週四, 22 十月 2015 13:15

瑜伽真實義品略記-5

作者
日本。京都。東寺 日本。京都。東寺

又諸菩薩,由能深入法無我智,於一切法離言自性如實知已,達無少法及少品類可取分別,唯取其事,唯取真如。不作是念:此是唯事,是唯真如,但行於義。


如是菩薩行勝義故,於一切法平等平等,以真如慧如實觀察,於一切處具平等見、具平等心、得最勝捨。依止此捨,於諸明處一切善巧勤修習時,雖復遭遇一切劬勞、一切苦難而不退轉,速疾能令身無勞倦、心無勞倦、於諸善巧速能成辦。得大念力,不因善巧而自貢高,亦於他所無有祕吝,於諸善巧心無怯弱,有所堪能,所行無礙,具足堅固鉀鎧加行。是諸菩薩於生死中如如流轉遭大苦難,如是如是於其無上正等菩提堪能增長。如如獲得尊貴殊勝,如是如是於諸有情憍慢漸減。如如證得智慧殊勝,如是如是倍於他所難詰諍訟、諠雜語論,本惑隨惑犯禁現行,能數觀察深心棄捨。如如功德展轉增長,如是如是轉覆自善、不求他知,亦不希求利養恭敬。如是等類,菩薩所有眾多勝利,是菩提分、隨順菩提,皆依彼智。是故一切已得菩提、當得、今得,皆依彼智,除此更無若劣、若勝。

解譯:
         又由於諸菩薩等由能深契證入法無我智,而於一切法之離言自性如實知曉後,並能通達無有少法以及少許品類差別可以生起分別,而唯只取其事與唯取證於真如,但能行於義。(註十)這類的菩薩行證於勝義諦而能於一切法生起現觀(註十一),觀察其平等平等之法性理,以其真如法性智慧而能如實觀察於一切處所具有平等平等法性見解,與具有平等心並能親證得最勝捨處,並且依止於此等捨行,於諸內明、工巧明、醫方明、因明、乃至聲明等五明處(註十二)能夠於一切所當修習之善巧精進勤時修習之時,雖然屢次遭到種種境遇,以及一切劬勞與一切苦難而不會生起絲毫退轉之心,迅速疾證能令色身無有勞累倦怠乃至心識皆無有任何勞累之想,而於其他諸善巧事業速能成辦,得大念力而不因為自身獲得種種善巧而自我貢高傲慢,亦於他人所求法義之處能夠無有任何祕吝之心,於諸善巧能夠心中沒有任何怯弱而對擔負佛法重任有所堪能,所往諸行業沒有任何阻礙而具足堅固之鉀鎧加行。

         是諸菩薩等能於生死輪迴之流轉中,如如流轉而不論遭遇許多種種大苦難,而亦能如是如是於其所欲證之無上正等菩提增長不斷,如如獲得尊貴之殊勝加行,而如是如是對諸有情眾生之憍慢心行能夠逐漸削減,如如親證得諸般若智慧之廣大殊勝,如是如是能夠多於常人之所詰難、諍訟、喧雜、語論、乃至於根本疑惑、隨眠疑惑、犯禁重戒之種種現行,能夠數數觀察而深心棄捨世間無益之事,如此能如如令自身所修證之佛法功德受用展轉增上,而如是如是轉於隱覆自身所擅長之法德,而不欲為求名聞利養以求他人知曉,亦不希求種種世俗法之名聞造作之恭敬心,如是等類心行菩薩之所有眾多勝利功德是菩提分,乃至能隨順菩提,皆是依於彼之般若智,所以,除此之外,一切已經證得菩提乃至當得菩提與今得菩提者,皆是依於彼之般若智,除了此等更無有若劣若勝之心行。(註十三)


註十:
太虛法師《瑜伽真實義品講要》乙三 入法無我證二智行 云:「倫記上有三釋,茲一述之:一、景師云:如能實證依他、圓成,則了知此依、圓外,更無少法可起分別,以偏計本無體也。故後得智唯緣依他,而不分別此為緣生;根本智唯證實相,而不籌度此為真如,惟證離言自性也。二、測師云:西方原有三釋:一、與景師意近。二、謂自證分不作思念唯取其事,見分不作思慮此是唯事,是唯真如,而其但行於義。即自證分行於見分義;見分行於真如等義也。三、約位不同:地前加行俗智唯取其事;至初地唯取真如而為無相也。三、泰師云:於自性分別達無少法可起分別;於義中達無少品類可起分別。」

