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唯識宗的聖典《大乘法苑義林章》疏文勘註 出版隨談

前言:
法相唯識學向來為學習佛法者認為艱深之學,特別是玄奘三藏所翻譯之各種經論,而其直傳弟子窺基大師,著述因為龐大而有百部疏主之稱,現今遺留下來的著作也尚存無幾,我們如何深入法相唯識學?應當以玄奘三藏所傳之教法為主。

 

問:《大乘法苑義林章》疏文勘註的出版目的是什麼?
答:最近花費一些時間將大唐玄奘三藏直傳弟子 窺基大師,也就是法相唯識宗實際創始人的著作《大乘法苑義林章》一一的標註與校勘,總共有兩千四百多條。原文原本僅有二十多萬餘字,經由標註與校勘基師引用的經論原文,內容增加至九十餘萬字。

 

本論實際上為窺基大師融合其多本著述之心血,如基師之《辯中邊論述記》、《雜集論述記》、《成唯識論述記》、《法華玄贊》、《說無垢稱經疏》等,內容時常原文引用至本論。作為佛教三轉法輪之三時教,本論為窺基大師總集合其著述各種論疏,非常適合入門與久學佛法者作為揀擇諸法教理之大綱論疏。本論基師提到了許多佛法的重點,諸如唯識義、二諦義、極微義,並且破諸部見解,以詮表唯識正義,像是經量部認為細意識為無漏識,然唯識宗並不這樣認同,其以第八識有漏無漏的部分作為深入的解說,而經量部的見解也影響到了藏語中觀學說,所以藏語中觀者多以細意識無漏說為了義,而八識說為不了義,實際上是誤解了漢語唯識學,畢竟玄奘三藏所傳唯識宗並沒有傳入到西藏,這也是現代許多人雖然學習唯識,然還是充斥諸多謬見與所當思考的問題,兩者根本不是在同一個層次談論問題,彼此爭執著實無意義。

 

問:您說經量部持細意識說,有什麼根據?
答:如《大乘法苑義林章》卷第一:「今依新翻《宗輪論》說總束二十,為十一類:
一者、大眾部、一說部、說出世部、雞胤部,四部宗說一切如來無有漏法,佛身、壽量悉無邊際,眼等五識身有染有離染,色無色界具六識身,五種色根,肉團為體,無為有九,去來世無,一剎那心了一切法,道與煩惱容俱現前。大義如是。
二、多聞部宗,說佛五音是出世教,餘即世間。一、無常;二、苦;三、空;四、無我;五、涅槃寂靜。餘義多同說一切有部。
三、說假部宗,說苦非蘊,十二處非真實,由福故得聖道,道不可修。餘義多同大眾部計。
四、制多山部、西山住部、北山住部,三部宗說一切菩薩不脫惡趣,供養塔廟不得大果。餘義多同大眾部說。
五、說一切有部宗,謂一切有二:一、法有;二、時有。謂心、心所、色、不相應及三無為是法一切,去、來、今三是時一切。諸是有者,皆二所攝:一、名;二、色。
六、雪山部宗說,謂諸菩薩猶是異生,菩薩入胎不起貪愛,無外道得五通,無天中住梵行。
七、犢子部、法上部、賢胄部、正量部、密林山部,合五部宗說補特伽羅非即蘊離蘊,五識無染亦非離染,入正性離生十二心頃說名行向,第十三心名為住果。
八、化地部宗,說去來世無,現在、無為有,四聖諦一時觀,定無中有,亦有齊首補特伽羅,有世間正見,無世間信根,無出世靜慮,無無漏尋,善非有因,預流有退,無為有九。
九、法藏部宗,說佛在僧攝,佛與二乘解脫雖一而聖道異,無外道得五通,阿羅漢身皆是無漏。餘義多同大眾部計。
十、飲光部宗,說若法已斷已遍知即無,未斷未遍知即有,業果已熟即無,未熟即有,諸有學法有異熟果。餘義多同法藏部說。
十一、經量部宗,說有勝義補特伽羅,異生位中亦有聖法,有根邊蘊,有一味蘊。一味蘊者,即細意識等。餘所執多同說一切有部。
此中所陳,略標宗要,廣陳宗者,如《宗輪論》。」

此中「經量部宗,說有勝義補特伽羅,異生位中亦有聖法,有根邊蘊,有一味蘊。一味蘊者,即細意識等。」這裡所說的一味蘊也就是細意識之說。

 

問:唯識學可以當成心理學說嗎?或者融入孔孟之學嗎?
答:一般在台灣與中國的現代人解說的唯識,莫不以孔孟之學的仁心或者本心當成真心說,日本學者也是如此,以心理學之意識說解釋唯識學,此以外道經義用於佛經解義,不若用伊斯蘭教等教義說明佛典即可,不亦更通融乎?若如是,則佛即不需說法,一切外道說與佛說無二故。佛也不必稱覺者,亦不必出現於世,外道經論即是佛義故。四不壞信尚且未入。此所謂本心義如離蝌蚪有青蛙,離青蛙有蝌蚪,是正乎?此心為有覺、不覺?為有生滅或無生滅?為有觀不觀?為有取不取?

