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《大乘法苑義林章》新編序文(七)〈二諦義〉

〈二諦義〉:
此依該章整理二諦義,於諸諦中按照聲聞、獨覺、菩薩乘列次說明。

世俗諦四種名者:
一、世間世俗諦,亦說為有名無實諦;隱覆真理,當世情有,墮虛偽中,名曰世間;凡流皆謂有,依情名假說,名為世俗。第一世俗體者,《顯揚論》說:「謂所安立瓶、軍林等,我、有情等。」或無實體,或體實無,但有情名,都無體性。然通有用、無用二法:瓶等有用,我等用無。《涅槃》第十三云:「有名無實,如我、眾生乃至旋火之輪,及名、句等五種世法,是名世諦。」眾生等無用,火輪等體無。

聲聞乘:謂所安立瓶、軍林等,我、有情等。此中唯取所執實我,不取實法。設執實法,不障果故,亦不取之。
獨覺乘:謂所安立瓶、軍林等,我、有情等。既與聲聞所執無別,亦唯取彼執實我等,非執法等,不障果故。
菩薩乘:謂所安立瓶、軍林等,我、有情等。此中通取實執人法,障自果故。

 

二、道理世俗諦,亦說為隨事差別諦;隨彼彼義,立蘊等法,名為道理;事相顯現,差別易知,名為世俗。第二世俗體者,《瑜伽論》說:「謂所安立蘊、處、界等。」《涅槃》亦言:「諸陰、界、入,名為世諦。」即有無為諸法體事,有別體用,異於初俗。

聲聞乘:謂所安立蘊、處、界等三科體事,聲聞多為三義觀故。
獨覺乘:謂所安立十二有支流轉等法,獨覺多緣此為境故。
菩薩乘:謂所安立十六善巧。
《辨中邊論》第二卷、《菩薩藏經》第十七說:一、蘊;二、界;三、處;四、緣起;五、處非處;六、根;七、世;八、諦;九、乘;十者、有為無為善巧。菩薩緣此十種為境,除我法執。

 

三、證得世俗諦,亦說為方便安立諦;施設染淨因果差別,令其趣入,名為證得;有相可知,名為世俗。第三世俗體者,《顯揚論》說:「謂所安立預流果等,及所依處。」即諸聖果、四諦理等。《涅槃》亦言:「有八苦相,名為世諦。

聲聞乘:謂所安立四聖諦理,依此加行,修證得故。
獨覺乘:謂所安立十二有支雜染順逆觀察,及於淨品順逆因果等,七十七智、四十四智等法,依此加行,修證得故。
菩薩乘:謂所安立三性、三無性唯識妙理,緣此為境,而證得故。

 

四、勝義世俗諦,亦說為假名非安立諦。妙出眾法,聖者所知,名為勝義;假相安立,非體離言,名曰世俗。第四世俗體者,《瑜伽論》說:「即所安立勝義諦性。」《涅槃》說言:「若燒若割,若死若壞,名為世諦。」由可燒割等,無有常一我法等相,即二無我名世俗也。第一俗體,假名安立;後三俗體,有相安立。

聲聞乘:謂所安立生空真如,依生空門,證真如故。
獨覺乘:謂所安立生空真如。
菩薩乘:謂所安立二空真如,菩薩雙證二空如故。

此中,世間即世俗諦,乃至勝義即世俗諦,皆持業釋。

 

勝義諦四名者:
一、世間勝義諦,亦說為體用顯現諦;事相麤顯,猶可破壞,名曰世間;亦聖所知,過第一俗,名為勝義。第一勝義體者,《成唯識》說:「謂蘊、處等事。」《涅槃》亦言:「有名有實,名第一義。」蘊、處、界等,亦是勝義。

聲聞乘:謂所安立三科等法;
獨覺乘:謂所安立流轉有支;
菩薩乘:謂所安立十善巧等;

 

二、道理勝義諦,亦說為果差別諦;知斷證修因果差別,名為道理;無漏智境,過前二俗,名為勝義。第二勝義體者,《成唯識》說:「謂四諦等,因果體事。」《涅槃》亦言:「苦、集、滅、道,名第一義諦。

聲聞乘:謂所安立四聖諦理;
獨覺乘:謂所安立十二有支雜染順逆觀察、淨品順逆等,七十七智、四十四智等;
菩薩乘:謂所安立三性等理;

 

三、證得勝義諦,亦說為門顯實諦;聖智依詮空門顯理,名為證得;凡愚不測,過前三俗,名為勝義。第三勝義體者,《成唯識》說:「依詮門顯二空真如。」《涅槃》亦言:「無八苦相,名第一義。」總觀諸法為二無我,故無苦等,名勝義也。

聲聞乘:謂所安立生空真如;
獨覺乘:謂所安立生空真如;
菩薩乘:謂二空如,依二空門,而證得故;

 

四、勝義勝義諦,亦說為廢詮談旨諦。體妙離言,迥超眾法,名為勝義;聖智內證,過前四俗,復名勝義。

前面三種(世間勝義諦、道理勝義諦、證得勝義諦),名為安立勝義諦;第四勝義勝義諦,為非安立勝義諦。第四勝義體者,《瑜伽論》說:「謂非安立一真法界。」《涅槃》亦言:「實體者,即是如來、虛空、佛性。」又言:「無燒割等,名第一義。」不依無我而顯真故。前三勝義,有相故安立;第四勝義,無相非安立。

聲聞乘:謂非安立生空無我,廢詮談旨,一真法界。
獨覺乘:謂非安立生空無我,廢詮談旨,一真法界。既與聲聞所悟證一,後二勝義不異聲聞。又復獨覺所悟所執雖同聲聞,而根不同,行緣亦異。
菩薩乘:謂非安立二空無我、一真法界。

