言真如也。彼於此二者而損減之,撥為全空也。一為無中生有,一為有中撥無,皆妄心上之計執焉。」

 

 

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《成佛正因》真如不生真如,復不自顯義

《成佛正因》五種性習種性義

《成佛正因》理事佛性義

《成佛正因》瓦石色法非佛性義

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《成佛正因》本有性無漏種名為佛性,第八識有漏無漏皆非成佛正因義

《成佛正因》理心非為佛正因義

《成佛正因》真如非心義

《成佛正因》第八識體非諸法正因義

《成佛正因》第八藏識非佛正因,與無漏法相應而生無漏智義

《成佛正因》報身佛建立凝然常有四失義

《成佛正因》受用身非自性身義

《成佛正因》捨離煩惱、所知二障種者說為法身義

《成佛正因》能變第八識不是常住法義

《成佛正因》約所依真如性,故說為常義

《成佛正因》真如與第八識非名性種性,無漏種子殊勝義

《成佛正因》第八阿賴耶識體不得作為菩薩性種性義

《成佛正因》真如界非為性種性,無始法爾行性方名為佛性義

《成佛正因》理性佛性體性常住非展轉相續義

《成佛正因》真如若能生,即是無常義

《成佛正因》一切眾生中同有真如,共一正因者,即是同數論外道義

《成佛正因》無種而能生,違多聖教義

《成佛正因》理心非成佛正因義

《成佛正因》執體空能生一切法,則同於無因論義

《成佛正因》真如能生無漏法,既違緣生義

《成佛正因》真如非生因,生因是無常法義

《成佛正因》真如非種子能生義

《成佛正因》真如作種子,有四過失義

《成佛正因》理性佛性與行性佛性義

《成佛正因》三種如來藏義

《成佛正因》據有種性而說應得因義

《成佛正因》了因、正因、生因辨義

《成佛正因》法身非本無今有、本有今無義

《成佛正因》五種性非本無今有辨義

《成佛正因》無行性人身中有行性佛性辨義

《成佛正因》事佛性,有即本有義

《成佛正因》無漏種不從有漏種生義

《成佛正因》有漏種不能熏習成無漏種義

《成佛正因》有漏熏習位,已有無漏心種子義

《成佛正因》真如及第八識非成佛正因,無漏種方為成佛正因義

《成佛正因》真如非有為法種,真如能生有為法者,違第一無常法為因義

《成佛正因》不定性二乘成佛義

《成佛正因》一闡提與佛性論理性佛性義

《成佛正因》無性有情不成佛義與密意說一闡提無種子義

 

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