週四, 22 十月 2015 12:23

瑜伽真實義品略記-4

作者
日本。岐阜縣。岐阜市。織田信長處 日本。岐阜縣。岐阜市。織田信長處

又即此慧,是諸菩薩能得無上正等菩提廣大方便。何以故?以諸菩薩處於生死,彼彼生中修空勝解,善能成熟一切佛法及諸有情;又能如實了知生死,不於生死以無常等行深心厭離。若諸菩薩不能如實了知生死,則不能於貪、瞋、痴等一切煩惱深心棄捨;不能棄捨諸煩惱故,便雜染心受諸生死;


由雜染心受生死故,不能成熟一切佛法及諸有情。若諸菩薩於其生死以無常等行深心厭離,是則速疾入般涅槃;彼若速疾入般涅槃,尚不能成熟一切佛法及諸有情,況能證無上正等菩提?又諸菩薩,由習如是空勝解故,即於涅槃不深怖畏,亦於涅槃不多願樂。若諸菩薩深怖涅槃,即便於彼涅槃資糧不能圓滿;由於涅槃深怖畏故不見涅槃勝利功德,由不見故便於涅槃遠離一切清淨勝解。若諸菩薩於其涅槃多住願樂,是則速疾入般涅槃;彼若速疾入般涅槃,則便不能成熟佛法及諸有情。當知此中若不如實了知生死,即雜染心流轉生死;若於生死深心厭離,即便速疾入般涅槃。若於涅槃深心怖畏,即於能證涅槃資糧不能圓滿;若於涅槃多住願樂,即便速疾入般涅槃。是諸菩薩於證無上正等菩提無大方便。若能如實了知生死,即無染心流轉生死;若於生死不以無常等行深心厭離,即不速疾入般涅槃;若於涅槃不深怖畏,即能圓滿涅槃資糧;雖於涅槃見有微妙勝利功德,而不深願速證涅槃:是諸菩薩於證無上正等菩提有大方便。是大方便,依止最勝空性勝解,是故菩薩修習學道所攝最勝空性勝解,名為能證如來妙智廣大方便。

解譯:
         又因為有此般若出世間慧所攝引之關係,修諸勝行之諸菩薩能得親證於無上正等菩提之廣大方便(註八),這是為什麼呢?因為諸菩薩處於生死之中,於彼菩薩之一期生死中能修證空性勝解(註九),而善能成熟一切佛法乃至一切有情眾生,又能夠如實了知生死而不於生死中以無常、苦、空、無我等行深心厭離之,若是諸菩薩不能夠如實了知生死就無法親於貪、嗔、癡等一切煩惱深心棄離捨之,而因為無法棄捨諸根本煩惱流轉輪迴之中,由於雜染心而受生死之緣故,而不能成熟一切佛法與十方佛法與十方有情眾生,若是諸菩薩於其生死中以無常、苦、空、無我等行深心厭離生死輪迴,是則迅速疾得證入般涅槃,彼等菩薩若是速疾證入般涅槃者,尚且不能夠成就圓熟一切佛法,以及無量有情,更何況是能得親證於無上正等菩提之究竟佛果?

若諸修學勝行之菩薩由於修習如是空性勝解的緣故,即能於涅槃不深生怖畏,亦能於涅槃不多願樂,若是諸菩薩深生怖畏涅槃即能便於彼涅槃之資糧無法圓滿,由於涅槃深生怖畏的緣故,而不見涅槃勝利功德, 由於不見此故,便於涅槃遠離一切清淨勝解,若是諸菩薩於其所當親證涅槃多住願樂的話,是則易速疾證入般涅槃,彼等菩薩若速疾證入般涅槃則無法成熟佛法與諸有情眾生。

         應當知道此中若不能如實了知生死即是雜染心流轉於生死,若是能於生死中深心厭離迅速疾證得入般涅槃,若是於涅槃深心怖畏,即於親證涅槃資糧而不能圓滿,若是能於涅槃多求住於無上願樂,即能便得速疾證入般涅槃,此是諸菩薩等於證入無上正等菩提無有大方便。