此中,世間即勝義諦,乃至勝義即勝義諦,皆持業釋;或勝義之諦,依士無失。

此中,安立、非安立相,准前應知。故諸論中,第二、第三世俗諦等,多依聲聞境界而說。

菩薩乘所悟所執,既異二乘;所證所斷,寬狹亦別。上必兼取下,二乘境行必菩薩境行,故十善巧攝蘊等法,諸論多說第二、三俗,三科、四諦以為體性;下不及上,菩薩境行非二乘所知,故法空如、三性、三無性非二乘境。

 

再依《婆沙》等說七種二諦義:
一、情理分別,妄情所取我、眾生等,以為世諦;無我之理,為第一義。
二、假實分別,瓶衣、車乘、舍宅、軍林,如是一切假名之有,名為世諦;陰、界、入等實法之有,為第一義。故《雜心》云:「若法分別時,捨名即說等;分別無所捨,是說第一義。」
三、理事分別,陰、界、入等事,名為世諦;其十六行法相道理,為第一義。
四、縛解分別,苦、集是世,滅、道第一。
五、劣勝分別,苦、集及道,理中非上,同名世諦;滅諦精勝,說為第一。
六、空有分別,於彼四諦十六行中,除空、無我,皆名世諦;空與無我,理中精妙,說為第一。
七、行教分別,教名世諦,行名第一。故《雜心》云:「經律阿毗曇,是名俗正法;三十七覺品,是名第一義。

 

問:但立一俗一真即得,何須立四?
答:此諦但應攝行歸真,總立一諦。
《勝鬘經》說一實諦是唯如來藏,是為一實,餘有起盡,或是所取,非一實故。若以事理安立、非安立而論,但應立二。六十四說一真法界名為勝義,餘名世俗。

由是世俗及勝義諦各分四種:
於劣法中,世間所成等,立四世俗;於勝法中,世間所成等,立四勝義。故非增減。

第四勝義,不能自勝,待於四俗,故名勝義,故前三真,亦名為俗。
第一世俗,不能自俗,待於四真,名為世俗,故後三俗,亦名為真。
第一勝義,待一俗名勝;第二勝義,待二俗名勝;第三勝義,待三俗名勝;第四勝義,待四俗名勝。
第一世俗,待四真名俗;第二世俗,待三真名俗;第三世俗,待二真名俗;第四世俗,待一真名俗。

故若有俗時,亦必有真,若有真時,亦必有俗,俗是真家俗,真是俗家真,有俗亦有真,無真亦無俗,故非遣依他而證圓成實,非無俗諦可得有真,真俗相
依而建立故。

 

---2019年2月於台灣菩薩藏 王 穆提 序

 

 

 

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成佛正因-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正出版

《成佛正因》前言

《成佛正因》敘說

《成佛正因》真如不作正因,常法不作因緣義

《成佛正因》無始現行識不作正因義

《成佛正因》真如不生真如,復不自顯義

《成佛正因》五種性習種性義

《成佛正因》理事佛性義

《成佛正因》瓦石色法非佛性義

《成佛正因》執初際、本際義為外道見

《成佛正因》第一義空真如但為一切有情依因,阿賴耶識非迷悟依義

《成佛正因》真如法性體不能生諸相義

《成佛正因》本有性無漏種名為佛性,第八識有漏無漏皆非成佛正因義

《成佛正因》理心非為佛正因義

《成佛正因》真如非心義

《成佛正因》第八識體非諸法正因義

《成佛正因》第八藏識非佛正因,與無漏法相應而生無漏智義

《成佛正因》報身佛建立凝然常有四失義

《成佛正因》受用身非自性身義

《成佛正因》捨離煩惱、所知二障種者說為法身義

《成佛正因》能變第八識不是常住法義

《成佛正因》約所依真如性,故說為常義

《成佛正因》真如與第八識非名性種性,無漏種子殊勝義

《成佛正因》第八阿賴耶識體不得作為菩薩性種性義

《成佛正因》真如界非為性種性,無始法爾行性方名為佛性義

《成佛正因》理性佛性體性常住非展轉相續義

《成佛正因》真如若能生,即是無常義

《成佛正因》一切眾生中同有真如,共一正因者,即是同數論外道義

《成佛正因》無種而能生,違多聖教義

《成佛正因》理心非成佛正因義

《成佛正因》執體空能生一切法,則同於無因論義

《成佛正因》真如能生無漏法,既違緣生義

《成佛正因》真如非生因,生因是無常法義

《成佛正因》真如非種子能生義

《成佛正因》真如作種子,有四過失義

《成佛正因》理性佛性與行性佛性義

《成佛正因》三種如來藏義

《成佛正因》據有種性而說應得因義

《成佛正因》了因、正因、生因辨義

《成佛正因》法身非本無今有、本有今無義

《成佛正因》五種性非本無今有辨義

《成佛正因》無行性人身中有行性佛性辨義

《成佛正因》事佛性,有即本有義

《成佛正因》無漏種不從有漏種生義

《成佛正因》有漏種不能熏習成無漏種義

《成佛正因》有漏熏習位,已有無漏心種子義

《成佛正因》真如及第八識非成佛正因,無漏種方為成佛正因義

《成佛正因》真如非有為法種,真如能生有為法者,違第一無常法為因義

《成佛正因》不定性二乘成佛義

《成佛正因》一闡提與佛性論理性佛性義

《成佛正因》無性有情不成佛義與密意說一闡提無種子義

 

 

 

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《大乘法苑義林章》新編