隨筆

《敘觀心覺夢鈔》感

《敘觀心覺夢鈔》 太虛大師

觀心覺夢鈔,一冊三卷,民國六年,余遊日本西京,購之舊書肆者。查此書,日本續藏亦未收入,殆為孤本。據江戶沙門典壽校刊引,已不知撰者名,相傳是良遍治師或中觀法師作。嘗反復觀玩,所言雖不無偏至之處,要為日本傳慈恩學者之一大師所撰,確然可無疑矣。鈔中以「其境守性,不隨心故名性境」,可謂文從字順!以熏習道理、轉教道理說唯識,尤為扼要。其種子熏習章、十二緣起章、二諦相依章、二重中道章、攝在剎那章、勝義重重,蓋難殫述!難辯之辭,亦多精卓。玄奘大師八識規矩與窺基大師唯識章之後,此為高建慈恩法幢有數之傑作!上海方設立佛學書局,借與原本,抄副付印,用廣流傳。至其中字句脫剩訛訛者,間仍有之。雖未遑一一治定,但由閱者細心觀覽,亦不難貫通前後文而得其義也。

 

民國十八年八月,四洲傳教沙門太虛,識於靈隱。

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二十餘歲閱《太虛大師全書》,本全集六十七冊,時間約莫於1950年出版。虛大師除法相唯識學外,以《真現實論》算為其畢生心血,而對諸經論書評,也能作為學子參酌,虛大師之所以能成大師,其來有自。

《觀心覺夢鈔》書評見解,愚與虛大師相同,該論除收於《大正藏》外,亦收於《大日本佛教全書》內,本藏經為大正六年所出版,本書後又有《觀夢鈔補闕法門》上卷本,亦為良遍法師所撰,於日本天保十四年歲次四月,由智山一支大智寺住尋明所抄書。除虛大師言《觀心覺夢鈔》:「玄奘大師八識規矩與窺基大師唯識章之後,此為高建慈恩法幢有數之傑作!」良遍師之論疏外,另,德一、良算、解脫房貞慶、善念、聞證、護命、善珠、慚安、秀法師、慈蘊、仲(忠)算、藏俊、真興、覺憲等,亦為碩彥,特別是良算、解脫房貞慶、護命、善珠與藏俊師,更為鵬鶱鷃翥,遶沖天而別羽。該論又說:「眞理既是無相常住一味法性,豈望有相轉變衆多事相之法?」實足說明現今執數論宗之法為非。又說五乘、一乘義:「當知我宗一乘眞實,五乘眞實;事相條然故,理性凝然故。其事相者無定相可如幻處假五種姓故,不違眞理平等一乘。」

我曾於日本藥師寺內見過該寺有提供該論請購,僅只伍佰日圓,藥師寺為法相宗道場,然寺內已多無宏傳法相唯識學,泰半皆為以茶會、插花等世俗善法為主,與佛教相關法會則以大般若経転読法要、初弥勒縁日、涅槃会お写経会、柴燈大護摩・火渉三昧、最勝会、玄奘三蔵会、玄奘三蔵会大祭、弁天祭、龍王祭、百万塔・千体阿弥陀仏特別供養会、盂蘭盆会、地蔵盆、慈恩会、薬師縁日等。未有公開之法相唯識學修業課程,或許奘師所傳唯識學僅作為內修所提供吧。

藥師寺內亦有日本畫伯平山郁夫之多幅藏品,如玄奘三蔵院伽藍內之大唐西域壁畫等,日本畫遠看精緻,然近觀則不若文人工筆畫來的細膩,不若渡海三家之溥儒心畬先生來的極簡,不過,平山先生之作品業已超越近現代亞洲藝術創作爾,只是於極簡意境之中,又似乎無能與溥儒相較。許多人因礙於民族情結之我相而未研習不同語系之彼等著作,每每隨恣意語言不若唐本著疏、又或不若藏語等疏,然此等人多半未嘗深入彼等,如同鑑賞臻品,若不多過下眼力,又如何能識得精品?此等皆爲異生凡夫執我種種相故。

又如同奘師弟子日僧道昭,精進坐禪常不起,如《三國》說:「玄奘三藏,年五十一,慈恩大師,齡二十二。道昭,與三藏宿在同房,與慈恩同學,久在門下,受學積年。提誘慇懃,特傳觀門。于後,歸朝即弘所傳。三藏新翻經論・諸典創傳日域,即其人焉。」此等雖為描述日僧道昭與奘師同宿,顯見奘師夜晚親授佛法於道昭,又與慈恩基師同學,爾後又專精觀門。為人為學當保持謙遜。按大論所言大師者,唯佛陀也,若按世俗法,大師者,若無氣度,如何成大師?僅只浪得虛名又有何益?

 

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