         若能夠於此如實了知生死即為有情無有雜染心流轉生死中,若是於生死中不能以無常、苦、空、無我等行深心厭離的話,即無能速疾證入般涅槃,若是於涅槃不深求怖畏的話,即能夠圓滿一切涅槃資糧,雖然於涅槃見有微妙之勝利功德,而不深求勝願速疾親證涅槃,是諸菩薩等於親證無上正等菩提有極大方便。是大方便所依止於最勝空性勝解的緣故,所以菩薩修習學道所攝受最勝空性勝解就名為能親證於如來勝妙智彗之廣大方便。


註八:
《瑜伽師地論》卷三十八云:「云何菩薩方便所攝身語意業?當知略說菩薩所有四種攝事,是名方便。如世尊言:菩薩成就四種攝事所攝方便,方名菩薩。復何因緣,惟四攝事,說名方便?謂諸菩薩,略由如是攝事所攝四種方便;於諸有情,普能攝受調伏成熟。除此、無有若過若增。」

註九:
(一)《瑜伽師地論》卷九十云:「當知此中於內煩惱,如實了知;有、知為有,無、知為無。是名空性。」
    (二)太虛法師《瑜伽真實義品講要》乙二 修空勝解成大方便 云:「云何最勝空性勝解?遠離空有二邊名空;空後所顯真性名性;此空性為最勝,故名最勝空性;菩薩對此最勝空性有殊勝之了解,故名最勝空性勝解。此乃菩薩修行定慧資糧,得此空慧者,即藉此以作成大菩提之廣大方便也。」

 

 

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成佛正因-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正出版

《成佛正因》前言

《成佛正因》敘說

《成佛正因》真如不作正因,常法不作因緣義

《成佛正因》無始現行識不作正因義

《成佛正因》真如不生真如,復不自顯義

《成佛正因》五種性習種性義

《成佛正因》理事佛性義

《成佛正因》瓦石色法非佛性義

《成佛正因》執初際、本際義為外道見

《成佛正因》第一義空真如但為一切有情依因,阿賴耶識非迷悟依義

《成佛正因》真如法性體不能生諸相義

《成佛正因》本有性無漏種名為佛性,第八識有漏無漏皆非成佛正因義

《成佛正因》理心非為佛正因義

《成佛正因》真如非心義

《成佛正因》第八識體非諸法正因義

《成佛正因》第八藏識非佛正因,與無漏法相應而生無漏智義

《成佛正因》報身佛建立凝然常有四失義

《成佛正因》受用身非自性身義

《成佛正因》捨離煩惱、所知二障種者說為法身義

《成佛正因》能變第八識不是常住法義

《成佛正因》約所依真如性,故說為常義

《成佛正因》真如與第八識非名性種性,無漏種子殊勝義

《成佛正因》第八阿賴耶識體不得作為菩薩性種性義

《成佛正因》真如界非為性種性,無始法爾行性方名為佛性義

《成佛正因》理性佛性體性常住非展轉相續義

《成佛正因》真如若能生,即是無常義

《成佛正因》一切眾生中同有真如,共一正因者,即是同數論外道義

《成佛正因》無種而能生,違多聖教義

《成佛正因》理心非成佛正因義

《成佛正因》執體空能生一切法,則同於無因論義

《成佛正因》真如能生無漏法,既違緣生義

《成佛正因》真如非生因,生因是無常法義

《成佛正因》真如非種子能生義

《成佛正因》真如作種子,有四過失義

《成佛正因》理性佛性與行性佛性義

《成佛正因》三種如來藏義

《成佛正因》據有種性而說應得因義

《成佛正因》了因、正因、生因辨義

《成佛正因》法身非本無今有、本有今無義

《成佛正因》五種性非本無今有辨義

《成佛正因》無行性人身中有行性佛性辨義

《成佛正因》事佛性,有即本有義

《成佛正因》無漏種不從有漏種生義

《成佛正因》有漏種不能熏習成無漏種義

《成佛正因》有漏熏習位,已有無漏心種子義

《成佛正因》真如及第八識非成佛正因,無漏種方為成佛正因義

《成佛正因》真如非有為法種,真如能生有為法者,違第一無常法為因義

《成佛正因》不定性二乘成佛義

《成佛正因》一闡提與佛性論理性佛性義

《成佛正因》無性有情不成佛義與密意說一闡提無種子義

 

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