週五, 02 十一月 2018 03:59

《瑜伽師地論》新編出版《序文》與隨記 精選

作者
龍藏 龍藏

《序文》

斷句、校對編輯三周,費三月餘光陰。共一百卷,九十五萬數千餘言之古文,期間參酌《大正新修大藏經》、《高麗藏》、《佛光大藏經》、內學院版、新文豐出版兩類《瑜伽師地論》(木刻版、新式版),以及韓清淨居士編著、後由顧康年居士整理完成《瑜伽師地論科句披尋記》(新文豐、彌勒講堂、佛陀教育基金會三種版本)。《瑜伽師地論》為唐貞觀二十二年(六四八年)五月,玄奘三藏於長安弘福寺翻經院翻譯完畢。

佛教,從來不是講崇拜的宗教,而是一種讓人發智的實踐哲學。



洛陽出身的玄奘三藏從印度學習、並且於唐朝時翻譯了《瑜伽師地論》。《瑜伽師地論》為瑜伽行派重要的論書,唯識宗基師弟子 淄洲沼奢黎於《成唯識論了義燈》舉瑜伽行派總有一本十支,分別為:
大乘百法明門論 略陳名數論 世親造
大乘五蘊論 粗釋體義論 世親造
顯揚聖教論 總苞眾義論 無著造
攝大乘論 廣苞大義論 無著造
大乘阿毗達摩雜集論 分別名數論 安慧雜糅
辯中邊論 離僻彰中論 彌勒造頌、世親造論
二十唯識論 摧破邪山論 世親造
三十唯識論 高建法幢論 世親造
大乘莊嚴經論 莊嚴體義論 彌勒造頌、世親造論
分別瑜伽論 攝散歸觀論 彌勒造

而這一本十支皆從《瑜伽師地論》分門攝取、或擷取精要、或立三境(性境、帶質、獨影境)、或總攝止觀,可知《瑜伽師地論》重要性。另外,藏語系諸論也是多所擷取大論而成,諸如宗喀巴《菩提道次第廣論》即是參酌阿底峽《菩提道燈論》,而《菩提道燈論》則是參酌《瑜伽師地論》而成,可見,《瑜伽師地論》之重要性,可不學習乎?

眾所週知,登地的無著菩薩《總苞眾義論》之著稱的《顯揚聖教論》大抵上也為《瑜伽師地論》的大綱書。



現行的日本國譯大藏經,皆會在每本大藏經書後加上索引,方便學人學習、閱讀、查詢。不論是數位版、還是傳統紙本。不過日本的大藏經在斷句上,並沒有非常的下功夫,他們下功夫的重點在於對讀、找出原始來源的出處。現代人喜愛簡單明白的解釋,對於原本繁雜、難懂的原始論典,反而是置於案牘於不顧了。原本的大論本應該深入學習的,一般學子習氣所致,變成簡單易要的書籍成為自己的喜愛,這就有點本末倒置了。

