《序文》
斷句、校對編輯三周,費三月餘光陰。
共一百卷,九十五萬數千餘言之古文,期間參酌《大正新修大藏經》、《高麗藏》、內學院版、新文豐出版兩類《瑜伽師地論》(木刻版、新式版),以及韓清淨居士編著《瑜伽師地論科句披尋記》。《瑜伽師地論》為唐貞觀二十二年(六四八年)五月,玄奘三藏於長安弘福寺翻經院翻譯完畢。
佛教,從來不是講崇拜的宗教,而是一種讓人發智的實踐哲學。
洛陽出身的玄奘三藏從印度學習、並且於唐朝時翻譯了《瑜伽師地論》。《瑜伽師地論》為瑜伽行派重要的論書,唯識宗基師弟子 淄洲沼奢黎於《成唯識論了義燈》舉瑜伽行派總有一本十支,分別為:
《大乘百法明門論》 略陳名數論 世親造
《大乘五蘊論》 粗釋體義論 世親造
《顯揚聖教論》 總苞眾義論 無著造
《攝大乘論》 廣苞大義論 無著造
《大乘阿毗達摩雜集論》 分別名數論 安慧雜糅
《辯中邊論》 離僻彰中論 彌勒造頌、世親造論
《二十唯識論》 摧破邪山論 世親造
《三十唯識論》 高建法幢論 世親造
《大乘莊嚴經論》 莊嚴體義論 彌勒造頌、世親造論
《分別瑜伽論》 攝散歸觀論 彌勒造
而這一本十支皆從《瑜伽師地論》分門攝取、或擷取精要、或立三境(性境、帶質、獨影境)、或總攝止觀,可知《瑜伽師地論》重要性。另外,藏語系諸論也是多所擷取大論而成,諸如宗喀巴《菩提道次第廣論》即是參酌阿底峽《菩提道燈論》,而《菩提道燈論》則是參酌《瑜伽師地論》而成,可見,《瑜伽師地論》之重要性,可不學習乎?
眾所週知,登地的無著菩薩《總苞眾義論》之著稱的《顯揚聖教論》大抵上也為《瑜伽師地論》的大綱書。
現行的日本國譯大藏經,皆會在每本大藏經書後加上索引,方便學人學習、閱讀、查詢。不論是數位版、還是傳統紙本。不過日本的大藏經在斷句上,並沒有非常的下功夫,他們下功夫的重點在於對讀、找出原始來源的出處。現代人喜愛簡單明白的解釋,對於原本繁雜、難懂的原始論典,反而是置於案牘於不顧了。原本的大論本應該深入學習的,一般學子習氣所致,變成簡單易要的書籍成為自己的喜愛,這就有點本末倒置了。
學佛,自己要受用才有幫助。
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問:玄奘三藏所翻《大般若經》並未說三性,顯見三性說非般若所說。
問:無著菩薩並未認可世親菩薩的唯識學,可見唯識學並非瑜伽行派的正宗。
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