隨筆

寂聽

日本著名的僧侶 瀨戶內寂聽於今日往生,年99歲。

觀看中文媒體,不論繁體中文、簡體中文的標語都是以「沈溺男色」為主軸。然實際上瀨戶內寂聽時常於寂庵和岩手縣二戶市天台寺定期舉行法話會,傾聽並鼓勵因孤獨、疾病、家庭不和而苦惱的人們,下這類標題者,多半是自己沉迷於色,以是故見他人亦是如此之觀吧。

 

瀨戶內寂聽專注於社會活動和和平行動,曾經為了波斯灣戰爭親自展開救援行動,並且禁食祈求美國不要對恐怖主義進行報復。東日本大地震時,其抗議重啟核電站,以89歲高齡在日本東京經濟產業省門前參加絕食抗議。 並且親自訪問了日本東北受害者以支持他們。

何以須修四無量心?龍樹菩薩《大智度論》言: 「四無量心者,慈、悲、喜、捨。慈名愛念眾生,常求安隱樂事以饒益之;悲名愍念眾生,受五道中種種身苦、心苦;喜名欲令眾生從樂得歡喜;捨名捨三種心,但念眾生不憎不愛。修慈心,為除眾生中瞋覺故;修悲心,為除眾生中惱覺故;修喜心,為除不悅樂故;修捨心,為除眾生中愛憎故。」

如何修四無量心?如 龍樹菩薩《大智度論》又言: 「問曰:是四無量心云何行?
答曰:如佛處處經中說,有比丘以慈相應心,無恚無恨,無怨無惱,廣大無量,善修,慈心得解遍滿東方世界眾生,慈心得解遍滿南西北方四維上下十方世界眾生,以悲、喜、捨相應心亦如是。

慈相應心者,慈名心數法,能除心中憒濁,所謂瞋恨、慳貪等煩惱。譬如淨水珠著濁水中,水即清。

無恚恨者,於眾生中,若有因緣,若無因緣而瞋,若欲惡口罵詈,煞害劫奪,是名瞋;待時節,得處所,有勢力,當加害,是名恨。以慈除此二事,故名無瞋恨。」

只不過,現今諸多學佛者,特別是漢字文化圈者,雖學兼尊養,然於現實受苦有情無能對治其苦,又或支持戰爭之屠殺、又或每每倡言丟核子彈於國際間,然實際上皆已破佛律儀,彼寂聽氏雖說法不類於佛教三時義,然以四無量心之慈心為所緣,故能令彼苦有情於一時得息苦,而此之支持戰爭之僧俗,無能觀察通外之四無量心之慈心、無能緣一切眾生皆我所緣,既無能緣一切有情而生慈,又如何能說能證空義?毫無悲心如何稱菩薩行者?此類有情乃不可治者,菩薩行者因救有情而違犯律儀,此類有情卻以自身愚癡而斷眾生命,又或為了名利金錢而對社會弱勢沉默不言,癡上加癡,如何能治?以上幾點,又有幾人能做到呢?既無能又生殺心,又如何稱菩薩弟子?嘴念彌陀,心中有恨,如何能至彌陀淨土?

如何於四無量心修眾生緣、法緣、無緣?龍樹菩薩《大智度論》言:「善修者,是慈心牢固。初得慈心,不名為修。非但愛念眾生中,非但好眾生中,非但益己眾生中,非但一方眾生中,名為善修。久行得深愛樂,愛憎及中三種眾生,正等無異。十方五道眾生中,以一慈心視之如父如母,如兄弟、姊妹、子姪、知識,常求好事,欲令得利益安隱。如是心遍滿十方眾生中,如是慈心,名眾生緣,多在凡夫人行處,或有學人未漏盡者行。

法緣者,諸漏盡阿羅漢、辟支佛、諸佛,是諸聖人破吾我相,滅一異相故,但觀從因緣相續生。諸欲以慈念眾生時,從和合因緣相續生,但空五眾即是眾生,念是五眾。以慈念眾生不知是法空,而常一心欲得樂。聖人愍之,令隨意得樂,為世俗法故,名為法緣。

無緣者,是慈但諸佛有。何以故?諸佛心不住有為無為性中,不依止過去世,未來、現在世,知諸緣不實,顛倒虛誑故,心無所緣。佛以眾生不知是諸法實相,往來五道,心著諸法,分別取捨,以是諸法實相智慧,令眾生得之,是名無緣。譬如給賜貧人,或與財物,或與金銀寶物,或與如意真珠。眾生緣、法緣、無緣亦復如是。是為略說慈心義。」

於此四無量心之眾生緣修「以一慈心視之如父如母,如兄弟、姊妹、子姪、知識,常求好事,欲令得利益安隱。如是心遍滿十方眾生中,如是慈心,名眾生緣」,於凡夫人行處尚且須修慈心等遍滿十方,何謂十方?龍樹菩薩又說:「慈心得解遍滿東方世界眾生,慈心得解遍滿南西北方四維上下十方世界眾生,以悲、喜、捨相應心亦如是。」即知此等凡夫、有學修此所緣並不侷限於此土,而是指陳於此三千大千世界皆為我所緣修,如此方能成就眾生緣。彼修觀行者於一有情所尚未能生慈心、於此界、土尚且未能觀行一處有情,更何況於三千大千世界修證四無量心之眾生緣?此多在凡夫人行處,或有學人未漏盡者行尚且未修,又如何修證法緣、無緣之四無量心?

又如彌勒菩薩《菩薩善戒經》中說:「修行善行者,菩薩於法順解順說,常修善法、四無量心,願向阿耨多羅三藐三菩提,是名善行。」於此順解順說,常修善法、四無量心願回向無上正等覺者,是為菩薩善行。

此中又說:「菩薩修集四無量心:慈、悲、喜、捨。四無量心有三種:一者、眾生緣;二者、法緣;三者、無緣。」此與龍樹菩薩《大智度論》同。

如何觀眾生緣?此中又說:「眾生緣者,菩薩摩訶薩修集慈心,諦觀一切三聚眾生:一者、受樂;二者、受苦;三者、受不苦不樂。菩薩摩訶薩修集慈心,觀受樂者,令其增長;觀苦眾生,滅苦生樂;觀不苦不樂者,斷除苦樂,令得涅槃。是名眾生緣。」一切攝律儀、善法、眾生於彼等受樂、受苦、受非苦非樂受,行者於此修於此集慈心觀,故後又言觀彼受樂眾生,願令其增長一切樂;觀彼受苦眾生,願令彼滅一切苦而生樂;觀不苦不樂眾生,願彼等斷除一切苦受、樂受,趨令得涅槃,此等緣一切有情於受蘊之中,是名為眾生緣。

法緣者,如說:「法緣者,菩薩摩訶薩唯觀法相,不作眾生相。若我修慈,無眾生者,誰得離苦?誰得受樂?是名法緣。」此中唯觀一切法相,於彼眾生不作眾生相。於此而修慈心,如理思維於此無眾生者,是為誰能得離苦受法、得受樂受法?

無緣者,如說:「無緣者,捨眾生相及以法相,增長慈心,是名無緣。如慈,餘三無量亦復如是。菩薩摩訶薩若因眾生修無量心,當知是心不異外道,亦與聲聞、辟支佛共。」捨眾生、法相,而能增長四無量之慈心,是為無緣。此中又同龍樹菩薩《大智度論》說緣於眾生修四無量心,於此不異外道,通故,亦與有學等共。此中差異者,龍樹言:「多在凡夫人行處,或有學人未漏盡者行」,而彌勒菩薩於此眾生緣慈無量心攝辟支佛共。

 

 

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