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A023. 《大乘阿毗達磨雜集論述記》新編

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簡介:
唐慈恩寺窺基撰。又作《大乘阿毘達磨雜集論述記》、凡十卷。係玄奘所譯的《大乘阿毘達磨雜集論》之注譯書。窺基以簡潔的文筆,依阿毘達磨之傳統,論述唯識教義。內容大別為本事分、決擇分二類,以教起所因、論興所為、彰體性、顯宗旨、釋題目、解本文等六
門,次第敷演。

---【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

 


經藏之為《般若》、《華嚴》,律藏之為《瞿沙鼻奈耶》,論藏之為《解深密》、《阿毗達磨》。此《阿毗達磨經》與《瞿沙鼻奈耶》未俱來,而三藏之論藏缺經。境之為《阿毗達磨》,行之為《華嚴》,果之為《如來出現功德莊嚴》。此《阿毗達磨經》與《如來出現功德莊嚴》未俱來,而三相之境相缺經。三學資經,戒定資律,慧資論藏,論缺其經,如瞽無相,狂慧焉往?依境起行,由行得果,境且無經,威力踔空,非凡足事,然則奈何!經雖未來,約略相貌,可推尋耶。


圓測《深密疏》言「世尊《阿毗達磨大乘經》中說十種殊勝:初二是境,次六是行,後二是果。由是無著《攝大乘論》約三無等說十殊勝。慈氏菩薩《瑜伽》十七地亦辨三種:初九是境,次六是行,後二是果。《深密》亦約三無等以說三分」,是則準《深密》、《瑜伽》、《攝論》法門相貌,知《阿毗達磨經》一切法門相貌。窺基言「無著集《阿毗達磨經》所有宗要,括《瑜伽師地論》一切法門,而造《集論》」,是則準《集論》宗要相貌,知《阿毗達磨經》一切宗要相貌。

法門標名,名所同故;宗要出體,體所別故。今之所知,不在總同,而在別異。《攝論》被大,權引不定,《阿毗達磨》一雨普被;《深密》談境,詳心意識,宗兼唯識,《阿毗達磨》體義八品,系蘊處界,宗獨法相;《阿毗達磨》多本舊義,《瑜伽》創今,所詮各別,二論異趨,種種非一。是故《深密》、《攝論》、《瑜伽》法門雖同,依而據之,不足以窺《阿毗達磨經》,窺《阿毗達磨經》,其必於《集論》歟。無著大悲,救惡取空,既請慈尊降說《大論》,《大論》主《深密》,唯識、法相平等平等,更欲獨顯,乃造《集論》。是則法相一門,研幾深入,其必於《集論》歟。論釋雜糅,是稱「雜集」。詳斯大旨,乃有十義,見《大論》敘十支第四。今不重述,述四利六障而已。

四利者:一、無經有論利。唯識以識攝蘊,蘊亦是識,染淨俱八,無漏寄存;法相以蘊攝識,識亦是蘊,蘊不攝無為,而攝於界,初品建立門應善其相。唯識惟是一識,百法明門而攝一門;法相捨種種執,觀無量門,不觀一門,初品廣分別門六十義應善其相。如是於本事分中立「三法品」。殊特義是唯識義,故說所依賴耶無對;平等義是法相義,故說十一攝相界統同,以平等義獨標於攝故。如是於本事分中立「攝品」。空故無得,無得故,不標相應;唯識言心,即攝心所,心、心所外,不作別談。不空故善巧,善巧故,獨標相應;法相相應,種多有六,不獨同行。如是於本事分中立「相應品」。緣起義是唯識義,故原其因,說種子相;緣生義是法相義,故究其果,說成就相。如是於本事分中立「成就品」。
《顯揚》六善巧外,增諦成七,但是苦、集而非是染,但是滅、道而非是淨。此亦如是,觀苦、集、滅、道種種法相,唯識不然。如是於決擇分中立「諦品」。唯識簡聲聞藏八萬四千法蘊,是三藏相,是所緣境;法相則攝方廣十事門,菩薩別藏更攝十二部聲聞通藏。如是於決擇分中立「法品」。唯識,菩薩別五位十三住;法相,三乘通二十八補特伽羅。唯識六現觀,信、戒但引助,真見攝智諦少分,相見攝邊智、究竟,無聲聞現觀;法相十現觀,平等平等,前七共習,但不作證,不於下乘出離,而有十一種差別。如是於決擇分中立「得品」。唯識精脩觀行,但說止觀利益;法相諦察相貌,並詳論議決擇利益。如是於決擇分中立「論品」。

上來所述,雖無其經,而見諸論。爝火井觀,寄情聊勝,法相大道,有徑有門。以是因緣,為利第一。
二、唐疏存在利。相宗六經十一論:《對法》、《莊嚴》無經,其有經者,《楞伽》、《華嚴》都無疏文,惟獨《深密》有 圓測疏;《分別瑜伽》無論,其有論者,唯識宗《攝論》、《莊嚴》無文,《百法》、《唯識》有基《述記》;法相宗《五蘊》、《顯揚》無文,《中邊》、《雜集》有基《述記》;《大論》存兩,倫《記》、基《纂》。是則兩宗肝髓,猶足披尋。護法、戒賢、玄奘、窺基,薪火無間,文獻能徵。以是因緣,為利第二。
三、直敘易入利。《成唯識論》義待論成,法少宗多,每一法門,先簡別破,後示正義,故於《述記》,既詳敘外,又詳敘內,內又多宗,紛紜錯間,淹貫非宿,率爾難明。《阿毗達磨》先所成義,法多宗少,每一法門,直示正義,不談別破,故於《述記》,亦略述外,獨談於內,唯內多宗,簡明博大,初汎教海,唯力是視。以是因緣,為利第三。

