隨筆

世俗皈依義略

問:世間學者撰寫佛教經論等書是否能閱讀?
略:若是世俗學者撰寫佛教經論之義,乃在疏通法義、文獻等,加之彼等人於古德不隨意誹謗,亦能閱讀。

然彼等若未皈依佛教、受持五戒、菩薩戒等,則本身並未為佛教徒,閱讀彼等人著作雖然諸見詳細分明,然多半於未來走向徒增我見之路,閱之無益處。

 

 

問:為何需彼等皈依佛教?此豈非排他性?
略:皈依佛教並非排他性。如同世俗人購買汽車、房子等物,購買者倘若每回於汽車公司試用駕駛,雖然每回開車皆順手,然畢竟並未購買此車,如同無義,豈可說試駕多回順手即能說此車為彼人所有物?若無雙方簽訂契約,則成無義。又如世俗人購買房子,若僅只每回諮詢房子結構,久之,亦能深入各種房子結構,然若未購買,僅只熟知結構,亦是虛妄。

皈依佛教亦是此義,於佛法心生仰信,自會於佛像前、於心中至心默稱三皈依等義,亦是無妨,若能前往佛寺受持皈依、五戒、菩薩戒等,方為初入佛門。若不於佛法生仰信,又於佛法有何用?知解名相爾。

又若彼等人每每言及需理性思維佛教教義,然何謂理性思維佛教教義?應當如阿毗達摩諸論師所說,於論中多為有義以此代諸阿羅漢、論師所說,並於其中舉何義為善,是為理性探討佛教教義。彼等所言之理性思維佛教教義者,多半言於古德不敬等,猶如今之有人辱罵君之父母,汝未解還生歡喜心,不若愚癡乎?

 

問:佛教說空,何必執著彼人皈依受戒?吾等僅需閱讀彼人著作即可了解佛法。
略:若無深信佛法,又如何有真義?二乘初果尚且於佛、法、僧、戒證四不壞信,何況大乘義?彼等人僅只世俗狎慧聰明,以此世智聰慧之專業能力,如何不能撰寫諸多書籍?然彼等所撰寫書籍於自身尚且不信,讀之何用?猶如書寫謊言等義,何以故?自不信受佛法故,此即為妄語,妄語之人所書則為妄書,又何可信?

又彼等人多說佛法說空,以此自認為之空妄解佛義,若是證空,何妨不皈依受戒?有何驚恐?又有何所畏懼?彼等多半好為人師,徒得虛名,既為浪得,學之何有益?既能於此空而生信,何不皈依佛教、受五戒、菩薩戒等有?

 

問:若然,我見佛門破戒者眾,不如未皈依受戒者好。
略:如同世俗婚姻,於婚姻之中,雙方因共同價值觀連同一起生活,若無共同價值觀,又如何為婚姻?而於婚姻之中若有諸多嫌隙等事,亦需彼此討論、思考,破戒者亦是如此,雖皈依受戒而於日後因種種因緣破重罪,除大懺悔外,亦與未曾雙方婚姻之人了解婚姻之事深也,因於婚姻之中每日實踐爾。而彼等未皈依受戒等人,於佛教中方為破戒者,於初果尚且未能證得之可能,又有何可信受?

又如同世俗繪師,繪師不繪畫,如何成繪師?此等人多半口中談空,心卻行有。

 

問:皈依佛教是否為迷信其師?若是,則彼等學者理性思維尚且能生對佛法之信心,為何不許?
略:皈依佛教,非但不迷信於師,然需尊敬於師等。何謂師?於一切三藏十二部經論皆為我師,若是重人,則與彼等學者自重我義有何不同?