學佛,自己要受用才有幫助。

《瑜伽師地論》一百卷中,所引用、參酌的經論法義約莫如下,其中關於諸經小部經除列舉一二外,則不再列出:
《雜阿含經》、《中阿含經》、《長阿含經》、《增一阿含經》、《別譯雜阿含經》、《入胎經》、《吉祥問採菉豆子經》、《大寶積經》卷五十六〈佛說入胎藏會第十四〉、《十二處經》、《過去業經》、《三世五蘊經》、《緣起經》、《緣起聖道經》、《闡地迦經》、《無倒經》、《佛說大集法門經》、《人本欲生經》、《大生義經》、《勝天經》、《分別靜慮經》、《分別四撿行定經》、《盪塵經》、《解深密經》、《別解脫經》、《本事經》、《佛說月喻經》、《大般涅槃經》、《修行道地經》、《七日經》、《轉有經》(《佛說轉有經》)、《阿毘達磨經》<義品>、《散他迦多衍那經》、《無上依經》〈德品〉、《十誦律》、《解脫戒經》、《摩訶僧祇律大比丘戒本》、《十力經》、《雜寶藏經》、《百喻經》、《菩薩善戒經》、《菩薩地持經》、《尸佉絡迦契經》(《善生子經》、《十地經》、《佛說十地經》、《十住經》、《大方廣佛華嚴經》、《大般若波羅蜜多經》、《迦羅摩經》、《起世因本經》、《阿毘曇心論經》、《梵網六十二見經》、《分別緣起初勝法門經》、《法句經》、《出曜經》、《法樂比丘尼經》、《羅云經》、《梵問經》、《蟻喻經》、《婆羅門喻經》、《為出愛王所說經》(異譯本有:玄奘三藏譯《正法正理論》;不空三藏譯《佛為優填王說王法政論經》)、《三士經》、《隨身念經》、《摩訶俱瑟祉羅經》(即《中阿含經》卷五十八(第 二二二一經)〈大拘絺羅經〉、《長爪梵志請問經》)、《法因緣經》、《眠經》(即《中阿含經》卷二十(第八十三經)〈長老上尊睡眠經〉)、《升攝波葉喻經》、《梵網經》(即《長阿含經》<梵動經第二>)、《佛說五蘊皆空經》、《分別緣起初勝法門經》、《月喻經》、《伐他迦經》、《醍醐喻經》、《五種過患經》、《尸佉落迦經》、《善生子經》、《佛說三轉法輪經》、《首楞伽摩三摩地》(即《佛說首楞嚴三昧經》卷一)、《鸚鵡經》、《梵網六十二見經》、《佛說不自守意經》、《中阿含經》卷二〈七法品〉《漏盡經》、《方廣大莊嚴經》、《毘婆尸佛經》、《央掘魔羅經》、《阿毘達磨大毘婆沙論》、《解脫道論》、《成實論》等。

《瑜伽師地論》引用經論以《雜》、《中》二阿含經最多。本母,則無需多談,民初的呂澂居士的發現與研究令日本學者大為吃驚。其實也沒必要吃驚,一般學人倘若下功夫多所熟悉諸經諸論斷句,對讀、思維、觀察個千百回通透熟悉了,自然能找出諸經諸論正義。而找到諸經論正義不是用來辯論,而是是否能夠受用?若不能,則無意義。

一一斷句的過程中,也發現到《大正藏》的錯字,如《大正藏》版的大論卷九十二 〈攝事分中 契經事處擇攝第二之四〉說:
「又於如是一切五轉,隨其所應,當正思惟三種對治:

一、無常想;
二者、慈心;
三、無想定。

如是三種,隨其所應,當知其相。」

實際上,
第三,應當為「無相定」才對,無想定,非聖所入。那麼,一般說無相定,真的是無相嗎?非也,大論說:
「又無相者,
經中說為無相心定,於此定中捨根永滅,但害隨眠,彼品麤重無餘斷故,非滅現纏,住無相定必有受故。」

「於此定中容有三受,謂喜、樂、捨,非彼諸受得有隨眠,煩惱斷故,說以為斷;彼品麤重,說名隨眠。」

又無相定唯內學、非外所學。

可知,許多人覺得文字義不重要,但是單此一無想定、與無相定的差異,就容易讓學人誤入歧途而不知。

另,卷五十八,攝決擇分中 有尋有伺等三地之一:
「恚者,謂能損害心所為性。

此復四種,
謂於損己他見、他有情所及於所愛不饒益所、於所不愛作饒益所所有瞋恚。」於『他有情所』在大正藏中,他有情所前多一『見』字,現順義補上。

於每段論文重新斷句,也能方便學人記憶、背誦、熟悉《瑜伽師地論》每段法義。斷句主要的目的在於方便學人能夠更深入學習《瑜伽師地論》,與明白《瑜伽師地論》每段、每句之關鍵字,提昇可讀性與學習性。

多聞、思維、修學,沒有其他捷徑。


2018年 10月
於台灣菩薩藏

隨記:
《瑜伽師地論》共一百卷,九十五萬數千餘言之古文,此《瑜伽師地論》新編前後重新斷句、編校共三次。並參酌《大正新修大藏經》、《高麗藏》、內學院版、新文豐出版兩類《瑜伽師地論》(木刻版、新式版),以及韓清淨居士編著 《瑜伽師地論科句披尋記》等版本,並以國際標準格式的EPUB3,作為《瑜伽師地論》新編數位化電子書的主要格式。