四、此學條理利。一本十支,言人人殊,不會其違,滯於一隅,一法不融,諸法不通,故《法苑義林》基功第一。而此《述記》,每一法相,多門簡別,義林遺響,慰我悼殘。以是因緣,為利第四。
六障者:

一、體例頓變障。〈三法品〉建立門,分段系疏,尋章得義,誠足暢怡;自此以下,及與七品,頓變其例,或篇終洋灑,環列多義,或數句小段,錯雜出陳,目眩神迷,望洋向若。以是障第一。
二、他師淆雜障。嶲師《對法》,別自一家,義異窺師,科亦不合,連篇淆雜,能使讀者疑於煩複,滯於會通,誰為誰義,難可分河。以是障第二。

三、詳前略後障。三法翔實,堪稱義林;七品以後,數義晨星。窺師著述,此及《大論》,均悼此失。境義雖豐,行果枯落,殊使讀者,探研聖量,智苦不圓。前師後資,唱喁和于,意者古匠,故舉大事,留待後人耶?以是障第三。
四、顛倒錯簡障。順次無眉,披尋可稽。有數句雜數十卷後,有數句雜數十卷前,亦復誰能堪耶?以是障第四。
五、章段殘蝕障。連山層雲,忽然中斷,虧簣唐功,焉可喻苦。以是障第五。
六、倭本惡劣障。衍字缺字,錯字俗字,一髮全身,竟日沮廢。以是障第六。

豔彼四利,被甲前驅;值此六障,嗒焉神喪。然宋元以來,幽錮千載,筏喻幸在,忍遂不航。於是分割剖裂,前後整理,次系論下,八品劃一而障去;窺文割前,嶲文屬後,清其眉目而障去。殘蝕者醒之,衍者節之,缺者補之,錯者俗者竄易之而障去。蓋至是而《述記》通利歟。讀記以解論,讀論以思經,法相徑途,方斯在歟。
心力羸劣,治半未徹,起予者呂渭,賡續而成之。黃華亦糾治兩條,閒關入隴,得蒯君壽樞資而梓之。始治於民國三年,終事於民國八年也。
民國八年中春 編者歐陽漸識於金陵刻經處

 

 

 

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大乘法苑義林章》疏文勘註-提要

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《大乘法苑義林章》疏文勘註-004

《大乘法苑義林章》疏文勘註-005

《大乘法苑義林章》疏文勘註-006

《大乘法苑義林章》疏文勘註-007

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《成佛正因》真如不生真如,復不自顯義

《成佛正因》五種性習種性義

《成佛正因》理事佛性義

《成佛正因》瓦石色法非佛性義

《成佛正因》執初際、本際義為外道見

《成佛正因》第一義空真如但為一切有情依因,阿賴耶識非迷悟依義

《成佛正因》真如法性體不能生諸相義

《成佛正因》本有性無漏種名為佛性,第八識有漏無漏皆非成佛正因義

《成佛正因》理心非為佛正因義

《成佛正因》真如非心義

《成佛正因》第八識體非諸法正因義

《成佛正因》第八藏識非佛正因,與無漏法相應而生無漏智義

《成佛正因》報身佛建立凝然常有四失義

《成佛正因》受用身非自性身義

《成佛正因》捨離煩惱、所知二障種者說為法身義

《成佛正因》能變第八識不是常住法義

《成佛正因》約所依真如性,故說為常義

《成佛正因》真如與第八識非名性種性,無漏種子殊勝義

《成佛正因》第八阿賴耶識體不得作為菩薩性種性義

《成佛正因》真如界非為性種性,無始法爾行性方名為佛性義

《成佛正因》理性佛性體性常住非展轉相續義

《成佛正因》真如若能生,即是無常義

《成佛正因》一切眾生中同有真如,共一正因者,即是同數論外道義

《成佛正因》無種而能生,違多聖教義

《成佛正因》理心非成佛正因義

《成佛正因》執體空能生一切法,則同於無因論義

《成佛正因》真如能生無漏法,既違緣生義

《成佛正因》真如非生因,生因是無常法義

《成佛正因》真如非種子能生義

《成佛正因》真如作種子,有四過失義

《成佛正因》理性佛性與行性佛性義

《成佛正因》三種如來藏義

《成佛正因》據有種性而說應得因義

《成佛正因》了因、正因、生因辨義

《成佛正因》法身非本無今有、本有今無義

《成佛正因》五種性非本無今有辨義

《成佛正因》無行性人身中有行性佛性辨義

《成佛正因》事佛性,有即本有義

《成佛正因》無漏種不從有漏種生義

《成佛正因》有漏種不能熏習成無漏種義

《成佛正因》有漏熏習位,已有無漏心種子義

《成佛正因》真如及第八識非成佛正因,無漏種方為成佛正因義

《成佛正因》真如非有為法種,真如能生有為法者,違第一無常法為因義

《成佛正因》不定性二乘成佛義

《成佛正因》一闡提與佛性論理性佛性義

《成佛正因》無性有情不成佛義與密意說一闡提無種子義

 

 

 

 

 

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