成佛正因

《成佛正因》無性有情不成佛義與密意說一闡提無種子義

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問:倘若如是,為什麼《寶性論》、《佛性論》俱引經說:「一闡提人墮邪定聚,有二種身:一、本性法身;二、隨意身。佛日慧光,照此二身。法身者,即真如理。隨意身者,即從如理起佛光明,為憐愍闡提。闡提二身者,一為令法身得生,二為令加行得長修菩薩行,故觀得成」?

答:此中所根據的是具備有菩薩、聲聞等種性的一闡提人說。若不如是,自違背前〈事能品〉說:「不定聚眾生起此二事為用」,不說定聚為用,定聚者,定性闡提義。又說:「是人由淨分為緣,淨性為因,故成此觀,非無因緣。若不由於此二事成觀,無因緣如闡提無涅槃性,應得此觀,而一闡提既無此觀,故知定須因緣,觀方可現。」無性有情既然不許有觀,既能清楚明白無性有情不得作佛。又亦同《涅槃經》第九說:「大涅槃光入於一切眾生毛孔,而能作菩提因者,此義不然。何以故?世尊!犯四重禁、作五逆人及一闡提,光明入身作菩提因者,如是等輩、與淨持戒、修習諸善法有差別」,乃至「佛言:『善男子!除一闡提,其餘眾生聞是經已,悉皆能作菩提因緣;法聲光明入毛孔者,必定當得阿耨菩提。』」准此經文故能了知,《佛性論》等,引經所說佛日慧光,照一闡提身,而能令生長者,指陳的是有性一闡提人;《涅槃經》說除一闡提者,指陳的是無性一闡提人。若不如是,為什麼有除、不除的差別?

又說:「若得聞是《大涅槃經》,雖犯四禁及五無間,猶故能作菩提因緣。一闡提輩則不如是,雖得聽受是妙經典,而不能生菩提道因」,又有多種譬喻,譬如枯木石山,水所不住,譬如燋種,雖遇甘雨終不生,又說:「假使一切無量眾生一時成就阿耨菩提已,此諸如來亦復不見彼一闡提得成菩提」。此皆是《涅槃經》顯了法義之說,大眾如何不信有不成佛義呢?所以,我們應當知道,經說有一闡提名為無性一闡提者,而後又說言一闡提當得成佛義者,所根據的義理乃在於彼等一闡提有種子,密意而說沒有。

 

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菩薩行系列 W003 成佛正因-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正

 

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《成佛正因》:

菩薩行系列 W003 《成佛正因》-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正

成佛正因-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正出版

《成佛正因》前言

《成佛正因》敘說

《成佛正因》真如不作正因,常法不作因緣義

《成佛正因》無始現行識不作正因義

《成佛正因》真如不生真如,復不自顯義

《成佛正因》五種性習種性義

《成佛正因》理事佛性義

《成佛正因》瓦石色法非佛性義

《成佛正因》執初際、本際義為外道見

《成佛正因》第一義空真如但為一切有情依因,阿賴耶識非迷悟依義

《成佛正因》真如法性體不能生諸相義

《成佛正因》本有性無漏種名為佛性,第八識有漏無漏皆非成佛正因義

《成佛正因》理心非為佛正因義

《成佛正因》真如非心義

《成佛正因》第八識體非諸法正因義

《成佛正因》第八藏識非佛正因,與無漏法相應而生無漏智義

《成佛正因》報身佛建立凝然常有四失義

《成佛正因》受用身非自性身義

《成佛正因》捨離煩惱、所知二障種者說為法身義

《成佛正因》能變第八識不是常住法義

《成佛正因》約所依真如性,故說為常義

《成佛正因》真如與第八識非名性種性,無漏種子殊勝義

《成佛正因》第八阿賴耶識體不得作為菩薩性種性義

《成佛正因》真如界非為性種性,無始法爾行性方名為佛性義

《成佛正因》理性佛性體性常住非展轉相續義

《成佛正因》真如若能生,即是無常義

《成佛正因》一切眾生中同有真如,共一正因者,即是同數論外道義

《成佛正因》無種而能生,違多聖教義

《成佛正因》理心非成佛正因義

《成佛正因》執體空能生一切法,則同於無因論義

《成佛正因》真如能生無漏法,既違緣生義

《成佛正因》真如非生因,生因是無常法義

《成佛正因》真如非種子能生義

《成佛正因》真如作種子,有四過失義

《成佛正因》理性佛性與行性佛性義

《成佛正因》三種如來藏義

《成佛正因》據有種性而說應得因義

《成佛正因》了因、正因、生因辨義

《成佛正因》法身非本無今有、本有今無義

《成佛正因》五種性非本無今有辨義

《成佛正因》無行性人身中有行性佛性辨義

《成佛正因》事佛性,有即本有義

《成佛正因》無漏種不從有漏種生義

《成佛正因》有漏種不能熏習成無漏種義

《成佛正因》有漏熏習位,已有無漏心種子義

《成佛正因》真如及第八識非成佛正因,無漏種方為成佛正因義

《成佛正因》真如非有為法種,真如能生有為法者,違第一無常法為因義

《成佛正因》不定性二乘成佛義

《成佛正因》一闡提與佛性論理性佛性義

《成佛正因》無性有情不成佛義與密意說一闡提無種子義

 


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