三論宗吉藏大師合集

三論宗吉藏大師合集 J003.《十二門論疏》新編

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大業四年六月二十七日,疏一時講語。此序理深事博,言約義周,略曉六條,方乃可讀。一、須深見論意;二、精通《法華》;三、妙識般若;四、善鑒老莊;五、博尋儒典;六、巧制文章。余昔已著三論,文玄正言,序是人制,不我釋之。但師每講,常讀此序,而淺識之流意多紛謬,故略陳綱要,以賜門人也。序為六分:一、標大宗;二、釋題目;三、敘造論意;四、讚論功能;五、讚論利益;六、作者謙讓。

「實相之折中」下,第一、標大宗。折中者,折物令齊,謂之折中。書云:「片言可以折玉。」斯論明生死涅槃、萬化之法即是實相,故云實相之折中也。所以作此語者,凡有二意:一者、欲秤歎斯論;二者、指斥餘人。餘人凡有四人,皆明實相,並折而不中:一者、世俗之道皆是安家全國不淨之法,非實相之折中也;二者、九十六術欲明己道為真,並是虛妄,非是實相,故折而不中;三者、五百小乘論師各執諸法相有決定相,不信畢竟空法,亦是明實相而不折中;四者、有所得大乘學人,方廣之例,雖信畢竟空,鈍根自害,如不善咒術,不善捉毒蛇,為空見所害,亦是折而不中,故指斥餘人也。今秤歎龍樹此論明實相而是折中,故言實相之折中也。

 

問:云何為實相?

答:叡師後釋之,凡有十不,謂不內、不外、不人、不法、非緣、非觀、不實、不虛、非得、非失,故名實相。

道場之要軌者,實相謂所觀之境,道場即能照之慧。非實相,無以生實觀;非實觀,無以照實相。雖境智宛然,而實緣觀俱寂也。此之二句,無理不該,無言不攝。《十二門》與《中論》名部雖異,斥病顯道,其義大同。實相即是中道也,道場謂正觀也。宣之於口,謂之論也。又實相,即實相波若;道場之照,觀照般若;宣此二義,謂文字般若也。又實相即境界佛性,道場謂觀智及菩提果性;在觀既明,累無不寂,即果果性。說四為開,非境、非觀、不智、不斷,即中道正性也。故坐道場,見佛性,方得成佛,宜作此釋之。

問:何故明道場,復云要軌?

答:《中論‧法品》云:「得實相有三種。」謂三乘人。《涅槃》云:「見中道者,有其四品:下智觀故,得聲聞菩提;乃至上上智觀故,得諸佛菩提。」今欲簡彼二乘,二乘未窮實相之原,大士方盡其理,故偏言道場也。要軌者,明實相之軌,凡有三論:一、《無畏》之廣;二、《中論》處中;三、此論之略。在言雖略,而為入道場之要故也。有諸大乘論,言廣難尋,斯論辭略顯詣,故云要也。

叡師復明悟實相故,則凡得二益:一、六道迴宗,三乘改轍,謂累無不盡;次、整歸駕於道場,畢趣心於佛地,謂德無不圓,即其事也。又實相即如如異名,謂如如境,道場即如如智,斯二即是二法身,宣此二種,名為應化,現《金光明‧三身品》、《攝論》實相即法身,道場之照謂內應身,說斯二義,謂外應身化。又實相即本有涅槃,道場之照即始有之義,並是無名相中假強名相說,隨處立名。今示此論深博,故略敘眾義。又此論通釋大乘教,則無義不攝故,備含一切也。

問:序者,依何文作此說?

答:後云:「大分深義,所謂空也。」即是實相。「通達是義,具六波羅蜜,無所障礙」,謂之道場。

「十二」下,第二釋題目三字。即三也。十二是一方大數,治病通經。枝謂支別,即十二不同也。一、科法也。更有餘義,文疏已述。「門者,開通無滯之秤也」,藉十二言教開實相之妙理,通行人之觀心也。餘義文疏既陳。「論之者」,釋論也。

「窮其原」者,窮三乘之原也。原唯有一,昔權說有三,而封異者未尋其本故,謂有三耳。若考而窮之,唯一原也。故《無量義》云:「從於一法,生無量義。其一法者,即無相也。如是無相不相,名為實相。」《法華》云:「於一佛乘,分別說三。」《涅槃》云:「是一味藥,隨其流處,有六種味,乃至亦有三乘之味。」皆是明一原也。「盡其理」者,上令二乘徙轍,今令六道迴宗。此論既正釋一乘,令九道眾生同成佛也。

 

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