註十一:
《瑜伽師地論》卷三十四云:「由能知智、與所知境、和合無乖,現前觀察;故名現觀。如剎帝利與剎帝利和合無乖、現前觀察,名為現觀。婆羅門等、當知亦爾。」

註十二:
依《三藏法數》引《華嚴經疏鈔》云:「〔一、聲明〕,聲,即聲教;明,即明了。謂世間文章算數建立之法,皆悉明了通達,故曰聲明。
  〔二、因明〕,因,即萬法生起之因。謂世間種種言論,及圖書印璽,地水火風萬法之因,皆悉明了通達,故曰因明。
  〔三、醫方明〕,醫方,即醫治之方法也。謂世間種種病患或癲癇蠱毒,四大不調,鬼神咒詛,寒熱諸病,皆悉曉了其因,通達對治,故曰醫方明。(四大者,地大、水大、火大、風大也。)
  〔四、工巧明〕,工,即工業;巧,即巧妙。謂世間文詞讚詠,乃至營造城邑,農田商賈,種種音樂,卜算天文地理,一切工業巧妙,皆悉明了通達,故曰工巧明。
  〔五、內明〕,內,即佛法內教也。謂以持戒治破戒,以禪定治散亂,以智慧治愚癡,乃至種種染淨邪正、生死涅槃對治之法,皆悉明了通達,故曰內明。」

註十三:
    太虛法師《瑜伽真實義品講要》乙三 入法無我證二智行 云:「……從根本智所起之後得智,有多種勝用:一、世間一切學術,如工巧學、醫方學、音聲學、論理學等,無不精勤修習。即使遭遇惡劣環境,種種魔難,使其如何不舒適,非常苦悶,亦不稍退其初志;卻有方便,以使身心毫不倦困,而獲精神上之安慰與快樂。故於所學無所阻止,反而速疾成辦也。二、能得永遠不忘之大念力;又不因自善巧而起貢高我慢之心;亦無吝惜而不肯布施之意。因而有勝功能,凡所欲行,皆如順風前進。而其修行猛利,如臨陣之士,身披堅固鉀鎧而禦敵也。三、菩薩得此空慧,雖在生死中如此如此展轉漂泊,受遇刺激,而其修學菩提並無障礙,且能如是如是展轉增長其福慧也。四、因修福慧故得尊貴殊勝之果,而於有情漸脫驕慢乃至全無也。五、滋生智慧故,如其他有情之辨難詰問,互相鬥爭,暴戾恣睢之不軌行動,與無謂之言語,皆背之而不由;至根本煩惱、隨煩惱、犯戒、犯禁及失威儀處,常能提撕反省,而決意捐棄之也。六、生生所行功德,濟人事業,使人不知,以恐他人見其道行高深、恭敬禮拜、贈送諸種受用之具也。」

 

 

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成佛正因-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正出版

《成佛正因》前言

《成佛正因》敘說

《成佛正因》真如不作正因,常法不作因緣義

《成佛正因》無始現行識不作正因義

《成佛正因》真如不生真如,復不自顯義

《成佛正因》五種性習種性義

《成佛正因》理事佛性義

《成佛正因》瓦石色法非佛性義

《成佛正因》執初際、本際義為外道見

《成佛正因》第一義空真如但為一切有情依因,阿賴耶識非迷悟依義

《成佛正因》真如法性體不能生諸相義

《成佛正因》本有性無漏種名為佛性,第八識有漏無漏皆非成佛正因義

《成佛正因》理心非為佛正因義

《成佛正因》真如非心義

《成佛正因》第八識體非諸法正因義

《成佛正因》第八藏識非佛正因,與無漏法相應而生無漏智義

《成佛正因》報身佛建立凝然常有四失義

《成佛正因》受用身非自性身義

《成佛正因》捨離煩惱、所知二障種者說為法身義

《成佛正因》能變第八識不是常住法義

《成佛正因》約所依真如性,故說為常義

《成佛正因》真如與第八識非名性種性,無漏種子殊勝義

《成佛正因》第八阿賴耶識體不得作為菩薩性種性義

《成佛正因》真如界非為性種性,無始法爾行性方名為佛性義

《成佛正因》理性佛性體性常住非展轉相續義

《成佛正因》真如若能生,即是無常義

《成佛正因》一切眾生中同有真如,共一正因者,即是同數論外道義

《成佛正因》無種而能生,違多聖教義

《成佛正因》理心非成佛正因義

《成佛正因》執體空能生一切法,則同於無因論義

《成佛正因》真如能生無漏法,既違緣生義

《成佛正因》真如非生因,生因是無常法義

《成佛正因》真如非種子能生義

《成佛正因》真如作種子,有四過失義

《成佛正因》理性佛性與行性佛性義

《成佛正因》三種如來藏義

《成佛正因》據有種性而說應得因義

《成佛正因》了因、正因、生因辨義

《成佛正因》法身非本無今有、本有今無義

《成佛正因》五種性非本無今有辨義

《成佛正因》無行性人身中有行性佛性辨義

《成佛正因》事佛性,有即本有義

《成佛正因》無漏種不從有漏種生義

《成佛正因》有漏種不能熏習成無漏種義

《成佛正因》有漏熏習位,已有無漏心種子義

《成佛正因》真如及第八識非成佛正因,無漏種方為成佛正因義

《成佛正因》真如非有為法種,真如能生有為法者,違第一無常法為因義

《成佛正因》不定性二乘成佛義

《成佛正因》一闡提與佛性論理性佛性義

《成佛正因》無性有情不成佛義與密意說一闡提無種子義

 

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