又彼等未皈依佛教、受戒聞熏之學者,泰半皆貪求於世俗名聞,學佛者應當棄求世俗名聞利養等事,否則,學佛何益?若閱彼等未皈依佛教之學者著作能對於佛法生信心者,那麼,佛亦非覺者,彼等自然為佛上佛了,何須再學佛?是故,彼等於此自語相違。

世俗學人多半不皈依、受戒等,多半為我見深重所驅使,佛法為斷我見之學,今之學彼等之我見,又於斷我見之學相悖,縱彼等說中觀、唯識等義,亦是為徒增我見爾。

 

問:那麼,世俗一切學者之書籍不能閱讀嗎?
略:非也。學者亦分世俗善法之學者,此類學者能於自身修養、禮儀多分感化他人,又於彼等專業領域能受益眾生,如何不學之?此等與研究佛學又不欲皈依佛教之學者不同,雖同為世俗領域之學,然彼等以身作則,如何不對彼等心生恭敬?而研究佛學又不發菩提心皈依佛教、受持皈依,著作眾多,亦是無義。既為無義即是無自體性義,何須於此無自體性生遍計所執?於此等執而又增執?

 

 (圖片說明:日本橫濱中華街夜晚)

 

 

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197 大乘止觀法門 疏文斷句

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204 摩訶止觀義例隨釋 疏文斷句

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《大乘法苑義林章》疏文勘註:

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大乘法苑義林章》疏文勘註-提要

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《大乘法苑義林章》疏文勘註-033

《大乘法苑義林章》疏文勘註-034

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《大乘法苑義林章》疏文勘註-038

 

 

《成佛正因》:

菩薩行系列 W003 《成佛正因》-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正

成佛正因-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正出版

《成佛正因》前言

《成佛正因》敘說

《成佛正因》真如不作正因,常法不作因緣義

《成佛正因》無始現行識不作正因義

《成佛正因》真如不生真如,復不自顯義

《成佛正因》五種性習種性義

《成佛正因》理事佛性義

《成佛正因》瓦石色法非佛性義

《成佛正因》執初際、本際義為外道見

《成佛正因》第一義空真如但為一切有情依因,阿賴耶識非迷悟依義

《成佛正因》真如法性體不能生諸相義

《成佛正因》本有性無漏種名為佛性,第八識有漏無漏皆非成佛正因義

《成佛正因》理心非為佛正因義

《成佛正因》真如非心義

《成佛正因》第八識體非諸法正因義

《成佛正因》第八藏識非佛正因,與無漏法相應而生無漏智義

《成佛正因》報身佛建立凝然常有四失義

《成佛正因》受用身非自性身義

《成佛正因》捨離煩惱、所知二障種者說為法身義

《成佛正因》能變第八識不是常住法義

《成佛正因》約所依真如性,故說為常義

《成佛正因》真如與第八識非名性種性,無漏種子殊勝義

《成佛正因》第八阿賴耶識體不得作為菩薩性種性義

《成佛正因》真如界非為性種性,無始法爾行性方名為佛性義

《成佛正因》理性佛性體性常住非展轉相續義

《成佛正因》真如若能生,即是無常義

《成佛正因》一切眾生中同有真如,共一正因者,即是同數論外道義

《成佛正因》無種而能生,違多聖教義

《成佛正因》理心非成佛正因義

《成佛正因》執體空能生一切法,則同於無因論義

《成佛正因》真如能生無漏法,既違緣生義

《成佛正因》真如非生因,生因是無常法義

《成佛正因》真如非種子能生義

《成佛正因》真如作種子,有四過失義

《成佛正因》理性佛性與行性佛性義

《成佛正因》三種如來藏義

《成佛正因》據有種性而說應得因義

《成佛正因》了因、正因、生因辨義

《成佛正因》法身非本無今有、本有今無義

《成佛正因》五種性非本無今有辨義

《成佛正因》無行性人身中有行性佛性辨義

《成佛正因》事佛性,有即本有義

《成佛正因》無漏種不從有漏種生義

《成佛正因》有漏種不能熏習成無漏種義

《成佛正因》有漏熏習位,已有無漏心種子義

《成佛正因》真如及第八識非成佛正因,無漏種方為成佛正因義

《成佛正因》真如非有為法種,真如能生有為法者,違第一無常法為因義

《成佛正因》不定性二乘成佛義

《成佛正因》一闡提與佛性論理性佛性義

《成佛正因》無性有情不成佛義與密意說一闡提無種子義

 

 

 

 

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