於每段、每句論文重新斷句,並於每卷建立目錄。方便學人閱讀、並且記憶、背誦、熟悉《瑜伽師地論》每段法義。斷句主要的目的在於方便學人能夠更深入學習《瑜伽師地論》,與明白《瑜伽師地論》每段、每句之關鍵字,提昇可讀性與學習性。

傳統的紙本《瑜伽師地論》缺少了將每段、每句論文斷句,造成修學《瑜伽師地論》的困難,縱使閱讀多次,也難以掌握《瑜伽師地論》的要旨,而被現代著作所誤導,倘若能夠清楚了解《瑜伽師地論》的每段論文斷句,想必能夠去除像似佛法的疑惑,而能續佛法慧命。

為什麼要重新斷句《瑜伽師地論》?
眾所週知,現今的《瑜伽師地論》版本眾多,然皆未整理清楚斷句,透過每段論文、每句的斷句後,學人更容易對《瑜伽師地論》有所深入、了解,以及更方便學習《瑜伽師地論》。目的在於讓《瑜伽師地論》受到更多學人學習,學習了《瑜伽師地論》後,更容易在佛法中建立正見。

目前《瑜伽師地論》新編第一版電子書已經在Apple iTunes出版。

Apple的政策可能重視版權的問題,所以亞洲地區僅限日本才能使用iBooks書籍app下載。其他歐美地區沒問題,51個國家地區都能下載。

本來想是否以免費結緣的方式開放請書,想想,免費的,珍惜的人會很少,眾生性故。

朋友建議是否要請諸方大德、結識的政商人物添加序文,我回,沒有必要。

我大略總和了幾種想法:
一、 生性不喜攀緣,向來與人深度交往,從不看對方職業、地位、收入。
二、 目的不再顯耀自身能力、也不想裝神弄鬼、作大師狀,無意義。
三、 見到有學者用《瑜伽師地論》十分之一內容就申請國科會補助,這一補助可能上百萬、上千萬,我的目的不在此,錢,往往不是讓我發生動力的契機,書籍的定價也不會讓我賺大錢。
四、 學習大論多年,發現現代解釋者、詮釋者往往與大論所言有所出入,透過每句的斷句,一一將法義順理出來,對於學人也能更了解大論究竟在說什麼?而不會因現代的解釋導致誤解了大論,反倒學習了像似佛法。
五、 唐朝 玄奘三藏所譯經論可讀性高,特別重視邏輯性、對法的形式,在其翻譯了七十四部,總共一千三百三十八卷裡頭,以六百卷《大般若經》跟一百卷《瑜伽師地論》最為重要,《大般若經》的學習,整套我是有的,但還是以《藏要》《大般若經》諸品與南京的刻經處版本為主,而《瑜伽師地論》的斷句,也算是給許多老師、與自己一個交代。

朋友說,不認識你的人,往往覺得我的外表與佛法對不上。我說,這就是你的執著與幻象,眾生執取二取,見遍計為圓成,也是這樣的道理。

又說,應該搞神祕主義,樹立權威,取個大師或者很神祕的名,現在兩岸都流行這種。我說,修行修成這樣,也是流落於世俗貪愛,本來佛法告訴我們的是要斷除貪愛、我見,反倒變成更加執著這類的假名、空相了,這不是很愚癡?

《阿含經》中, 佛陀的在家弟子有作陶器、作苦力而證三果聖位者,也有國王證初果者,所以,我們學佛的目的究竟是什麼?一開始的動機,定義了未來妳的行為,沒有弄清楚,變成了求名利的行為,這不是非常可悲的事情?

