隨筆

彌勒菩薩說:許心似二現,如是似貪等,或似於信等,無別染、善法等是何義?唯識與中觀有何不同見解?

彌勒菩薩說:許心似二現,如是似貪等,或似於信等,無別染、善法等是何義?唯識與中觀有何不同見解?
略答:此乃是彌勒菩薩說《莊嚴論》之頌也。爲證隱劣顯勝義之所引,然釋此頌意大有二類師:
一、楞伽、中、百論師(中觀師)以及經部尊妙音等義。
二、唯識論主護法菩薩義,中、百論師(中觀師)等疎得此頌意而難護法菩薩計心所可不離心王。
 
那麼,中、百論師(中觀師)等難為如何?
略答:此意難說:許心似二現,指陳已成立心現似見、相二分,或的意思是說現能取以及所取已成之義,如是似貪等指陳之義,所以說如是,似貪等的意思,指陳心復變似貪瞋等一切染法,或的意思是說似信等一切善法,此中似說言似心外所計實二分等法,所以說名爲似。無別染善法的意思,指陳心變似見、相二分,二分離心而無別有他法,再說心變似貪、信等,所以貪、信等離心之外無別染、善法,體即是心也。如見、相二分之故,說言心變似之故,所以了知從心變似貪、信等,並非別有心所。
 
那麼,此文意何?
略答:此文大又可以說,中、百論師(中觀師)等得此文又可以說,許心似二現的意思,彌勒菩薩既成立心似見相二分現了,小乘外道等亦許此義了如是似貪等的意思,重複彌勒菩薩成立如心似相、見二現,亦心似貪等信等現,而無別染、善法的意思,結成離心實在無別心所。中、百論師(中觀師)等如是得此頌意以之爲證,此難可離心而無別心所也。
 
那麼,中、百論師(中觀師)等如是得此頌意致此難的意思,是正確的?還是不正確的?
略答:中、百論師(中觀師)等對於該頌文意雖然顯說,然有所不正誤解而導致有此難也。
 
那麼,既如文得意,為什麼說是不正確的?
略答:該頌文意並非這樣的解釋,所以說不正確也。
 
那麼,護法菩薩論主正義為何說?
略答:論有兩種解釋:即第一釋說:心所依心勢力生之故,說似彼現並非彼即是心,以諸心所依於心方能起,依心勢力而生,所以說心似彼貪、信等現,並非說彼心所體即指陳是心,遂說言無別染、善法等,除此心所似貪等法無別心外實染、善法,並非指陳所似貪等心所亦沒有。
 
那麼,此文意何?
略答:論以及疏又可以說,心所法與心王別體,然說言心王似心所現的意思,心所如臣依於心王勢力生之故,說心王似心所現,並非指陳心王即是心所。
 
那麼,其頌中說似二現說似貪等,上下似說言有何差別?
略答:似有二義:
一、無別體,由心生所以說之爲似,變似二分現的意思是也。
二、雖有別體,由心方生爲其依勝之緣故而說之爲「似」,即貪等是,今頌總說言似的意思,通此二之故,並非一爲例。
 
那麼,此文意何?
略答:似有二種:
一、無別體似,指陳自體分似相見二分現也。所以說,見、相二分離自體分外並沒有別體,由自證分生之故,即是能變似見、相二分現也。
二、有別體似,指陳心王似貪、信等心所現也。所以說,心所離心王外別有自體,由心王生之故,以心王爲所依,說並非一爲例的意思而呵責中、百論師(中觀師)等之詞也。《義演》又說:總取二義名似,並非取二義爲例名爲似也。
 
那麼,論第二種解釋如何?
略答:論說:「又識心說言亦攝心所,恒相應故」,此釋並非僅只通《莊嚴論》,乃總通前經論文也。又《莊嚴論》說言許心等的意思亦攝心所,以恒相應之故。
 
那麼,若是如此,貪、信等心所既入能似心聚之中,所說言似貪、信等的意思是什麼,此難意何?
略答:道邑法師說:此意說,許心之說言若攝心所即是貪、信等亦入初句之能似聚之中,再說似貪、信等,更以誰爲能似。
 
那麼,此難又如何通?
略答:總心聚中貪、信等法亦能別變似貪、信等現,以義而說之,總別聚異,是指陳總心自能似二現,即心自證分似自見、相二分,俱時貪等自體分亦現似貪等各二現之義,所以說其總許心之中,心所亦在其中,然但說心變似見、相現二,說心所法似貪等現,以心勝之故。
 
那麼,此文意何?
略答:此頌中有總聚、別聚義,指陳許心似二現的意思是總聚之也。如是似貪等的意思是指別聚義也。總聚之中說言心之處亦含攝心所,而次說言似二現的意思,乃別顯心王自體分似心王見、相二分現之義。再次說如是似貪等的意思,別顯心所自體分似心所見、相二分現也。此意說,其總許心似二現中亦說貪、信等各自似貪、信等二分現之故,第二、三句別擧說如是似貪等或的意思是說似於信等。又可以說心王之能似、所似是唯是初總句之含攝也。心所之能似、所似是通初、後、總、別之句之義也。心王能似自證分,所似相、見二分,心所之能似、所似亦是如是之義。然初總句之中以義說心所自體分似自見、相分,而不顯說貪等自證分似自見、相分,信等自證分似自見、相分,今第二、三句中方顯說此之義。所以總、別句有不同也。
 
