問：倘若如是，為什麼《寶性論》、《佛性論》俱引經說：「一闡提人墮邪定聚，有二種身：一、本性法身；二、隨意身。佛日慧光，照此二身。法身者，即真如理。隨意身者，即從如理起佛光明，為憐愍闡提。闡提二身者，一為令法身得生，二為令加行得長修菩薩行，故觀得成」？
答：此中所根據的是具備有菩薩、聲聞等種性的一闡提人說。若不如是，自違背前〈事能品〉說：「不定聚眾生起此二事為用」，不說定聚為用，定聚者，定性闡提義。又說：「是人由淨分為緣，淨性為因，故成此觀，非無因緣。若不由於此二事成觀，無因緣如闡提無涅槃性，應得此觀，而一闡提既無此觀，故知定須因緣，觀方可現。」無性有情既然不許有觀，既能清楚明白無性有情不得作佛。又亦同《涅槃經》第九說：「大涅槃光入於一切眾生毛孔，而能作菩提因者，此義不然。何以故？世尊！犯四重禁、作五逆人及一闡提，光明入身作菩提因者，如是等輩、與淨持戒、修習諸善法有差別」，乃至「佛言：『善男子！除一闡提，其餘眾生聞是經已，悉皆能作菩提因緣；法聲光明入毛孔者，必定當得阿耨菩提。』」准此經文故能了知，《佛性論》等，引經所說佛日慧光，照一闡提身，而能令生長者，指陳的是有性一闡提人；《涅槃經》說除一闡提者，指陳的是無性一闡提人。若不如是，為什麼有除、不除的差別？
又說：「若得聞是《大涅槃經》，雖犯四禁及五無間，猶故能作菩提因緣。一闡提輩則不如是，雖得聽受是妙經典，而不能生菩提道因」，又有多種譬喻，譬如枯木石山，水所不住，譬如燋種，雖遇甘雨終不生，又說：「假使一切無量眾生一時成就阿耨菩提已，此諸如來亦復不見彼一闡提得成菩提」。此皆是《涅槃經》顯了法義之說，大眾如何不信有不成佛義呢？所以，我們應當知道，經說有一闡提名為無性一闡提者，而後又說言一闡提當得成佛義者，所根據的義理乃在於彼等一闡提有種子，密意而說沒有。
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菩薩行系列 W003 成佛正因-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正
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《成佛正因》：
菩薩行系列 W003 《成佛正因》-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正
《成佛正因》第一義空真如但為一切有情依因，阿賴耶識非迷悟依義
《成佛正因》本有性無漏種名為佛性，第八識有漏無漏皆非成佛正因義
《成佛正因》一切眾生中同有真如，共一正因者，即是同數論外道義
《成佛正因》真如非有為法種，真如能生有為法者，違第一無常法為因義
漢語中觀宗：
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《大乘法苑義林章》疏文勘註：