所以普通人做普通事,沒什麼行不行。

試讀本以序文、以及《瑜伽師地論》本地分中五識身相應地、本地分中意地第二之一所斷句的內容為主。

ISBN:9789869719001

試讀本下載:
http://www.cittamatrin.com/yoga2018test.epub

官方網址:
http://www.cittamatrin.com/index.php/yogacarabhumi-sastra



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《大乘法苑義林章》疏文勘註-編輯校對說明

大乘法苑義林章》疏文勘註-提要

《大乘法苑義林章》疏文勘註-001

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233 深密解脫經 疏文斷句

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235 大乘密嚴經(不空本) 疏文斷句

236 注大乘入楞伽經 疏文斷句

 

 

唯識文章:

關於唯識宗安慧、圓測、起信論爭議,兼說在家居士能否領導僧團一點意見

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成唯識論述記新編 序文

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《成唯識論述記》因明立量整理

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一問:中觀破相為宗,勝於唯識帶相為宗。

日本唯識宗第一人 道昭法師

彌勒菩薩說:許心似二現,如是似貪等,或似於信等,無別染、善法等是何義?唯識與中觀有何不同見解?

玄奘三藏所翻小乘、瑜伽唯識、大乘、陀羅尼經典與論書目錄

【出版】《成唯識論述記集成編對讀》

問:漢語佛教古德並不懂梵文,彼等所說誤解中觀、唯識等義

問:若謂唯識宗不許有色者

《成唯識論》編後感

問:藏語應成中觀勝於漢語唯識見。

略述法相義 Hackmd版

日本法相宗 德一菩薩略

樹木植物等類能成佛嗎?

 

 

《成佛正因》:

菩薩行系列 W003 《成佛正因》-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正

成佛正因-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正出版

《成佛正因》前言

《成佛正因》敘說

《成佛正因》真如不作正因,常法不作因緣義

《成佛正因》無始現行識不作正因義

《成佛正因》真如不生真如,復不自顯義

《成佛正因》五種性習種性義

《成佛正因》理事佛性義

《成佛正因》瓦石色法非佛性義

《成佛正因》執初際、本際義為外道見

《成佛正因》第一義空真如但為一切有情依因,阿賴耶識非迷悟依義

《成佛正因》真如法性體不能生諸相義

《成佛正因》本有性無漏種名為佛性,第八識有漏無漏皆非成佛正因義

《成佛正因》理心非為佛正因義

《成佛正因》真如非心義

《成佛正因》第八識體非諸法正因義

《成佛正因》第八藏識非佛正因,與無漏法相應而生無漏智義

《成佛正因》報身佛建立凝然常有四失義

《成佛正因》受用身非自性身義

《成佛正因》捨離煩惱、所知二障種者說為法身義

《成佛正因》能變第八識不是常住法義

《成佛正因》約所依真如性,故說為常義

《成佛正因》真如與第八識非名性種性,無漏種子殊勝義

《成佛正因》第八阿賴耶識體不得作為菩薩性種性義

《成佛正因》真如界非為性種性,無始法爾行性方名為佛性義

《成佛正因》理性佛性體性常住非展轉相續義

《成佛正因》真如若能生,即是無常義

《成佛正因》一切眾生中同有真如,共一正因者,即是同數論外道義

《成佛正因》無種而能生,違多聖教義

《成佛正因》理心非成佛正因義

《成佛正因》執體空能生一切法,則同於無因論義

《成佛正因》真如能生無漏法,既違緣生義

《成佛正因》真如非生因,生因是無常法義

《成佛正因》真如非種子能生義

《成佛正因》真如作種子,有四過失義

《成佛正因》理性佛性與行性佛性義

《成佛正因》三種如來藏義

《成佛正因》據有種性而說應得因義

《成佛正因》了因、正因、生因辨義

《成佛正因》法身非本無今有、本有今無義

《成佛正因》五種性非本無今有辨義

《成佛正因》無行性人身中有行性佛性辨義

《成佛正因》事佛性,有即本有義

《成佛正因》無漏種不從有漏種生義

《成佛正因》有漏種不能熏習成無漏種義

《成佛正因》有漏熏習位,已有無漏心種子義

《成佛正因》真如及第八識非成佛正因,無漏種方為成佛正因義

《成佛正因》真如非有為法種,真如能生有為法者,違第一無常法為因義

《成佛正因》不定性二乘成佛義

《成佛正因》一闡提與佛性論理性佛性義

《成佛正因》無性有情不成佛義與密意說一闡提無種子義

 

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