三論宗吉藏大師合集

三論宗吉藏大師合集 J015.《涅槃經遊意》新編

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就此經有南北二本,廣略不同。北方舊本或有三十三或三十者,品唯有十三;南土文卷有三十六,有二十五品。其間文義浩博,豈可詳寫?故經云:「一恒、二恒始髣髴見之,三恒、四恒乃能知一分之義。」梁武皇帝云:「涅槃者,義高萬善,事絕百非,空空不能測其真際,玄玄不能窮其妙門,自非德均平等,心合無生,金牆玉室豈易入哉?」

余昔經注錄之疏零吉,今之憶者,十不存一,因茲講以聊復疏之。就攝山大師,唯講三論及摩訶般若,不開《涅槃》、《法華》,諸學士請講《涅槃經》,大師云:「諸人今解般若,那復令農講?」復重請,乃為道「本有今無偈」,而遂不講文。至興皇以來,始大弘斯典。但開此經,初形勢非一,或明開路義,如國家語有梗礙,偏隅未賓,開疆祐出,先須斫伐,然後方得行師。今亦爾,為從來舊執擁塞正道故,須破洗,然後乃得講經。開路義別有科目,待餘暇矣。

 

又或明舍那、釋迦二佛教門差別不同,或辨因果、人法十雙相對,並置而不論。今於此經初且為六段:一、大意;二、宗旨;三、釋名;四、辨體;五、明用;六、料簡。

第一、說經大意者,此經之意復何窮?如河西五門、波藪七分、興皇八章、迦葉三十解問,如來次第解釋,則三十解意。今直舉其樞要,陳其綱領,可然正道平等,本自清淨,豈有生死異於涅槃?特由眾生虛妄,執文求實,聞名仍不見其真。或云涅槃是有,或意是無,或言二諦所攝,或意出二諦之外,或意出生死無常,或意涅槃常住,因此謬造種種異計,便成繫縛,致有生死。

前諸佛菩薩為引此妄情,假說涅槃,為出處方便,空假立名,名無得物,物無應名。名物既爾,萬法安立?所以生死涅槃本無二相,但為化此虛妄,如度虛空,實無眾生得滅度者。如此了悟,名得涅槃,實無涅槃可得。但約此迷悟,說凡說聖,假名生死,強稱涅槃,令改凡成聖,捨生死,得涅槃。既悟此本來不二,亦復不一,若於凡聖、生死、涅槃作一異解者,則障正道,名為據語。

今破此一異等見,名為開道。約智開,復有何道可開耶?從來云:「如來之身非凡聖是聖,涅槃之法是常非無常。」今為對此故,明如來之身非凡非聖,凡聖悉是如來善巧,涅槃非常無常,常無常皆涅槃方便,何者共耶?常病重故設無常之藥,眾生執有為涅槃故設無。身心皆盡,乃為妙極;物情不了,便謂佛身無涅槃、斷滅。故經云:「其復不久,王復得病,須服乳藥。」故今教為對無常故設常住,則左右除病,迭代破執。執病若盡,在藥皆除,涅槃之法竟何所有?雖無所有,而無所不有,雖無所不有,而無所有。有無既爾,常無常亦然,非常非無常、常無常具足。大師於此明四雙八隻義:一、凡聖;二、常無常;三、隱顯;四、半滿。

言凡聖者,涅槃實不開凡聖,但住大涅槃能建大義,或時為凡,或時化聖,故佛初出世間,同凡夫事,雖同凡而異解。凡初生則行諸方七步,云:「天上天下唯我為尊。」又云:「我生胎分盡,是最末後身,既自得解脫,復度眾生。」此言已障是聖,但說此言已,更為嬰兒乃至槃馬、捔力等,具同凡事,此則以凡覆聖。今日教起,明久已聖人方便,便現為此事,則是以聖開凡。

開覆之義,具通今昔:昔開凡覆聖,今開聖覆凡。但者覆名,今開稱。所以爾者,初為緣未堪,不得說是聖,但得說是凡,則凡覆聖;今始得說道,我本是聖人,以聖開凡,故前覆,今道開也。人聞此開覆,便作二解:聞昔覆,謂言別有一聖為凡所覆;聞今開,則謂卻除於凡,別有聖出。今明不爾,昔本來是聖,為緣未堪,不得說為聖,唯得說為凡。隱聖道,不得說名之為覆,豈別有一聖可覆?今只道昔凡,則是聖詺之為開,豈別有凡可除,聖可開耶?故經云:「顯發如來方便密教故。」昔隱不說,為密也;今日顯說,為開密也。

 

 

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