那麼,其所似二分以及貪等若是依他若是所執?
略答:俱是依他起性也。
 
那麼,若爾,何故說此中似說言似心外所計實二分等法之故而名爲似?
略答:此是述中、百論師(中觀師)等釋此頌之意,並非述論主之正釋,所以述論主釋中說,除此心所似貪等法,無別心外實染、善法,並非指陳所似貪等亦沒有。
 
那麼,若心但似染善二性現的意思,無記性法不關此頌中嗎?
略答:此中伏難說,不過染、淨二位中所以其無記法有順染、有順善的意思,所以此總說言亦攝無記法,如諸部中執沒有無記法,其山河等既有所順,即唯善、染法,此亦如是,意說,無記法不違染、善法所以隨宜此中所攝,無記法若順染的意思此似貪等中所攝,無記法若順善的意思即是此似信等中攝,猶如大衆部等依執沒有無記之山河等無記法,善、惡二性中所攝也。
 
那麼,此中又解其何?
略答:心所不離心之故,許心自體既似二現,如是心所自體分染的意思而似貪等二現,自體淨的意思而似信等二現,離自體以及所似貪等外並沒有別染、善法。
 
那麼,此解意何?
略答:前解約總、別聚異,總中別出染、淨心所爲二別句,此中解初句獨明心王自體分似二現,第二、三句染、淨心所自體似二分現,以心所不離心之故,所以說如是似貪等說言,又可以說,此解許心之中而不收心所,心王能似、所似是第一句收,心所能似、所似是第二、三句收。又可以說,許心之說言但顯心王之自體分,次句如是之說言顯心所之自體分,心所不離心王之故,而以如是說言顯之。
 
那麼,兩種解釋中以何可爲此作為證明呢?
略答:兩種解釋俱可以作為證明,又可以說,初擇說心所乃依心勢力生之故,既標心王勝而心所劣,隱劣顯勝義尤其明白,後面的解釋又說識心說言亦攝心所,又標心王勝而心所劣,隱劣顯勝義亦是如此。所以兩種解釋俱能爲證。若說言心所劣之故,其兩種解釋中以第二種解釋可爲正證之義。如能取以及所取,此二心光,貪光以及信光,二光無二法亦是此義。所以說,其總許心聚之中,心所亦在其中,然但說心變似見、相二分,說心所法似貪等現,以心勝之故。又可以說,許心之說言亦可說心所自體分似心所相、見二分現,劣所以隱之,此中但擧勝心。
(圖片說明:台灣台北玫瑰園)

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《成佛正因》:

菩薩行系列 W003 《成佛正因》-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正

成佛正因-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正出版

《成佛正因》前言

《成佛正因》敘說

《成佛正因》真如不作正因,常法不作因緣義

《成佛正因》無始現行識不作正因義

《成佛正因》真如不生真如,復不自顯義

《成佛正因》五種性習種性義

《成佛正因》理事佛性義

《成佛正因》瓦石色法非佛性義

《成佛正因》執初際、本際義為外道見

《成佛正因》第一義空真如但為一切有情依因,阿賴耶識非迷悟依義

《成佛正因》真如法性體不能生諸相義

《成佛正因》本有性無漏種名為佛性,第八識有漏無漏皆非成佛正因義

《成佛正因》理心非為佛正因義

《成佛正因》真如非心義

《成佛正因》第八識體非諸法正因義

《成佛正因》第八藏識非佛正因,與無漏法相應而生無漏智義

《成佛正因》報身佛建立凝然常有四失義

《成佛正因》受用身非自性身義

《成佛正因》捨離煩惱、所知二障種者說為法身義

《成佛正因》能變第八識不是常住法義

《成佛正因》約所依真如性,故說為常義

《成佛正因》真如與第八識非名性種性,無漏種子殊勝義

《成佛正因》第八阿賴耶識體不得作為菩薩性種性義

《成佛正因》真如界非為性種性,無始法爾行性方名為佛性義

《成佛正因》理性佛性體性常住非展轉相續義

《成佛正因》真如若能生,即是無常義

《成佛正因》一切眾生中同有真如,共一正因者,即是同數論外道義

《成佛正因》無種而能生,違多聖教義

《成佛正因》理心非成佛正因義

《成佛正因》執體空能生一切法,則同於無因論義

《成佛正因》真如能生無漏法,既違緣生義

《成佛正因》真如非生因,生因是無常法義

《成佛正因》真如非種子能生義

《成佛正因》真如作種子,有四過失義

《成佛正因》理性佛性與行性佛性義

《成佛正因》三種如來藏義

《成佛正因》據有種性而說應得因義

《成佛正因》了因、正因、生因辨義

《成佛正因》法身非本無今有、本有今無義

《成佛正因》五種性非本無今有辨義

《成佛正因》無行性人身中有行性佛性辨義

《成佛正因》事佛性,有即本有義

《成佛正因》無漏種不從有漏種生義

《成佛正因》有漏種不能熏習成無漏種義

《成佛正因》有漏熏習位,已有無漏心種子義

《成佛正因》真如及第八識非成佛正因,無漏種方為成佛正因義

《成佛正因》真如非有為法種,真如能生有為法者,違第一無常法為因義

《成佛正因》不定性二乘成佛義

《成佛正因》一闡提與佛性論理性佛性義

《成佛正因》無性有情不成佛義與密意說一闡提無種子義

 

 

 

 

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