隨筆

《最勝疏》三身義

第一、釋名,有二:初列名,後釋名。

列名者,經論不同,三各多名,
且化身佛略有五名:
一、名化身,梁《攝論》云:「由佛本願自在力故,似彼眾生變異顯現,名變化身。」
二、目父母生身,《智度論》云:「佛有二身:一、法性生身;二、父母生身。」
三、名隨世間身,明佛悲願,示同世間入住出胎,名隨世間。故《智度論》云:「佛有二身:一、隨世間身;二、法性生身。」
四、但名生身,亦望父母所生。《涅槃經》云:「佛有二種:一者、法身;二者、生身。」
五、名假名身,梁《攝論》云:「假名身者,即是化身,示現此身分別,所作非真實,名假名身。」
此等諸名,隨義應知。



第二、應身,略有六名:
一、目應身,恒沙德成,與理相應,名曰應身。梁《攝論》云:「若離法身,應身不成。」或起菩薩機,如應說法,故名應身;或應昔因故。
二、名受用身,受用淨土大乘法樂。《唯識論》分自、他受用。自受用者,恒自受用廣大法樂;他受用者,令彼受用大乘法樂。
三、名報身,以果酬因,名為報身。《十地論》中名報身佛,《般若論》中云受樂報佛。
四、名智慧佛,《楞伽經》說。
五、名功德佛,亦《楞伽》說。
六、名法性生身。《智度論》云:「佛有二種:一、法性生身;二、父母生身。」既云法性生,明非自性法身,以恒沙功德與法性相應,依法性起,名法性生。

第三、法身,略有五名:
一、名法身,無垢真如功德所依,名為法身。故《攝大乘》云:「此身與功德法相應,故名法身。」《成唯識論》云:「即此自性亦名法身,大功德法所依止故。」此經亦爾。
二、名自性身,梁《攝大乘》云:「若佛出世,若不出世,皆自然得,名自性身。」《成唯識》云:「謂諸如來真淨法界,受用、變化平等所依,名自性身。」
三、名真實身。梁《攝大乘》云:「身有二種:一、真實身;二、假名身。」《寶性論》中名實佛,此經亦言法身是實。
四、名如如佛,《楞伽經》云如如佛也。五但名法佛。真如自體,名之為佛。如為佛體,故名法佛。上已列名。

釋名者,總名,如前品之中解;別釋名者,且依此經。

言化身者,現種種身,是名化身。以能導引,無而忽有,目之為化。化即是身,持業釋也。或別簡總,是化之身,即依主釋。

以身通故,或名變化身。變謂轉換本形,化即無而忽有。亦變亦化,變與化異,是相違釋。變化即身,是持業釋。

今略變字,或化用勝,故名化身。准此,應為應凡夫、二乘。應名應身,為簡報身,但云化身,不同報身為應菩薩,得名為應。准《十地論》及《般若經論》,報身名報佛,化、法應俱名佛。以諸經多先標云佛若干身故,列名中多無佛字。不爾,若但云三身者,名通餘人,亦名身故。又准十號,三身皆得彼名,多名佛者,且舉一故。故此亦云一切如來皆有三身。

言應身者,准此經文,二義名應:
一、契應真理,能起此身故。經云:「如實相應如如、如如智,本願力故,是身得現。」既言如實相應如如等智,本願力故,是身得現故,由契應真理方起,名為應身。《梁論》云:「若離法身,應身不成。」應知此二由能依、所依,故得相應。
又為應赴菩薩根性,而現此身,名為應身。故此經云:「為諸菩薩得通達故,說於真諦。」乃至云:「是名應身。」赴機名應,但他受用,非自受用。前義通二。

言法身者,依《成唯識論》云:「大功德法所依止故。」《佛地論》云:「力無畏等諸功德法所依止故。」功德能依,身是所依,即真如體為功德法之所依,故名為法身。依主釋也。無性《攝大乘論》亦同此釋。又真如是功德法體,體即是身,故法即是身。無性釋云:「法性即身,故名法身。」是持業釋。今此經文具通二義。此經下云:「云何菩薩了知法身?為除諸煩惱等障,為具諸功德法故,唯有如如、如如智是名法身。」為除諸煩惱等障名法身,即所顯報,是持業釋。具諸功德法名法,即就能依,是依主釋。餘如《法苑‧三身義林》辨。

又依此經,三門分別:初、列名顯勝;二、出三身體;三、諸門分別。

初門竟。

---《金光明最勝王經疏》卷第二

 

 

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