 

問:〈總料簡章〉應當算是本論的開軸之說?
答:是的。如該章說:「建立三時教:以弘揚四阿笈摩等,是初時教;諸說般若空經,以隱密言義總說諸法無自性的緣故,為第二時教;以《華嚴》、《深密》、唯識經論教等顯了言說三無性,非空非有中道教故,立第三時教。」此中,關於三時教的討論在玄奘三藏同時期印度的智光論師就與奘師不同。

再者,該章並以《雜心》、《成實》、《中》、《百》、《涅槃》古大德義,總立四宗:
一、立性宗,《雜心》等是;
二、破性宗,《成實》等是;
三、破相宗,《中》、《百》等是;
四、顯實宗,《涅槃》等是。

再以護法、勝子、親光等建立唯識宗之「四重出體義」:
一、攝相歸性體,即一切法皆性真如:
《大波若經‧理趣分》說:「一切有情皆如來藏。」、

《勝鬘經》說:「夫生死者是如來藏。」、《無垢稱》言:「一切眾生皆如也,一切法亦如也,眾賢聖亦如也,至於彌勒亦如也。」諸經論所說義,有情、生死、眾生、一切法、眾賢聖如是非一,皆性真如。一切有為法,諸無為法等,有別體法,是真如之相。「譬如海水,隨風等緣,擊成波相,此波之體,豈異水乎?一切諸法,隨四緣會,成其體相,然不離如。有漏種子,性皆本識,亦復如是,故皆無記。」

二、攝境從識體,即一切法皆是唯識:
《華嚴》等說,三界唯心,心所從王,名唯識等。如是等文,誠證非一。

三、攝假隨實體,即諸假法,隨何所依實法為體:
譬如說瓶等物,色香味觸四塵為體;諸不相應色、心分位,即以所依分位為體。

四、性用別論體,色、心、假、實各別處故:
舉《瑜伽》等說色蘊攝彼十處、界等,此類眾多。

 

 

(圖片說明:2019年日本東京都博物館東寺展。)

 

關於本論:
《大乘法苑義林章》疏文勘註
國際標準書號 (ISBN):1230003836132

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成佛正因-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正出版

《成佛正因》前言

《成佛正因》敘說

《成佛正因》真如不作正因,常法不作因緣義

《成佛正因》無始現行識不作正因義

《成佛正因》真如不生真如,復不自顯義

《成佛正因》五種性習種性義

《成佛正因》理事佛性義

《成佛正因》瓦石色法非佛性義

《成佛正因》執初際、本際義為外道見

《成佛正因》第一義空真如但為一切有情依因,阿賴耶識非迷悟依義

《成佛正因》真如法性體不能生諸相義

《成佛正因》本有性無漏種名為佛性,第八識有漏無漏皆非成佛正因義

《成佛正因》理心非為佛正因義

《成佛正因》真如非心義

《成佛正因》第八識體非諸法正因義

《成佛正因》第八藏識非佛正因,與無漏法相應而生無漏智義

《成佛正因》報身佛建立凝然常有四失義

《成佛正因》受用身非自性身義

《成佛正因》捨離煩惱、所知二障種者說為法身義

《成佛正因》能變第八識不是常住法義

《成佛正因》約所依真如性,故說為常義

《成佛正因》真如與第八識非名性種性,無漏種子殊勝義

《成佛正因》第八阿賴耶識體不得作為菩薩性種性義

《成佛正因》真如界非為性種性,無始法爾行性方名為佛性義

《成佛正因》理性佛性體性常住非展轉相續義

《成佛正因》真如若能生,即是無常義

《成佛正因》一切眾生中同有真如,共一正因者,即是同數論外道義

《成佛正因》無種而能生,違多聖教義

《成佛正因》理心非成佛正因義

《成佛正因》執體空能生一切法,則同於無因論義

《成佛正因》真如能生無漏法,既違緣生義

《成佛正因》真如非生因,生因是無常法義

《成佛正因》真如非種子能生義

《成佛正因》真如作種子,有四過失義

《成佛正因》理性佛性與行性佛性義

《成佛正因》三種如來藏義

《成佛正因》據有種性而說應得因義

《成佛正因》了因、正因、生因辨義

《成佛正因》法身非本無今有、本有今無義

《成佛正因》五種性非本無今有辨義

《成佛正因》無行性人身中有行性佛性辨義

《成佛正因》事佛性,有即本有義

《成佛正因》無漏種不從有漏種生義

《成佛正因》有漏種不能熏習成無漏種義

《成佛正因》有漏熏習位,已有無漏心種子義

《成佛正因》真如及第八識非成佛正因,無漏種方為成佛正因義

《成佛正因》真如非有為法種,真如能生有為法者,違第一無常法為因義

《成佛正因》不定性二乘成佛義

《成佛正因》一闡提與佛性論理性佛性義

《成佛正因》無性有情不成佛義與密意說一闡提無種子義